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河南驻马店市新蔡县第一高级中学2025-2026学年高二下学期3月月考历史试题
一、单选题
1．狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（ ）
A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点
C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界
2．春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（ ）
A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用
C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授
3．西汉时期，淮南王刘安召集宾客撰写的《淮南子》一书，对《老子》极为推崇，还化用了《庄子》中的很多思想。同时，书中引用其他学派著作的地方达八百处之多。“虽以道为归，但杂采众家。”这一状况反映了当时（ ）
A．道家思想受到其他学派的冲击 B．统治者适应社会现实调整政策
C．“百家争鸣”在汉朝得以延续发展 D．思想发展具有一定的融合倾向
4．佛教原来主张“沙门（佛教徒）不敬王者”。然而，云冈石窟中的昙曜五窟宣扬北魏皇帝“即是当今如来，沙门宜应尽礼”；龙门石窟的“帝后礼佛图”则体现了佛教与皇权的相互支持。这反映了（ ）
A．佛教丧失自身核心教义 B．佛教本土化适应政治需求
C．北魏皇权依赖佛教巩固 D．三教合归儒成为时代主题
5．20世纪初，梁启超发表《中国之社会主义》一文，概括社会主义最重要之义为“土地归公，资本归公，专以劳力为百物价值之源泉”；《民报》也发表了大量介绍社会主义的文章。这可用于说明当时（ ）
A．社会主义思想得到普遍认同 B．西学东渐推进社会思想解放
C．无产阶级已经登上政治舞台 D．报刊成为传播思想主要方式
6．明初，琉球三王之一的中山王不断选派留学生赴明朝学习。此后，中山王实行“德政仁治，尊贤纳谏”，实力逐渐增强，相继灭山北王国、山南王国。明朝册封中山王为琉球王，琉球群岛完成统一。琉球的统一（ ）
A．反映出文化传播对地区发展的深远影响
B．助推东亚儒家文化圈逐渐形成
C．进一步扩大了明朝宗藩关系体系的范围
D．说明朝贡贸易以政治效益为主
7．603年，日本圣德太子制定了“冠位十二阶”，规定官阶不可世袭，升迁由个人才干、业绩和资历决定，而不再仅仅由门第出身决定。604年，他制定了“宪法十七条”，号召臣民“以礼为本”，强调礼制的重要性。有学者认为，圣德太子的这些改革措施是在当时东亚地区政治文化大环境影响下的产物。以下关于当时东亚政治文化大环境的表述，与这些改革措施关联最紧密的是（ ）
A．中国隋朝实行科举制选拔人才，强调以礼治国
B．唐朝对外文化交流频繁，儒家文化广泛传播
C．朝鲜半岛国家学习中国制度，加强中央集权
D．东亚地区佛教盛行，宗教文化交流活跃
8．阿拉伯人足迹遍及亚、欧、非三大洲，他们不仅把古代印度、中国文化成就介绍到西方；还把阿拉伯的科学成就和伊斯兰教传播到东方。他们融合东西方文化，在数学，天文学、医学、物理学、化学、建筑学、文学等方面，都取得了新的巨大成就。这反映出，阿拉伯文化（ ）
A．推动了各民族间的融合 B．核心作用是保存东西方优秀文化
C．以伊斯兰教经典为灵魂 D．体现出吸收与创新相结合的特点
9．公元前3000年末，两河流域的阿卡德人将楔形文字传入埃兰地区（今伊朗），埃兰人开始使用楔形文字，其文字、雕刻、印章，甚至司法和历法，均深受两河流域影响。这说明（ ）
A．古文化圈借助文字的推广而扩大
B．文字统一导致民族文化消亡
C．楔形文字是世界上最古老的文字
D．古代各个文明基本融合发展
10．尼罗河为古埃及文明的产生和发展提供了便利，并且在它历史的上半期，没有强邻的侵入，所以它的文化像一朵花，能按着次序发育开展。古巴比伦文明发源于两河流域，而两河流域的地势是四面可以受敌的，所以它的历史竟是一部土著和游牧人民的战争史。这在一定程度上反映出（ ）
A．地理环境是文化形成的重要因素 B．战争是古文明差异性形成的推力
C．文明的产生和发展受交通影响大 D．外来移民对土著文明的冲击较大
11．随着罗马人对希腊世界的政治征服，希腊对罗马的文化渗透也紧锣密鼓地展开了。正如罗马诗人贺拉斯所言：“被征服的希腊反而降伏了粗鲁无文的征服者。”这表明（ ）
A．希腊文化渗透到罗马各个阶层 B．欧洲文明具有多元一体的特征
C．从长远看文化的力量胜于刀枪 D．战争反而导致罗马被希腊同化
12．欧洲，这片多民族、多文化汇聚的区域，自远古起便存在不同族群与文化相互交流的悠久历史。近代，欧洲作为多元文化交融的地区，在文化、艺术、科技等诸多领域，皆蕴含着众多值得人们深入探究的内容。这表明（ ）
A．欧洲文化发展具有融合性的特征 B．近代科技进步依赖于文化交流
C．文化艺术是欧洲发展的核心动力 D．多民族共存决定欧洲文化走向
13．西欧中世纪时期，基督教会时刻不忘告诫人们必须孝敬父母，不许偷盗、奸淫、杀人、贪恋别人的财物等，还制定了懒惰、贪婪等七宗罪和“不可杀人”“不可偷盗”等十诫。这反映出中世纪时期的教会（ ）
A．促进文艺复兴运动的兴起 B．加速专制王权国家诞生
C．具有一定的社会教化功能 D．维护罗马法的权威地位
14．13世纪以来，神迹剧开始在欧洲部分地区上演，剧情多是圣徒的生活、道德故事，以及最重要的《圣经》故事。而《圣经》故事大都由手工业行会负责演出，戏剧表演往往将基督徒的虔诚和粗鄙的幽默感结合起来，从而吸引了众多观众。这一类戏剧（ ）
A．表达了资产阶级的文化追求
B．体现了市民阶层的价值取向
C．旨在确立基督教的统治地位
D．彰显了骑士阶层的道德理想
15．印度艺术历史悠久，形式多样。毗湿奴是印度教中的一位重要神祇，经常作为雕塑和绘画的主题出现在古印度的艺术作品中；古印度舞曲，如婆罗多舞、卡塔克舞等，与印度教的祭祀仪式和节日庆典密切相关；阿旃陀石窟寺是佛教石窟寺，但其艺术风格也反映了印度教的影响。由此可知，古印度（ ）
A．艺术发展深受宗教影响 B．艺术发展融合了东西文化
C．种姓制度影响艺术发展 D．宗教与建筑发展相辅相成
16．吴哥窟又称吴哥寺，位在柬埔寨西北方。原始的名字是Vrah Vishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”。中国古籍称为“桑香佛舍”。吴哥窟是吴哥古迹中保存得最完好的庙宇，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世，也是世界上最大的庙宇。1992年，联合国将吴哥古迹列入世界文化遗产，此后吴哥窟成为柬埔寨旅游胜地。据此可知（ ）
A．建筑是保存本土文化的重要形式
B．东南亚的古代文明成就高于周边
C．印度文化深刻影响着东南亚地区
D．印度文化随军事征服而四处传播
17．中古日本以农业经济为主导，对自然充满敬畏和无奈，促成日本“物哀”（感叹世事无常，美好短暂）审美的形成。6世纪，佛教“诸行无常”思想逐渐融入“物哀”中。7世纪后，日本贵族热衷于学习唐诗，唐诗中的离愁别绪丰富了“物哀”情感素材。由此可知，日本“物哀”（ ）
A．是以中华文明为核心形成的审美体系
B．在文明的交流互鉴中嬗变更新
C．印证自然环境对文明演进的决定作用
D．反映中古东亚文化发展不均衡
18．印加帝国的国都定在库斯科城，城中有一个中心广场，广场四周建有神庙、宮殿等建筑，以供王公贵族、祭司等居住。国都的外围被辟为街区，有街道相隔，划分给不同身份和职业的人居住。由此可见，印加帝国（ ）
A．社会等级制度森严 B．建筑风格独具特色
C．宗教信仰占据主导 D．城市规划科学合理
19．在第一次迁徙中，印欧人主要驾着马车奔向古埃及、西亚等区域。而在第二次迁徙时，由于马镫和马掌的发明，印欧人已可以直接骑在马上奔驰，于是产生了骑兵，地区性帝国也随之出现。由此可知，印欧人的迁徙（ ）
A．拓展了游牧生产方式的范围 B．增强了早期文明之间的联系
C．确立了欧洲文化的优势地位 D．中断了古老文明的发展进程
20．公元前13世纪末至公元前11世纪初，希腊人向塞浦路斯岛的移民活动一直持续着，希腊人成为占该岛人口绝对多数的民族，人口稀少的塞浦路斯人逐渐被同化。这说明希腊移民（ ）
A．对塞浦路斯产生了深远影响
B．中断了塞浦路斯的文明进程
C．使希腊文明传播至世界各地
D．激化了迁入地区的人地矛盾
21．有历史学家将澳大利亚、新西兰、北美大部分地区和拉美的部分地区视作“新欧洲”，他们还认为一个可以称为“新非洲”的体系也在美洲出现。“新欧洲”和“新非洲”的出现（ ）
A．推动了全球航路的开辟 B．改变了区域文化的面貌
C．反映了殖民体系的瓦解 D．促进了现代交通的产生
22．1851年，约有2.5万名华工在美国加利福尼亚淘金开矿，到1862年，当地矿山上超半数是华工。1890年，中国人在加利福尼亚总农业劳动力中占75%。中央太平洋铁路的修筑工作，即由加利福尼亚州到奥格登一段，有4/5的劳动是由中国人担任的。据此可知，华工（ ）
A．成为美国主要的劳动力来源 B．推动了美国资本的原始积累
C．弱化了种族偏见和排外情绪 D．为美国经济发展增添了活力
23．19世纪中叶至20世纪初，跨大西洋奴隶贸易逐渐衰落的同时，中国东南沿海出现大规模“苦力贸易”，英国向澳大利亚输送罪犯，欧洲移民潮涌入美洲。这些人口迁移现象的共同根本原因是（ ）
A．工业革命后蒸汽轮船技术突破远洋运输瓶颈
B．资本主义世界市场形成过程中对劳动力的掠夺性需求
C．殖民国家为传播基督教文明推行的文化同化政策
D．拿破仑战争后欧洲民族国家兴起引发的政治动荡
24．美国亨廷顿教授在《文明的冲突与世界秩序的重建》中指出：“1965年希望减少美国的移民的人只占美国人口的33%，1977年占12%，1986年占49%，在1990年和1993年占61%。20世纪90年代的民意测验持续表明60%或以上的美国民众赞同减少移民人数。”这种现象出现的主要原因是（ ）
A．在这一时期美国人口增长过快，财政负担加重
B．移民增多导致美国社会两极分化并严重对立
C．大量移民与美国公众在文化和生活上的冲突扩大
D．美国政府推行的歧视性移民政策的必然影响
25．20世纪60年代西方最著名的大众文化英雄是甲壳虫（披头士）乐队，他们采取了爵士乐、摇滚乐等美国流行音乐的风格，在即兴发挥的表演和对权威的嘲弄中加入了一种真正属于工人阶级的感觉，表达了一种渴望享受生命乐趣的情感，引领了六、七十年代世界各个国家的流行文化方向。这一文化现象反映了（ ）
A．跨国文化交流的历史趋势 B．打破政治观念枷锁的强烈诉求
C．资本主义弊端的充分暴露 D．提高工人阶级地位的普遍要求
二、材料题
26．阅读材料，完成下列要求。
材料一中世纪的阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论出现在300年后的哥白尼的《天体运行论》中，现代天文学家中的很多名称和术语来自阿拉伯天文学家。12世纪开始，许多希腊哲学著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧洲人才重新接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流，给欧洲带来了向心灵解放的“大跃进”，促进了文艺复兴的到来。中国的造纸术、印刷术、指南针和火药是经阿拉伯人之手，逐步传入西欧。
——摘编自蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献》
材料二16世纪开始的大航海时代，中国与欧洲有了直接的交往和交流。来华传教士把他们发现的儒家思想文化传播到欧洲。18世纪的法国启蒙思想家将孔子与儒家思想理性化和理想化，作为批判基督教神学和封建专制主义、论证新文化理想的根据和证明。教士们把西方自然科学中的声、光、电、医学等科学技术介绍到中国。西学东渐填补了许多中国文化中原来没有的元素，并且通过具有先进思想的国人的学习与研究，近代科学在中国逐步传播与发展。中国知识界关于近代科学的分类也渐次趋向专门化，形成比较系统的领域。新式思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域，改造、丰富和发展了中国文化的结构。
——摘编自周振鹤《中西文化交流史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述阿拉伯文化对近代欧洲的影响。
(2)根据上述材料并结合所学知识，评析中西思想文化交流。
27．阅读材料，完成下列要求。
材料一 欧洲中世纪时期，市民文学以揭露封建主和僧侣的愚蠢与贪婪，歌颂市民的机智和勇敢乃至狡猾、奸诈为主要内容，艺术表现手段通常是嬉笑怒骂的讽刺。市民文学中最典型的代表是以狐狸列那为主人公的一系列动物故事。在动物的故事中隐寓着人的生存状态，形形色色的动物代表着社会各阶层及各种人的个性，表现出人自我意识的觉醒，这在人文取向上与古希腊世俗人本意识相呼应。
——摘编自蒋承勇《论欧洲中世纪世俗文学的人文走向》
材料二 宋元时期的通俗小说来源于“说话”。说话技艺在宋时已经相当成熟，传播活动十分活跃，在伴随着主人公命运的波澜起伏之中，善恶忠奸的评判标准已经深深地印入了他们的心海。瓦舍里听来的故事，成为人们茶余饭后的谈资，更成为他们思想价值观念形成的基石。现存话本小说中数量最多、成就最高的是以市井百姓的日常生活和爱情故事为主的作品，这类题材作品所宣传的主体思想是忠孝仁义、婚恋道德观念，以及妇女的守贞节烈行为。元代对于说话活动的禁令促使通俗小说书面传播得到飞速发展。元代的通俗小说多由书坊刊刻，讲史和“小说”作品的表现尤为突出。
——摘编自郭志强《中国古代通俗小说传播研究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中世纪欧洲市民文学与宋元通俗小说的差异，并分析这一差异产生的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，中世纪欧洲市民文学与宋元通俗小说产生的相同影响。
28．阅读材料，完成下列要求。
材料一 安史之乱导致人口大迁徙是一个长期性过程，经历“安史之乱”战争时期的迁徙、后期藩镇割据时期的迁徙、唐末战争时期的迁徙，最终在五代时期完成本次大迁徙。迁入地主要分布在江南、江西以及蜀中等地。当时“北人南迁”进入苏州地区的人口数大约二十万。大量中原地区人口进入蜀地，与蜀人杂居，流寓自居者过七千家，田业开辟者逾五百顷。就江西（晋称江州）而言，江州凭借其优越的气候条件及长江航道便利的交通，吸引了较多移民，当时“流人万计，布在江州”，江州因为众多移民的迁入，与荆、扬二州并称“长江中下游三大经济中心”。抚州因修建千金陂而改变该地农业受制于自然环境的现象，从此“沿流三十馀里……灌注原田，新旧共百有馀顷，自兹田无荒者，民悉力而开耕，尔后又不可胜纪其顷亩矣”，江西的粮食种植面积成倍提高。在中唐以后，开始建立起一个政治以“中原—草原”为核心，经济以“长江—海洋”为纽带的双向互动共同体。高僧慧远南下荆州，因战乱波及荆州，慧远一行便打算前往广东罗浮山。途经九江庐山时，见庐峰清静，足以息心，又遇师兄慧永已在庐山西北香炉峰建西林寺，于是，在江州刺史的支持下，慧远在西林寺东建起东林寺，并以东林寺为中心传扬佛教思想。
——摘编自张欣《“安史之乱”引发的人口迁徙与技术革新及影响》
材料二 1862年，美国国会正式通过了《太平洋铁路法案》，在联邦政府和州政府形式多样的赞助下，开始了横贯大陆铁路的修建。东段联合太平洋的铁路率先修成，筑路工人主要是原住民、白人和黑人。太平洋铁路西段的修建从1863年开始，由于西段工程沿线多为崇山峻岭，还需穿越沙漠和沼泽地，施工条件极为艰苦，一开始招募的白人工人畏难怠工，工程初期进展十分缓慢。从1865年到1869年，约有14000多名华工参加了筑路工程，占工人总数的90%。在特拉基，华工种植了卷心菜、芜菁、胡萝卜等，并把它们储存在冷库中。华人也开始接受美国的罐头、脱脂牛奶、切肉、小麦粉、白兰地、威士忌。1870年到1890年，横贯大陆的铁路将800多万移民运往西部，西部人口因而激增。随着人口的增加，西部地区建立了许多新州，从1876年到1896年先后有9个新州加入联邦。从19世纪70年代到90年代，西部形成小麦、玉米、多种经营和畜牧四个生产地带，成为农畜产品的主要基地，改变了美国农业布局和重心。
——摘编自邹桂芬《美国横贯大陆铁路的修建及其对西部开发的历史作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中唐以后人口迁移的特点，并说明其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析19世纪中后期美国人口迁移的意义。
29．阅读材料，完成下列要求。
材料 铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。
主题 铭文内容
人 与天相寿，与地相长。
延年益寿辟不祥。
家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。
七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。
国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。
中国大宁，子孙益昌。
——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷
选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。 （要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。）
参考答案
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 B A D B B A A D A A
题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 C A C B A C B A B A
题号 21 22 23 24 25
答案 B D B C B
26．(1)影响：阿拉伯人在自然科学领域的突出成就，影响了欧洲近代自然科学的发展；保存了中世纪失传的古代希腊文化并重新传回欧洲，为文艺复兴提供了条件。
(2)评析：中国四大发明传播到欧洲，促进了西欧封建社会向近代转型和资本主义的发展。儒家思想传入西欧，对启蒙运动和法国大革命产生了积极影响；西学东渐促进了近代科学向中国的传播与发展，冲击了封建思想文化，促进了国民近代意识的觉醒；东西方之间的文化交流有利于促进人类社会的共同进步与发展。
27．(1)差异：内容上，欧洲市民文学主要揭露封建主和僧侣，歌颂市民；体现市民阶层对社会现实的批判。宋元通俗小说多宣传忠孝仁义、婚恋道德观念；强化了封建伦理的教化功能。人文取向上，欧洲市民文学体现自我意识觉醒，与古希腊世俗人本意识相呼应；反映了市民阶层对个体价值的关注。宋元通俗小说强调封建伦理道德，进一步巩固了儒家纲常的传播。
原因：欧洲中世纪，封建制度下市民阶层兴起，对封建统治不满；古希腊文化有一定影响。宋元时期，理学影响广泛，封建统治强化，且城市经济发展，市民阶层壮大。
(2)相同影响：都适应了市民阶层的文化需求；都对后世文学发展产生一定影响。
28．(1)特点：由北向南迁移为主；向城市和经济发达地区集中；迁移规模较大且持续时间长。
影响：推动了经济重心南移；促进了南方地区精耕细作的农业及城市和商业的发展；推动了民族文化的交融；促进了南方地区社会结构的变化和社会风俗的变迁；改变了国家经济中心与政治中心的空间格局；引发了对外贸易格局的变化。
(2)意义：太平洋铁路的修建将美国东西部连接起来，加强了美国国内市场的联系，促进了贸易的发展；进一步促进了城镇的繁荣，推动了美国城市化进程；大量人口涌入西部，为西部的开发提供了人力基础，促进了西部土地的开垦、城市的建设等；促进了多元文化融合；西部地区在联邦政治中的影响力逐渐增强，平衡了美国不同地区的政治力量。
29．价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。
论题：中华传统文化中的天人和谐、家族伦理与家国情怀
论述：铜镜铭文“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”体现了古人顺应自然、追求天人合一的宇宙观。汉代董仲舒提出“天人感应”思想，强调人类行为需符合天道，如帝王颁布诏令常依据天象（如日食、旱灾）。古代农业社会重视节气规律，《氾胜之书》等农书指导耕作须“顺天时，量地利”，确保“风雨时节五谷熟”（铭文印证）。这种宇宙观将自然秩序与社会伦理相统一，奠定了中华文明“敬畏自然、和谐共生”的生态智慧；铭文“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央”凸显家族繁荣为核心的传统伦理观。西周以嫡长子继承制维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱等宗族体系（如宋代范仲淹设“义庄”赡养族人）。汉代“孝廉”察举制将孝道纳入选官标准；明清《朱子家训》强调“子孙虽愚，经书不可不读”，维系家族文化传承。家族伦理通过血缘纽带凝聚社会，形成“修身齐家”的道德基础，推动社会稳定与发展；铭文“多贺国家人民息”“中国大宁，子孙益昌”反映家国一体、治国必先齐家的政治理想。秦汉推行郡县制，却保留“家国同构”理念，如皇帝称“君父”，百姓为“子民”；唐代《贞观政要》载太宗言：“以天下为家，惟贤是与”。宋代理学家张载提出“为天地立心，为生民立命”，将家族伦理扩展至天下责任；明清“保甲制”以家族为单位管理基层，维护“人民息”（铭文对应）。家国情怀将个人命运与国家兴衰绑定，塑造了“天下兴亡，匹夫有责”的民族精神。综上，这些价值取向历经秦汉制度奠基、宋明理学升华，至今仍深刻影响中国社会治理，彰显中华优秀传统文化“日用而不觉”的永恒生命力。

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