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2026全国版高考历史突破练
突破练1　中华文明的起源与早期国家
一、选择题(每小题3分,共42分)
视角1　考古遗址:实证五千年中华文明起源
1.(2026河北唐山十校期中)据考古发现,距今约5 000年的冀中地区哑叭庄遗址出土的遗物可分为陶器、石器、玉器、骨器、牙角器、蚌器等。施加纹饰的器物约占90%以上,以绳纹为主,篮纹和方格纹次之。磨光陶数量不少,主要器类有缸、瓮、罐等。这反映出,当时该地区(　　)
A.贫富分化现象突出
B.先民生存条件得到改善
C.部落组织日益复杂
D.精耕细作农业发展起来
2.(2025山东齐鲁名校联考)1974年,辽宁省大甸子一处原始社会末期的遗址中发掘出五十四座墓葬,其中随葬有玉、玛瑙、石串珠等装饰品的约十座;随葬有贝和蚌壳的六座;而随葬有铜器的仅两座。那些随葬品丰富的墓葬,往往集中在几座较大的男性墓中。这可以说明此时此地(　　)
A.农耕文明高度发达 B.手工业生产独立经营
C.阶级分化已经出现 D.部族生活以游牧为主
3.(2025安徽芜湖质检)据考古发现,二里头文化时期,中原腹地的中、小聚落中,绵羊存活年龄较短,暗示获取肉食资源是养羊的主要目的。而在都邑和大型聚落中,绵羊的存活年龄较长,尺寸较大,出现以获取羊毛为主要目的的养羊业。这从侧面反映出(　　)
A.社会阶级分化明显
B.原始手工业成独立部门
C.原始社会生活物资充裕
D.早期社会的复杂化趋向
视角2　多元一体:区域文化互动共塑文明基因
4.(2025北京西城高三模拟)彩陶是仰韶文化的典型器物,主要分布在黄河中游地区,影响范围可达黄河上游、下游,以及长江流域和西辽河流域。这说明(　　)
A.彩陶制作最早出现在黄河中游地区
B.彩陶的出现改善了人类的生存条件
C.各地的文化因素逐渐汇聚中原地区
D.黄河中游地区文化呈现跨区域发展
5.(2025安徽师大附中模拟)从大约8 000年前的新石器时代中期开始,中国长江、黄河和西辽河流域等地区都出现比较复杂的宇宙观、明确的敬天观念和祀天行为,在此后它们传承、交融和发展。这些现象(　　)
A.突出鲜明的人本主义色彩
B.反映了多元地域的文化共性
C.源于先民对天文现象的研究
D.奠定了早期历法形成的基础
6.(2025湖北武汉高三调研)《周礼》记载:“以玉作六器,以礼天地四方。”下图是新石器时期北方辽河上游的红山文化、黄河下游大汶口文化和长江下游凌家滩文化等遗存中出土的联璧(以横联或竖联方式联结而成的玉器),是自然崇拜的象征,具有重要的祭祀功能。它们可用于研究(　　)
A.早期国家的出现 B.原始农业的革命
C.礼乐文明的起源 D.民本思想的孕育
视角3　史学研究:文献记载与历史认知
7.(2025安徽合肥六校联盟联考)关于启的继位,古书中有不同记载。《战国策·燕策一》记载:“启与支党攻益(禹晚年培养的接班人)而夺之天下,是禹名传天下于益,其实令启自取之。”汉代《史记·夏本纪》写道“益让帝禹之子启”。由此可见(　　)
A.历史叙述具有一定的主观臆断性
B.《战国策》的记载更接近历史真相
C.历史事实因年代久远而无法考证
D.《史记》的观点更具有理性化色彩
视角4　神权统治:通过祭祀占卜,结合天命观维护统治秩序
8.(2026广东揭阳期中)商代神权基本上呈现着三足鼎立之势,即以列祖列宗、先妣为主的祖先神,以社、河、岳为主的自然神,以帝为代表的天神。三类神祇各自独立,互不统属,其中居于殷人神权崇拜显赫地位的是殷人的祖先神。殷人推崇祖先崇拜旨在(　　)
A.凝聚宗族血缘,巩固分封制度
B.祈求神力护佑,保障国家安定
C.强化君主权威,维护政治秩序
D.建立祭祀等级,规范社会结构
9.(2025北京东城一模)在西周分封诸侯的仪式上,周王提出“不违王命”“夹辅周室”等要求,诸侯需在神前宣誓效忠。双方缔结盟誓,强调“背盟不祥……神人弗助”。这反映了西周(　　)
A.通过礼乐制度塑造文化认同
B.借助神灵以巩固周王的统治
C.权力分配以血缘亲疏为标准
D.国家治理彰显原始民主传统
视角5　周代层级分封:血缘纽带强化王权统治
10.(2025广东江门模拟)西周时期,贵族成员有“姓”有“氏”。同姓成员是同一位远祖的后代,而“氏”则是“姓”的分支。天子、诸侯在分封臣下的同时,还需另立一个新“宗”,并赐予名称。“宗”的名称即为“氏”。这种做法说明西周时期(　　)
A.氏族是社会组织的基本单位
B.宗法制以嫡长子继承为特点
C.天子对地方的统治有所加强
D.分封制与宗法制相互依存
11.(2025湖南高三模拟)《左传》载:“凡邑,有宗庙先君之主曰都,无曰邑。”如秦人在西汉水上游北岸大堡子山修建了宗庙,这里便是秦人最早的都城。这反映出先秦时期(　　)
A.宗法观念影响城市功能的定位
B.分封体制主导都城的建设
C.宗族势力决定国家政权的稳定
D.政权的宗教色彩较为浓厚
视角6　青铜、甲骨:礼器与文字彰显等级礼制
12.(2025重庆高考模拟)商代青铜器纹饰多以神秘、威严的动物纹为主,如饕餮纹,形象狰狞恐怖,具有强烈的威慑力和神秘感,常用于祭祀等重要场合。西周中期后青铜器纹饰发生了显著的变化,纹饰简净朴实、线条流畅,趋向写实和抽象,更多使用几何纹饰,例如窃曲纹、云雷纹等。商周青铜器纹饰的变化反映了(　　)
A.青铜铸造技术的进步
B.统治观念趋向务实理性
C.民众审美观念的变化
D.祭祀礼仪文化走向衰落
13.(2025江苏南京考情调研)下表为商代甲骨文中的部分文字及其释义。它反映出商代(　　)
甲骨文 现代文字 释义
幸 手铐之类的刑具
刖 锯断人一只脚的刑罚
圉 拘留犯人的监狱
A.贵族垄断司法权力 B.国家机器臻于完备
C.文明程度显著提升 D.社会矛盾渐趋激化
14.(2026江苏镇江期中)江苏镇江丁岗镇孙家村台形遗址始建于西周早期,废弃于春秋晚期,台地外侧挖有环壕,边缘堆筑土垣。在该遗址发现窑址、陶范、石范等与铸铜有关的遗存,还发现斧、锛、戈、刀等青铜兵器及工具。该遗址可直接用于研究当时(　　)
A.青铜冶铸业的发展
B.激烈频繁的部落战争
C.楚国手工业的繁荣
D.等级森严的宗法制度
二、非选择题(12分)
15.(2025贵州贵阳一模)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料　亲缘是上天赐予人类的天然纽带,是早期的国家治理中,先民在艰难的自然条件与复杂的社会条件中的生存依靠。夏商周三代的国家治理中,一方面是利用血缘来“收族”,使族不离散,即《礼记·大传》所谓“尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严”。同时,在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的“礼”,靠着“礼”来教化族众,如《礼记·乐记》所谓“礼节民心”;而“刑”处于边缘化的位置,《左传》曰:“议事以制,不为刑辟。”
——摘编自李凯《<尚书·甘誓>与“失礼则入刑”
——以早期文明中的社会治理为视角》
(1)根据材料并结合所学知识,概括夏商周三代国家治理的特点。(6分)
(2)根据材料并结合所学知识,分析夏商周三代国家治理模式的影响。(6分)
答案：
1.B　材料显示哑叭庄遗址出土遗物种类繁多,陶器纹饰丰富且磨光陶数量不少,器类以缸、瓮、罐等日常生活用具为主,反映了先民制陶技术进步和生活用品增多,表明先民生存条件得到改善,故选B项;贫富分化主要体现在财产分配方面,材料未述及相关内容,排除A项;部落组织复杂主要体现在社会权力结构或等级分化,材料未提及,排除C项;精耕细作的农业以铁犁牛耕等为主要特征,此时处于新石器时代,排除D项。
2.C　原始社会末期,辽宁大甸子遗址墓葬随葬品出现明显差异,较大的男性墓中随葬品更丰富,这种陪葬品多寡的不均反映出部分人已拥有更多财富,暗示了阶级分化现象,故选C项;农耕文明高度发达需以大量农具、谷物遗存为证,题干仅提及装饰品与铜器,无法体现农业水平,排除A项;手工业独立经营需专业化作坊或明确分工的考古证据,随葬品多为装饰物,无法证明生产模式变化,排除B项;游牧生活需以马具、动物骨骼或迁徙痕迹为支撑,贝、蚌多与定居水域相关,且装饰品更倾向定居文化,排除D项。
3.D　二里头文化时期,不同规模聚落养羊目的有别,反映出当时社会经济发展水平和社会组织存在差异,呈现复杂化趋向,故选D项;社会阶级分化需通过墓葬等级、礼器差异等体现,材料仅涉及经济生产差异,未直接指向阶级对立,排除A项;羊毛加工可能属于家庭手工业范畴,但材料未提及手工业脱离农业成为独立部门的具体证据,排除B项;材料强调资源利用方式不同而非物资充裕,且中小聚落缩短养殖周期可能暗示资源紧张,排除C项。
4.D　仰韶文化的彩陶在黄河中游地区被发现,并且其影响范围扩展到了黄河上游、下游,以及长江流域和西辽河流域,这表明黄河中游地区的文化影响力超出了其地理界限(能够影响周边广泛的地区),呈现了跨区域发展的特征,故选D项;彩陶是仰韶文化的典型器物,但不代表其最早出现在黄河中游地区,排除A项;先民用陶器取水、储水、储粮、煮食物等,改善了先民的生活条件,但与材料主旨不吻合,排除B项;材料强调的是黄河中游地区文化的影响范围,而非各地文化汇聚到此处,排除C项。
5.B　中国长江、黄河和西辽河流域等不同地域在新石器时代中期都出现类似的宇宙观、敬天观念和祀天行为,表明多元地域存在文化共性,故选B项;材料中的宇宙观和敬天观念以天为中心,属于自然崇拜和原始宗教范畴,与以人为本的人本主义相悖,排除A项;这些观念和行为更多地是源于先民对自然的敬畏和对超自然力量的信仰,而不是对天文现象的科学研究,当时的先民认知水平有限,对天文现象的了解也很粗浅,排除C项;材料中的宇宙观、敬天观念和祀天行为与早期历法的形成没有直接的关联,早期历法的形成主要与农业生产的需要以及对天文现象的长期观测记录有关,排除D项。
6.C　根据《周礼》的记载,玉器在古代中国被用作礼器,用于祭祀天地四方,这表明了玉器在中国古代礼乐文明中的重要地位。题干中提到的联璧是新石器时期的文化遗存,它们作为自然崇拜的象征,具有祭祀功能,这与礼乐文明的起源密切相关,故选C项;夏商周属于早期国家,排除A项;玉器的使用与农业生产的变革之间没有直接的联系,排除B项;民本思想强调以民众为本,关注民众的利益和福祉,玉器的使用与民本思想的孕育之间没有直接联系,排除D项。
7.A　据题干可知,按照《战国策·燕策一》记载,启是通过武力手段夺取了益的统治地位,按照《史记·夏本纪》记载,益是通过禅让方式把统治地位给了启,据此可知,历史叙述有时具有一定的主观臆断性,故选A项;题干仅叙述了启的两种继位方式,并没有做出任何评论,排除B项;据所学知识可知,历史事实可以通过文献记载、考古等多种途径进行考证,排除C项;题干仅叙述了启的两种继位方式,并没有做出任何评价,排除D项。
8.C　殷人祖先崇拜将神权与王权紧密结合,商王作为祖先神的代表垄断祭祀权,通过频繁祭祀祖先神化王权,强化君主权威并维护奴隶制统治秩序,这是其核心政治目的,故选C项;分封制度在西周才确立,商代实行内外服制,祖先崇拜的目的虽然是凝聚宗族血缘,但并非巩固分封制度,排除A项;“祈求神力护佑”应祭祀的是自然神和天神,但材料中祖先神地位显赫,凸显其政治工具性,而非单纯的祈求保佑,排除B项;殷人祖先崇拜主要服务于王权强化,而非以建立祭祀等级和规范社会结构为主要目的,排除D项。
9.B　西周时,周王与诸侯缔结盟誓,强调背盟会受神灵惩罚,借助神灵强化诸侯对周王的效忠与服从,巩固周王统治,故选B项;礼乐制度主要通过礼仪规范和等级秩序塑造文化认同,题干未涉及具体礼仪或音乐内容,排除A项;分封制虽以宗法血缘为基础,但题干未提及血缘亲疏的具体标准,重点在于神权约束,排除C项;原始民主传统体现为部落议事或集体决策,而周王单方面要求诸侯宣誓效忠,体现的是周王的权威而非民主,排除D项。
10.D　西周分封时另立“宗”并赐“氏”,“宗”体现宗法制,分封形成等级关系,二者相互联系,这种做法将政治上的分封与血缘上的宗法紧密结合,符合分封制与宗法制相互依存的特点,故选D项;氏族社会在夏商时期已逐渐瓦解,西周以宗族而非氏族为基本单位,排除A项;嫡长子继承虽是宗法核心,但题干未涉及继承问题,排除B项;分封制下诸侯独立性较强,周天子通过宗法维系而非直接加强地方统治,排除C项。
11.A　由“有宗庙先君之主曰都”“修建了宗庙,这里便是秦人最早的都城”可知,《左传》的记载和秦人都城的例子清晰地展示了宗法观念与城市功能定位之间的紧密联系,宗庙作为宗法观念的重要载体,直接决定了一个城市是否能成为都城,可见宗法观念影响了城市功能的定位,故选A项;题干所述与宗法制密切相关,但与分封制并无直接关联,B项与题意不符,排除;宗族势力是影响政权的重要因素,但并不是决定因素,C项说法过于夸大,排除;题干所述为先秦政权对祖宗的敬重与尊崇,但与宗教并不是同一范畴,D项与题目主旨不符,排除。
12.B　商代青铜器纹饰神秘威严,强调宗教神秘色彩和对神灵的敬畏,以维护统治的神秘性和权威性,西周中期后,纹饰趋向写实和抽象、简洁朴实,这反映出统治观念从注重神秘色彩和神灵崇拜,转向更关注现实世界和人事,体现了统治观念趋向务实理性,故选B项;纹饰的变化主要体现的是观念的变化,与技术进步关系不大,排除A项;青铜器主要是为统治阶层服务,其纹饰变化更多反映的是统治阶层观念,而非民众审美观念,排除C项;西周祭祀礼仪未衰落,而是纳入礼制体系,形式更规范化,排除D项。
13.C　根据材料并结合所学知识可知,随着生产力的发展,旧的生产关系已经不能适应,对此,奴隶制文明的生产关系进行了调整,建立在这一生产关系上的上层建筑,包括文字、监狱等国家统治工具出现,故选C项;根据所学知识可知,夏、商、西周的法律不成熟,没有成文法,刑罚与刑法相混淆,治理国家主要依靠礼而不是法,根据材料并不能得出贵族垄断司法权力这一结论,排除A项;根据所学知识,夏、商、西周都处于早期国家阶段,早期国家的国家机器不可能一蹴而就,政府组织应该是根据需要逐步形成的,“臻于完备”说法不妥,B项史实错误,排除;社会矛盾是指社会各阶级或阶层基于不同的利益关系或财产分配关系所产生的种种冲突和不和谐现象,单凭甲骨文的部分文字,不能得出“激化”的结论,排除D项。
14.A　江苏镇江丁岗镇孙家村台形遗址发现的窑址、陶范、石范等铸铜遗存及青铜兵器、工具,直接证明了该地存在青铜铸造活动,反映了西周早期至春秋晚期青铜冶铸技术的实际应用与发展,是研究当时青铜冶铸业的直接实物证据,故选A项;遗址虽有环壕、土垣和青铜兵器,但主要遗存是生产设施,兵器作为产品之一,不足以直接推断战争的频繁程度,排除B项;镇江地区在西周春秋时期属吴国文化范围,而非楚国,因此无法用于研究楚国手工业的状况,排除C项;宗法制度体现于礼器、墓葬等级等,遗址中未发现相关证据,环壕、土垣属于聚落防御设施,与等级森严无关,排除D项。
15.参考答案 (1)特点:利用亲缘为纽带聚拢族群;以礼教化民众等。
(2)影响
积极影响:有利于缓解族群内部矛盾;有利于形成稳固的文化共同体;有利于促进早期华夏政治认同和文化认同的形成;对后世的国家治理影响深远等。局限性:出现贵族特权,家族内部权力斗争带来社会动荡;等级观念固化,阻碍社会进步和发展等。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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