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高一下学期第一次月考语文试题
一、阅读（70 分）
（一）阅读 I（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面文字，完成 1-4 题。
材料一：
就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证
据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽：后者以现代歌谣为对象，确凿
可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一
体的混合艺术。
古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者
和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后
来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。
近代西方学者对于非洲、澳洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族的研
究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。
澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合
在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块
袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，
走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相
应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮一面扯着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌
词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例
如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来。踏着大步来，
那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞
的神情。其他舞歌多类此。简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。
原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库
多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲民谣一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的
“颂”原训“舞容”，颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓
吹》《横吹》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈
在中国古代也是一种混合的艺术。
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这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》
之外似乎不多。楚辞《九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，
诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧
有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”
则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，
与手舞足蹈诸姿势相似：“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系
用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。诗歌、音乐、舞蹈原来
是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和
谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节
奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，
诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。
(选自朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》有删改)
材料二：
我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。早在原始社会，诗与歌与舞便是一个
整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，
《诗经》、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。
第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期
的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，
石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌。
第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者
从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，
先词后曲。《诗经》最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分
诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以
能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。《诗经》中的
诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”，有重复如《关雎》，有重章如《采葛》等。兴盛
于唐代白居易时期的新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，此时的歌曲，
由文人诗中选取精品来入曲。
第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即
“言出于声”它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了
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许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一
词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体
的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时也要配上歌唱的曲
调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也有
掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲
中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。
(节选自朱哿《诗与音乐》)
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是( )（3 分）
A. 历史学与考古学的证据因研究对象渺茫难稽，无法证明诗、乐、舞同源的观
点，仅人类学与社会学的证据具有参考价值。
B. 澳洲土著的考劳伯芮舞中，歌词的核心作用是应和跳舞节奏，其意义无关紧
要，这体现了原始艺术中节奏的核心地位。
C. 《诗经》中的“凤”“雅”“颂”均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术，其篇
名多以乐调命名，痕迹十分显著。
D. 兴盛于倚声填词时期的唐代白居易时期的新乐府，诗词常与乐调相伴，是由
文人诗中选取精品来入曲。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是( )（3 分）
A. 材料一认为舞蹈是诗、乐、舞三种艺术中分立最早的，《诗经》中多数诗歌有
乐无舞，便可佐证这一观点。
B. 诗、乐、舞分化后，音乐向“和谐”发展，舞蹈向姿态发展，诗歌向文字意
义发展三者不再以节奏为共同命脉。
C. 《诗经》能够配乐演唱，与其中诗歌多含叠句、重复、重章等韵律特征相关，
符合“依词谱乐”时期的艺术特点。
D. 倚声填词时期，先有曲后填词。同一词牌的词作韵律和字数相同，而元曲则
不必拘泥于字数对应，更加灵活。
3.根据两则材料的相关内容，完成下列表格，每处不超过 8 个字。（4 分）
对比维度 材料一 材料二
广泛运用历史学、人类学 主要依据中国①
论述角度 与社会学的例子进行论 __________的发展历程
证。 进行阶段划分与阐述。
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早期人们在②_________
古希腊酒神祭典、原始人
诗歌起源 中产生节奏律动，孕育了
类的歌舞。
诗、乐、舞。
诗、乐、舞在经历了分化
“徒歌”与“乐歌”的区 阶段后，在④_________
诗歌分化
别在于：③____________ 这一艺术形式上回归了
统一。
4.请简要分析材料二的论证特点。（6 分）
（二）阅读 II（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面文字，完成 5-8 题。
湖泊的四季
陈元武
莆田的群山褶皱里，藏着许多无名水库，唯有那座湖泊，是时光沉淀的温润
凝脂。它没有名湖的喧嚣，三面环山如抱，一面衔着炊烟袅袅的村落，青黛山影、
碧绿湖面、烟灰色屋瓦相映，分不清是山染绿了湖，还是湖映青了山。这片水域，
是自然的馈赠，也是村落的根脉，以四季流转的清姿，刻进了每个归人的生命记
忆。
①春日的湖泊，是被细雨与惊雷唤醒的。惊蛰过后，细雨如丝，落在湖面晕
开浅浅涟漪，像少女颊边的酒窝。湖边杜鹃开得热烈，粉、红、白三色交织，花
瓣沾着雨珠，倒映水中，让湖水染上胭脂色。芦苇刚抽嫩芽，嫩黄掺着浅绿，像
孩童探路的小手。清晨雾霭笼罩，远山近水朦胧，垂钓者的身影嵌在水墨里，只
剩鱼竿的剪影斜斜挑起。我总爱踏着晨露漫步，听雨滴打芦苇的沙沙声、水鸟振
翅的扑棱声、鱼儿跃出水面的扑通声，这些自然的絮语，是春日最动人的乐章。
村民说，湖泊是有灵性的。春耕时，湖水顺着沟渠流淌，滋润岸边稻田。有
一年春旱，小溪断流，唯有这湖泊水波依旧，保住了全村的收成。此后每年清明，
村民都会携鲜花祭品来祭拜，不是迷信，而是对自然的敬畏——他们深知，湖泊
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不仅是灌溉的水源，更是生命的依托。春日的湖泊，以清澈的水滋养生灵，也以
无声的馈赠，播下希望的种子。
②夏日的湖泊，是清凉与烟火的共生地。正午烈日炎炎，村落暑气蒸腾，湖
边却凉风习习。芦苇长得一人多高，织成天然绿墙，遮挡住刺眼阳光。我和伙伴
们钻进芦苇荡，追逐嬉戏时，芦苇叶划过皮肤留下浅痒，偶尔有野鸭钻出，贴着
湖面低飞，激起一串碎银般的水花。湖面平静如镜，倒映蓝天白云与青山绿树，
微风过处，波光粼粼似撒落碎金。
傍晚是湖泊最热闹的时刻。村民扛着锄头、提着渔网而来，女人们在岸边洗
衣洗菜，欢声笑语漫过湖面；男人们驾着小渔船捕鱼捞虾，渔网出水的哗啦声与
鱼虾蹦跳声交织。我最爱看夕阳下的湖景：余晖将湖水染成橘红，山峦披金纱，
渔船划过水面，水痕如银线绣在绸缎上。此时的湖泊，既有自然的静谧，又有人
间的烟火，两种气息相融，构成最动人的乡土图景。
秋日的湖泊，是斑斓与沉淀的交织。③岸边树木褪去葱郁，枫叶红似火、银
杏黄如金、乌桕叶紫若霞，色彩倒映湖中，让湖水变得五彩斑斓。芦苇成熟，毛
茸茸的芦花随风飘荡，像漫天飞雪，落在湖面、岸边与行人肩头。候鸟从北方飞
来，在湖面盘旋栖息，它们的身影为清冷的秋景添了灵动。
村民说，秋日的湖泊最慷慨。野柿子红透枝头，山葡萄紫莹莹挂满藤蔓，随
手摘下一颗，酸甜滋味在舌尖蔓延。湖中的鱼虾长得肥硕，爷爷带我捕鱼时，看
着渔网拉起时蹦跳的鱼虾，他脸上的皱纹都舒展开来——那是丰收的喜悦，也是
对湖泊的感恩。秋日的湖泊，不仅铺展视觉的盛宴，更以丰饶的馈赠，回报着岸
边生灵的守护。
冬日的湖泊，是静谧与蓄力的道场。寒风凛冽，草木凋零，芦苇只剩枯黄的
秆子在风中瑟缩，湖面却未结冰，只是水位下降，露出浅滩。阳光透过稀疏云层
洒下，湖水泛着淡淡银光，清冷而肃穆。④几只水鸟落在浅滩啄食，身影在空旷
湖面显得格外孤单。
我总爱冬日午后坐在向阳的石头上，静看湖面。此时的湖泊，没有春日的热
闹、夏日的清凉、秋日的斑斓，却有着历经繁华后的沉淀之美。这种宁静不是死
寂，而是洗尽铅华后的本真，能让人忘却喧嚣，心平气和。村民说，湖泊在“养
精蓄锐”，积蓄力量等待来年春天的绽放。我忽然领悟，生命亦如湖泊，唯有经
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历冬日的沉寂，才能迎来春日的生机；唯有耐住沉淀的寂寞，才能承载丰收的厚
重。
如今，我在城市钢筋水泥中奔波多年，时常想起那座湖泊。想起春日的杜鹃
与细雨，夏日的芦苇与烟火，秋日的斑斓与丰收，冬日的宁静与沉淀。它像一位
沉默的智者，用四季流转诉说生命真谛；像一位温柔的母亲，用清澈湖水滋养心
灵。我渐渐明白，湖泊的四季不仅是自然的轮回，更是文化的载体——村民的祭
拜是敬畏，捕鱼是依存，洗衣是烟火，这些场景交织成的，是人与自然和谐共生
的乡土文明。
那座无名湖泊，是我心中的精神栖息地。无论走多远，它的清姿与韵味都萦
绕心头，提醒我不忘对自然的敬畏、对家乡的眷恋、对生命的热爱。它让我懂得，
在快节奏的时代里，唯有坚守内心的沉淀与从容，才能如湖泊般，历经四季更迭，
始终保持本真的模样。
5.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文章开篇以众多水库衬托那座湖泊，并通过对它的勾勒引出了其四季的清姿，
也引出那是每个归人的生命记忆。
B. 文中按季节铺陈湖泊景致，对四季的描写各蕴情理，最终又归于文化载体与
精神栖息地，尽显“形散神聚”的特质。
C. 文中三处“村民说”，以朴素认知勾连湖的自然属性与人的生命体验，也让这
种体验更具备了原始与本真的特性。
D. 结尾“保持本真”，既概括湖泊清姿，也是作者精神自白，与《荷塘月色》“求
片刻宁静”都是作者逃避现实的反映。
6.下列对文中画横线的句子赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 第①句，“唤醒”一词使用颇为巧妙，将湖泊、细雨与惊雷全部拟人化。
B. 第②句，使用了比拟，而“清凉”和“烟火”分别照应了 4、5 两段大意。
C. 第③句，连用三个比喻句构成了博喻，渲染了秋日树木褪去葱茏后的绚烂。
D. 第④句，紧扣静谧，以湖面的空旷反衬几只水鸟在浅滩啄食时的孤单身影。
7. 湖泊的“灵性”在春日有何体现？请概括。（4 分）
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8.请结合下面选段，分析本文与《故都的秋》在景物描写上的相似之处。（6 分）
在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡
一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。
从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花
（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白
色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细
且长的秋草，使作陪衬。
（三）阅读 III（本题共 5 个小题，21 分）
阅读下面文言文，完成 9-13 题。
材料一：
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长
之，唯恐其不至于大也。
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆
固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人
不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏
子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本
也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之
不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，
思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将
弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，
今受圣人之赐，可无祭乎？”
（节选自《说苑·贵德》）
材料二：
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放
辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民
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而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，
凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，
俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼
义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡
豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，
可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛
食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（节选自《齐桓晋文之事》）
9．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答
案标号涂黑。（3 分）
饥者 A 则食 B 之 C 寒者 D 则衣 E 之 F 将之养之 G 育之 H 长之
10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。
B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝＂（《劝学》）两句中的“而”
用法相同。
C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡
妇之称。
D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。
11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定
把燕国国君所到之地割让给燕国。
B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，
以民为本；二人都有君子之德。
C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别
人而不让多余财物腐烂的圣人。
D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，
而有礼义道德的读书人却能做到。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。
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（2）夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？
13．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括
孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。（4 分）
（四）阅读 IV（本题共 2 个小题，9 分）
阅读下面诗歌，完成 14-15 题。
赠刘使君景文①
秦观
落落衣冠八尺雄，鱼符新赐大河东。
穰苴②兵法申司马，曹植诗原出国风。
拈笔古心生篆刻③，引觞夹气上云空。
石渠④病客君应笑，手校黄书两鬓蓬。
【注】①秦观创作此诗时 43 岁，在国史馆担任编修工作，疾病缠身。刘景
文是他的好友，即将前往河东担任太守。秦观得知这一消息后写了这首诗。②穰
苴：田穰苴，春秋末期的著名军事家，因功被封为大司马。③古心：古人的思想。
篆刻：比喻精心书写或作文。④石渠：石渠阁，西汉皇室藏书之处。
14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 首联描写友人气度非凡，接受朝廷的诏令出守河东，将要在辽阔的河东一带
大显身手，暗含了诗人的羡慕之意。
B. 颔联将友人与春秋时的田穰苴、三国时期的曹植进行对比，突出赞扬了友人
既具有大将的风度，又具有国士的风采。
C. 颈联描写诗人畅饮了几杯醇酒之后，用心揣摩古人的思想并精心作文的过程，
能够展现诗人深厚的文学功底。
D. 尾联中诗人想到友人如果看到自己头发蓬乱地编校那些泛黄的典籍和书稿时
也许会暗自发笑，带有诗人自嘲之意。
15.这首诗整体风格含蓄蕴藉而又不失豪迈之气，请结合诗歌内容简要分析这首
诗的“豪迈之气”体现在哪些方面。（6 分）
（五）名句名篇默写（本题共一题，8 分）
16.补出下列句子中的空缺部分（8 分）
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（1）暮春时节，人们相约效仿古人郊游，体验曾皙笔下的闲适意境，可概括为
“________________，________________”，而后踏歌而归。
（2）《谏太宗十思疏》中魏征用“________________，________________”，指
出古代很多帝王守江山难的原因。
（3）在《答司马谏议书》中，表明王安石对当时士大夫苟且偷安、墨守成规、
随和世俗的不满的句子是“________________，________________”。
(4)老师在讲《中国建筑的特征》时提到古代建筑因地制宜，飞檐斗拱层层咬合，
这让小张同学想到《阿房宫赋》中“________________，______________”两句。
二、语言文字运用（本题共 3 小题，11 分）
语言是人类最重要的交际工具，人们用它来沟通交流。为了将话说得漂亮精
彩，增强言说效果，以便更充分地表情达意，便有了修辞学——一种专门研究语
言表达技巧的学问。譬喻，正是众多修辞格里应用最广泛的一种。它用一个事物
来描绘另外一个事物，使对象的特质获得凸显，给人鲜明生动的印象。
连贩夫走卒、引车卖浆者的口语里，譬喻也无处不在。说一个人寡怜鲜耻，
是“脸皮厚得像城墙”；说一个人心胸狭隘，是“心眼小得像针鼻”：这些都是
譬喻。其在生活中经常被使用，只是对于说话人而言，大多没有意识到罢了，就
如 （1） 。
但到了作家文人笔下，譬喻就凸显了主体性，成为一种自觉的审美追求。举
一个母语文学作品中的例子：钱钟书的长篇小说《围城》，①将婚姻描绘出一座
被城墙围起来的城池，②墙外面的人想进去，③墙里面的人想出来。④这个对婚
姻生活复杂矛盾状态的譬喻，⑤已经在今天有了更广泛的所指，⑥像事业、功名
等人生欲望，⑦也常用它来形容。
古今中外文学作品中的巧譬妙喻不胜枚举，其体量足以编成类书辞典，事实
上也已经有不少这样的出版物。记得当年中学写作文时，挖空心思想写出一个好
的譬喻，却往往难以遂愿，最后只能拾人牙惠，因袭别人的或老套的说法作罢。
那时还不明白，从根本上讲，譬喻的获得，与生活的经历、生命的体验有关，其
就好比 （2） ，没有生活的经历和体验，譬喻也是不能入微的。
17. 下列选项中，没有错别字的一项是（ ）（3 分）
A. 连贩夫走卒、引车卖浆者的口语里
B. 说一个人寡怜鲜耻
C. 古今中外文学作品中的巧譬妙喻不胜玫举
D. 最后只能拾人牙惠
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18. 文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准
确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使其与前文形成合理譬喻，
每处不超过 15 个字。（4 分）
三、基础知识（本题共 3 小题，(9 分)
20.下列各选项中都含通假字的一项是（ ）（3 分）
①旦日飨士卒②距关③毋内诸侯④振之以威怒⑤虑庸蔽则思虚心以纳下⑥不复
一一自辨⑦以膏泽斯民⑧要项伯⑨妃嫔媵嫱⑩鼎铛玉石
A.①③⑤⑥⑨ B.②③④⑥⑧
C.③⑤⑥⑧⑩ D.②④⑦⑨⑩
21.下列选项中加点字词类活用现象全都相同的一项是（ ）（3 分）
A.此其志不在小 吾得兄事之 惧满溢则思江海下百川
B. 臣活之 貌恭而不心服 想谗邪则思正身以黜恶
C.居域中之大 而况于明哲乎 同俗自媚于众为善
D.歌台暖响 道芷阳间行 如曰一切当不事事
22.下列各项句式类型划分正确的一项是（ ）（3 分）
①长桥卧波②多于机上之工女③如今人方为刀俎④如君实责我以在位久⑤终必
不蒙见察⑥冀君实或见恕也⑦虑壅蔽则思虚心以纳下⑧虽董之以严刑⑨我持白
璧一双⑩大王来何操
A. ①/②④⑧/③/⑤⑥/⑦⑨⑩ B.①②/④⑦/③⑨⑧/⑤⑥/⑩
B. ①②/③⑤/④⑦⑧/⑥/⑨⑩ D.①/②④⑧/③/⑨/⑤⑦/⑥⑩
四、写作(60 分)
23. 阅读下面的材料，根据要求写作（60 分）
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读书是为了获得一种判断世界的能力。——许倬云
人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，
一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂
人像机器比机器像人更可怕，阅读的重要性在于通过个性化的阅读激活一
个更个性化的自己。——白岩松
人工智能的快速发展，使传统的阅读方式面临着前所未有的挑战。以上材
料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；
不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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高一下学情监测语文试题(一)答案
1. B 2. B 3. ①. 古代诗词 ②. 劳动过程 ③. 元杂剧 ④. 是否有音乐相伴
（是否有音乐）
4. ①开门见山，提出中心论点，即我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。
②论证结构清晰，采用总分式论证结构。开篇直接提出“我国古代诗词中诗与歌互相结合”
的中心论点，随后按“原始社会—依词谱乐—倚声填词时期”的时间顺序，分阶段论述诗与
歌的关系演变，论证层次分明、脉络连贯。
③论证方法多样，说服力强。如运用举例论证，如以《关雎》《采葛》和词牌名（如“菩萨
蛮”）等实例，具象化展现诗与歌的结合形式；运用引用论证，如引用白居易新乐府“其体
顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，佐证诗歌的音乐适配性。
④论证语言严谨，逻辑关联紧密。论述中使用“之所以……是因为”“不仅……而且”等逻
辑关联词，同时对“倚声填词”“词牌韵律”等核心概念明确界定，表述精准、逻辑严密，
提升了论证的严谨性与说服力。
【答案】5. D 6. A
7. ①湖水滋养稻田，保全村收成；
②村民对其敬畏，视为生命依托。
8. ①都选取常见景物，如《故都的秋》中的牵牛花、秋草，本文中的湖泊、芦苇等；
②都注重细节描写，如《故都 秋》中对牵牛花颜色的描写，本文中对湖泊四季景色的细致
刻画；
③都借景抒情，通过景物表达对生活的感悟，如《故都的秋》表达对故都秋的喜爱，本文表
达对湖泊的赞美与感恩。
9．CFG 10．B 11．C
12．（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。
（2）人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？
13．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。
②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。
试卷第 1 页，共 3 页
参考译文：
材料一
圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给
他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。
齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯
之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧
我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到
这件事，都到齐国来朝贺。
齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏
子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不
及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，
见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，
按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。
孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，
卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟
子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让
多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”
材料二
没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普
通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，
无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷
害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰
年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产
业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，
只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，
不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了：一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就
可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会
在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出
现过这样的事情。
14 B
15【答案】 ①首联以“八尺雄”形容刘使君气度不凡，“落落衣冠”展现其风姿卓越，给人
以雄壮豪迈之感。②颈联“引觞夹气上云空”运用夸张的手法，写诗人的豪情似与天地融为
一体，体现出诗人的豪迈之气。③尾联中诗人自称“石渠病客”，“两鬓蓬”，却没有怨天尤
人，暗含面对自我困境的豁达、洒脱、超脱之意，以此体现出诗人的豪迈精神。
【答案】17. A
18. ①“将婚姻描绘出一座被城墙围起来的城池”改为“将婚姻描绘成一座被城墙围起来
的城池”；④“这个对婚姻生活复杂矛盾状态的譬喻”改为“这个譬喻对婚姻生活复杂矛盾
状态的描绘”。
19. （1）空气对于人一样 （2）种子对于土壤一样
20.B 21．C 22．D
23．例文：
以无求之心，赴阅读之约；以独有之思，破时代之困
当 AI 推送消解阅读的自主选择，当改进心智的功利目标裹挟初心，阅读的本质愈发模
糊。许倬云的认知价值、林语堂的纯粹乐趣、白岩松的个性坚守，实则指向同一答案：AI
时代的阅读，应以无功利之心享受愉悦，以个性化之思沉淀判断力。
阅读的底色，是林语堂笔下不改进心智的纯粹乐趣。古人云“书犹药也，善读之可以医
愚”，但医愚不应成为阅读的唯一目的。陶渊明“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘
食”，他的阅读无关功名利禄，无关心智提升，只为那一刻与文字的共鸣；苏轼被贬黄州，
深夜秉烛读《汉书》，乐在其中，这份乐趣源于对知识的好奇。反观当下，有人将阅读列成
打卡清单，有人为提升情商、职场晋升而选择性阅读，却在翻完最后一页时倍感空虚。正如
林语堂所言，当阅读成为改进心智的任务，乐趣便荡然无存。AI 时代，算法总想教我们如
何阅读，但真正的阅读，应是随心而动的选择，是不期而遇的愉悦，是心灵与文字的自由对
话。
阅读的内核，是许倬云所言判断世界的能力。阅读的乐趣中，本就藏着认知的沉淀。鲁
迅在南京矿路学堂时，广泛阅读《天演论》等西方著作，在古籍与新学的碰撞中，形成了对
旧中国的深刻批判与对人性的清醒认知；杨绛先生一生与书为伴，阅读让她在动荡岁月中保
持从容，在纷繁世事中坚守通透，这份判断世界的智慧，正是从无功利的阅读中自然生长而
来。AI 可以为我们整合信息、提供答案，但无法替代我们形成独立的判断——唯有通过阅
读，积累知识、拓宽视野、沉淀思想，才能在复杂的世界中明辨是非。阅读的功利，从来不
是刻意追求的结果，而是自然而然的馈赠。
阅读的突围，是白岩松强调的激活个性化的自己。人工智能发展，让信息获取变得便捷，
但也容易让人陷入信息茧房，使我们的思维变得固化，个性变得模糊。而个性化阅读，正是
对抗这种同质化的利器。同样面对历史，有人偏爱读《史记》的纪传体叙事，感受人物的悲
欢离合；有人钟情于《资治通鉴》的编年体记载，洞察历史的兴衰规律；有人则选择通俗的
历史读物，轻松了解过往。不同的阅读选择，塑造不同的认知视角，激活了独特的自我。在
AI 时代，我们需主动跳出算法的安排，自主选择阅读内容，深度沉浸，让阅读成为滋养个
性的土壤，而非磨灭差异的磨盘。
阅读从非刻意的心智改造，亦非被动的信息接收。AI 浪潮中，愿我们守阅读之乐、积
判断之智、存个性之魂，在书中观世界、成自我，让阅读成为照亮认知、温暖精神的永恒之
光
试卷第 1 页，共 3 页

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