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中国古代的思想文化 重点考点梳理 专题练
2026届初中历史中考一轮复习备考
一、单选题
1．孔子的核心思想是“仁”，追求大道之行、天下为公，希望社会和谐、人心和顺，主张惠民、富民。与这一思想最接近的是（ ）
A．老子 B．墨子 C．孟子 D．韩非
2．下表列举了春秋战国时期儒家代表人物的思想主张。他们提出这些主张的共同目的是（ ）
代表人物 思想主张
孔子 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
孟子 施仁政于民，省刑罚，薄税敛
荀子 先王恶其乱也，故制礼义以分之
A．打破教育垄断 B．规范社会秩序 C．倡导以民为本 D．解决诸侯纷争
3．春秋战国时期，出现了普适性的思想，如老子认为“道”是万物本原，孔子的“仁”相较于“礼”能覆盖社会所有成员，法家认为一切应以“法”为评判标准，墨家则主张“兼爱”“尚贤”等。这种普适性思想的出现（ ）
A．加剧了民族矛盾与社会分裂 B．源于对理想社会秩序的追求
C．体现了南方是政治文化中心 D．阻碍了农业技术的进步提高
4．春秋战国时期，道家宣扬“我无为而民自化，我好静而民自正”；儒家提出“民为贵，社稷次之，君为轻”；墨家主张“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。这些思想都（ ）
A．认识到百姓的重要性 B．侧重于实现人生价值
C．体现仁政是社会共识 D．渴望得到百姓的支持
5．“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事。”墨子的这段话表明，他主张（ ）
A．“无为而治” B．选贤任能 C．崇尚节俭 D．实行“仁政”
6．如图漫画反映了春秋战国时期某学派代表人物的经典语句。下列名言符合他观点的是（ ）
A．道之以德，齐之以礼，有耻且格 B．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
C．以法为教，以吏为师 D．仓无备粟，不可以待凶饥
7．战国时期，各学派的论著中都频繁地出现“天下”一词，而“天下”往往和“海内”一并被提起。如《孟子》里提到过“海内”，《墨子》里提到过“一天下之和，总四海之内”。这反映了当时（ ）
A．追求国家统一 B．民族交融加强 C．政治秩序破坏 D．思想文化繁荣
8．春秋战国时期，诸侯争霸、礼崩乐坏，各家学派的代表人物聚众讲学，著书立说，寻求“治国、平天下”之道。这反映出诸子百家旨在（ ）
A．恢复旧有社会秩序 B．实现个人理想报复
C．解决当时社会问题 D．迎合封建贵族诉求
9．韩非曰：“明主之国，无书简之文，以法为教。”管子曰：“有道之君，行法修制，先民服也。”他们二人都强调了（ ）
A．以法治国 B．军事强国 C．经济富国 D．实行德政
10．陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中提到，“在两千多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而伦理化”。历史上“孔学因与皇权结合而政治化”的标志性事件是（ ）
A．世袭制代替禅让制 B．商鞅变法废井田制
C．汉武帝尊崇儒术 D．隋炀帝创建进士科
11．有学者指出，秦朝试图建立一个完全依靠外在制度与法律进行管理的国家，而汉朝则成功结合了以经典为根基的道德教化与法律约束。“以经典为根基的道德教化”的实现得益于汉朝（ ）
A．私学的大量建立B．尊崇儒术的政策 C．选官制度的完善 D．法律制度的健全
12．下图为不同时期人们对孔子和儒家思想认可程度的变化曲线图。造成从甲处到乙处变化的主要原因是（ ）
A．孟子和荀子对儒家思想的继承 B．汉武帝把儒家学说立为正统思想
C．统治者奉行崇文抑武的政策 D．科举以儒家经典为考试内容
13．杨宁一在《历史学习新视野新知识》中写道：“秦代重在‘禁’，采用简单粗暴的行政手段强制解决意识形态问题……汉代重在‘尊’……将其贯穿于学校教育和入仕途径之中。”汉代的“尊”体现在（ ）
A．百家争鸣 B．以法治国 C．兴办太学 D．分科考试
14．董仲舒将儒家思想与道家、阴阳五行家思想相结合，提出了“春秋大一统”等主张，强调君主的权威和国家的统一。材料说明儒学在汉代成为国家统治思想的原因是（ ）
A．契合了集权统治需求 B．儒家文化底蕴深厚
C．董仲舒个人影响较大 D．汉武帝的大力推崇
15．汉武帝“卓然罢黜百家，表彰《六经》”，定儒学为一尊，诱导士人攻读经书。此举意在（ ）
A．巩固大一统政权 B．削弱诸侯的势力
C．消除边疆的危机 D．恢复和发展生产
16．康熙十九年（1680年），湖广名医朱方旦发现了人的思想中枢是“脑”而非传统医学认定的“心”。此说引发了医界的震动和朝廷的恐慌，结果朱方旦被朝廷以“妖言惑众”罪将其处斩，所有著作一律焚毁。该材料所反映的清朝统治措施是（ ）
A．八股取士 B．文字狱 C．重农抑商 D．闭关锁国
17．古人常常通过诗歌来寄托自己的思想感情，但是在雍正、乾隆年间，一些官员和文人因写下“明月有情还顾我，清风无意不留人”这一类诗句而蒙受牢狱之灾。这说明（ ）
A．诗句贬低了清政府 B．官员文学水平较低
C．清朝君主强化专制 D．当时文字狱严重
二、综合题
18．儒家思想自诞生以来，在中国历史长河中历经演变，对中国社会的政治、文化、教育等诸多方面产生了深远影响。阅读材料，完成相关探究。
【思想探源】
材料一 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——孔子《论语》
【遭受挫折】
材料二
【登顶正统】
材料三 “天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天异者大乱”。“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。
——董仲舒《春秋繁露》
【发展变化】
材料四
在道州濂溪书院的正门上，写着这样一副对联：“心传承孔孟，道学启朱程”。两宋时期学术繁荣，濂闼关洛，文化主流南移，周敦颐开理学之山，二程继之，朱熹集成，湖湘学派，岳麓书院成为“道南正脉”，周敦颐和湘学与程朱一道开辟儒学新境界——走向思辨化、哲学化的理学。
【时代新生】
材料五 2013年11月，习近平总书记考察山东曲阜，提出要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化和创新性发展。此后又多次强调，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展先后写入党的十九大、二十大报告。
中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。
中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂。
(1)根据材料一，概括孔子的政治主张。
(2)阅读图片，结合教材，说说秦始皇为了统一思想，采取了什么政策？
(3)根据材料，结合所学，西汉为了统一思想、巩固统治，采取了与秦朝截然不同的措施是什么？有何影响？
(4)研读材料四，简述儒学思想在宋明时期的发展变化。
(5)依据材料，结合所学，儒学思想作为中华优秀传统文化的一部分，如何在新时代背景下如何创造性转化、创新性发展？
三、材料题
19．阅读材料，完成下列要求。
材料一 韩非主张治理天下要“事在四方在中央：圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”，同时，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。韩非还求“废先王之教”“以法为教”，做到 “法不阿贵”“刑过不避大臣， 赏善不遗匹夫。
——《韩非子》
材料二
讲经画像砖(拓片) 画像左侧的经师坐于榻上。弟子六人设席跪坐，头戴进贤冠，身着儒服，手中各执简牍。反映了东汉时讲经授课的场面。
——整理自兰钰嵛等《汉代画像石(砖)中的读书图》
(1)根据材料一概括，韩非子的政治构想是什么 结合所学知识，分析这一政治构想的命运
(2)材料二反映出的社会主流思想是什么 结合所学并分析，这一思想是如何成为主流的
(3)综上所述，结合材料一与材料二两种思想的命运，你认为古代治国思想发展的关键因素是什么
参考答案
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 C B B A B B A C A C
题号 11 12 13 14 15
答案 B B C A A
1．C
【详解】根据题干中“孔子的核心思想是‘仁’，追求大道之行、天下为公，希望社会和谐、人心和顺，主张惠民、富民”，结合所学知识可知，孟子作为儒家学派的重要代表，继承并发展了孔子的“仁”思想，提出“仁政”学说，主张统治者以民为本，重视民生，与孔子的理念一脉相承，C项正确；老子主张“无为”，与孔子积极入世的思想不符，排除A项；墨子提倡“兼爱”，但强调无差别之爱，与儒家有等级差别的“仁爱”不同，排除B项；韩非主张严刑峻法，与孔子的“仁”对立，排除D项。故选C项。
2．B
【详解】据题干“春秋战国时期儒家代表人物的思想主张”和所学知识可知，春秋战国时期“礼崩乐坏”，社会秩序混乱。孔子用“礼”规范言行、维护等级，孟子用“仁政”缓和矛盾、稳定社会，荀子用“礼义”划分等级、避免混乱：三人的主张均指向通过道德、制度规范来重建社会秩序，B项正确；孔子“有教无类”确实打破了教育垄断，但孟子、荀子的主张未涉及“教育”领域，因此“打破教育垄断”不是三人的共同目的，排除A项；孟子“仁政”体现民本思想，但孔子的“礼”侧重等级规范，荀子的“礼义”侧重社会分层，二者未直接体现“以民为本”，排除C项；儒家主张侧重道德教化与社会规范，而“解决诸侯纷争”更偏向法家“集权”或纵横家“权谋”的实践路径，儒家思想无法直接解决诸侯间的军事、政治冲突，因此不是共同目的，排除D项。故选B项。
3．B
【详解】根据题干可知，春秋时期，诸子百家的思想具有普适性，如“道”“仁”“法”“兼爱”等，均试图提出适用于全社会的准则。诸子百家针对社会动荡提出各自主张，旨在构建稳定秩序，如孔子主张“仁”以恢复礼治，法家主张“法”以强化统治，所以表现出对理想社会的追求，B项正确；诸子思想虽观点不同，但目的是解决社会问题，而非加剧分裂，排除A项；春秋战国时期文化中心主要在北方中原地区，而非南方，排除C项；此时期农业技术（如铁器牛耕的出现并推广）显著进步，与史实不符，排除D项。故选B项。
4．A
【详解】根据题干“道家宣扬我无为而民自化，我好静而民自正；儒家提出民为贵，社稷次之，君为轻；墨家主张饥者得食，寒者得衣，劳者得息”可知，三家思想都体现对百姓的重视，A项正确；仁政只是儒家主张，不是诸子百家共识，排除C项；“侧重于实现人生价值”，题干思想围绕百姓地位，和人生价值关联小，排除B项；“渴望得到百姓的支持”是站在统治者角度说争取百姓支持，而题干是思想家重视百姓本身，排除D项。故选A项。
5．B
【详解】根据材料和所学知识可知，墨子说“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之”，意思是要按德行、才能选拔人才，哪怕是从事农业、手工业和商业的人，有能力就任用，体现了选贤任能的主张，B项正确；“无为而治”是道家的思想主张，道家强调顺应自然、不过多干预，比如老子主张统治者少扰民，让社会自然发展，这和墨子的观点完全不同，排除A项；“崇尚节俭”是墨子的思想，但题干这段话主要说的是选拔人才的标准和方式，没涉及节俭方面的内容，比如墨子反对奢侈浪费，但这里没体现，排除C项；“实行‘仁政’” 是儒家孟子的主张，孟子强调统治者要以仁爱之心对待百姓，关心民生，和墨子的思想体系不同，排除D项。故选B项。
6．B
【详解】根据材料“春秋战国时期某学派”和漫画中的信息“道是万事万物运行的总规律”并结合所学知识可知，此学派为道家学派，道家认为对立的双方可以相互转化，B项正确；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”属于儒家思想，排除A项；“以法为教，以吏为师”属于法家思想，排除C项；“仓无备粟，不可以待凶饥”属于墨家思想，排除D项。故选B项。
7．A
【详解】据题干“各学派的论著中都频繁地出现‘天下’一词”和所学知识可知，春秋战国时期，礼崩乐坏，诸侯纷争。各学派虽观点各异，但都在论著中频繁提及“天下”，表明他们都以“天下”为思考范畴，蕴含着对结束分裂、追求国家统一的强烈愿望。“天下”一词的高频出现，本质上反映了当时知识分子对稳定政治秩序和大一统局面的向往，A项正确；民族交融主要体现在不同民族间在经济、文化、习俗等方面的相互交流与融合，题干仅提及“天下”一词在论著中的出现频率，未涉及民族之间交往融合的相关内容，无法得出民族交融加强的结论，排除B项；政治秩序破坏确实是春秋战国时期的社会现状，但题干强调的是“天下”一词在各学派论著中的高频出现，重点并非直接阐述政治秩序遭到破坏的情况，“天下”一词更多体现的是对未来政治格局的设想，而非单纯描述现状，排除C项；虽然春秋战国时期出现百家争鸣，思想文化繁荣，但题干仅围绕“天下”一词展开，没有直接体现出各学派思想观点的丰富多样和相互碰撞，不能从“天下”一词的频繁出现直接推断出思想文化繁荣，排除D项。故选A项。
8．C
【详解】根据材料和所学知识可知，春秋战国时期社会大变革，礼崩乐坏，诸子百家“聚众讲学，著书立说”的根本目的是为解决当时的政治混乱、社会动荡等问题，提出不同的治国理念，C项正确；部分学派（如儒家）主张恢复周礼，但道家提倡 “无为而治”、法家主张变革，并非所有学派都以恢复旧秩序为目标，排除A项；题干明确指出其目的是“治国、平天下”，即针对春秋战国时期诸侯争霸、社会动荡的现实，提出治国方案，而非以个人抱负为首要出发点，排除B项；法家思想迎合了新兴地主阶级的诉求，儒家思想试图维护贵族秩序，但墨家代表平民利益，并非所有学派都“迎合封建贵族”，排除D项。故选C项。
9．A
【详解】根据题干和所学知识可知，韩非的意思是在英明君主治理的国家中，不依赖古代典籍之类的繁文缛节，而是以法律作为教育的内容，这突出了法律在国家治理中的核心地位。管子认为有道的君主，推行法令，修定制度，百姓就会率先服从，同样强调了君主通过推行法律制度来治理国家，A项正确；两人言论中未提及对军队的重视，排除B项；两人言论中未提要发展经济，排除C项；两人言论中没有涉及关于实行德政的内容，排除D项。故选A项。
10．C
【详解】根据材料“在两千多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而伦理化”结合所学知识可知，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”的建议，把儒家学说立为正统思想，使儒家忠君守礼的思想成为大一统政权的精神支柱。历史上“孔学因与皇权结合而政治化”的标志性事件是汉武帝尊崇儒术，C项正确；禹的儿子启直接继承了禹的王位，世袭制取代了禅让制，“世袭制代替禅让制”是夏朝的政治制度变革，与“孔学”无关，排除A项；“商鞅变法废井田”属于法家经济改革，与“孔学因与皇权结合而政治化”无关，排除B项；隋炀帝时，设置进士科，标志着通过考试选拔人才的科举制创立，虽涉及儒家经典考试，但并非儒家政治化的标志，排除D项。故选C项。
11．B
【详解】据题干“而汉朝则成功结合了以经典为根基的道德教化与法律约束”结合所学可知，汉武帝时期采纳董仲舒的建议，推行“尊崇儒术”的政策。这使儒家思想成为官方正统，儒家经典被确立为教育、道德教化的核心内容。通过官办学校（如太学）和推广儒家学说，汉朝实现了以经典为基础的道德教化，B项正确；春秋战国时期私学兴起（如孔子办学），但汉朝更注重官学体系，私学并非实现道德教化的主要动力，排除A项；汉朝察举制（如举孝廉）虽重视道德标准，但这是选拔官员的机制，而非直接针对全民道德教化的基础，排除C项；题干强调的是道德教化，而非法律约束，排除D项。故选B项。
12．B
【详解】根据题干“不同时期人们对孔子和儒家思想认可程度的变化曲线图”和所学知识可知，汉武帝时期，董仲舒改造儒家思想，提出 “罢黜百家，尊崇儒术” 等主张，适应了汉武帝加强中央集权的需要。汉武帝接受这一建议，把儒家学说立为正统思想，兴办太学，大力推行儒学教育。从此，儒学居于主导地位，对孔子和儒家思想的认可程度大幅提高，符合从甲处到乙处的变化，B项正确；孟子和荀子所处时代儒家思想并未成为社会主流思想，没有带来儒家思想认可程度如乙处那样大幅提升，排除A项；“崇文抑武” 政策主要是北宋时期为防止武将专权，加强中央集权而采取的政策，和汉代儒家思想认可程度的提升无关，排除C项；题干中乙处对应的时间是汉代，当时科举制尚未出现，排除D项。故选B项。
13．C
【详解】据题干“秦代重在‘禁’，采用简单粗暴的行政手段强制解决意识形态问题……汉代重在‘尊’……将其贯穿于学校教育和入仕途径之中。”和所学知识可知，“秦代重在‘禁’，采用简单粗暴的行政手段强制解决意识形态问题”是指秦始皇焚书坑儒。“汉代重在‘尊’……将其贯穿于学校教育和入仕途径之中”是指汉武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，大力推广儒家教育，兴办太学，把儒家学说作为封建正统思想。汉代通过“尊”儒术的方式强化意识形态统一，与秦代“禁”的强制手段不同，其核心是将儒家思想融入教育和选官体系，从而巩固统治，C项正确；百家争鸣出现于战国时期，汉代“独尊儒术”后已不复存在，排除A项；以法治国属于法家治国理念，与汉代“尊儒”方向不符，排除B项；科举制分科考试始于隋唐，汉代选官以察举为主，未采用考试制度，排除D项。故选C项。
14．A
【详解】据题干“春秋大一统”和所学知识可知，董仲舒提出的思想主张强调大一统和君主权威，这与封建统治者加强中央集权的需求相契合，能够为统治者巩固统治提供理论支持，A项正确；题干主要强调的是董仲舒对儒家思想的改造以及新思想对统治的作用，并非单纯说儒家经典的影响，排除B项；董仲舒个人影响较大是外因，而材料侧重思想内容与统治需求的契合性，排除C项；汉武帝的大力推崇是主要原因，但是根本原因还是契合了集权统治需求，排除D项。故选A项。
15．A
【详解】据材料“罢黜百家……定儒学为一尊”并结合所学可知，汉武帝采纳董仲舒的建议，通过推崇儒学来统一思想，强化思想控制，加强中央集权，从而巩固大一统的政治格局。A项正确；“削弱诸侯的势力”主要通过推恩令等措施实现，与独尊儒术关系不大，排除B项；“消除边疆的危机”主要通过军事手段（如反击匈奴）解决，非思想政策的主要目标，排除C项；“恢复和发展生产”属于经济措施（如休养生息），与儒学独尊无直接关联。排除D项。故选A项。
16．B
【详解】据题干“朱方旦因思想观点被朝廷以‘妖言惑众’处斩，著作焚毁”和所学知识可知，清朝为加强思想控制，大兴文字狱，因言论、思想等治罪，此材料反映的是文字狱，B项正确；八股取士是科举选官制度，侧重考试内容和形式对思想的束缚，与题干因思想观点治罪不同，排除A项；重农抑商是经济政策，与思想控制无关，排除C项；闭关锁国是对外政策，限制对外交往，排除D项。故选B项。
17．D
【详解】根据所学和材料“清风无意不留人”可知，因为有“清”，统治者就认为是反清，这就出现了因为诗句而蒙受牢狱之灾的情况，这体现的是当时文字狱严重，D项正确；说诗句贬低了清政府，这是欲加之罪，排除A项；这是清政府在加强思想控制，和官员文学水平较低没关系，排除B项；这是为了加强统治，体现不出是清朝君主强化专制，排除C项。故选D项。
18．(1)以德治国，以礼治民。
(2)焚书坑儒。
(3)罢黜百家，独尊儒术。
儒家学说成为封建社会的正统思想，其忠君守礼的思想成为大一统政权的精神支柱，儒学居于主导地位，为历代王朝所推崇。
(4)宋明时期，儒学在吸收佛道思想基础上发展为理学。儒学走向思辨化、哲学化，影响深远。
(5)结合马克思主义基本原理，坚持依法治国和以德治国相结合；挖掘儒学的当代价值，继承和弘扬中国优秀文化传统；去其糟粕，取其精华；创新传播方式，推动儒学思想的国际化传播；坚持守正创新。
【详解】（1）主张：据材料一“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”可知，孔子强调统治者应以德治国，通过道德感化而非严刑峻法来引导民众，北极星的比喻象征稳定与吸引力，表明统治者若具备高尚品德，自然能赢得民众的支持和归附；据材料一“道之以德，齐之以礼，有耻且格”可知，用道德来引导民众，用礼制来规范民众，反映了以礼治民。
（2）政策：据材料二图片信息“秦坑儒谷”并结合所学可知，秦始皇为禁锢人们的思想言论，下令烧毁各国史书和民间收藏的诸子百家著作，仅留下秦国的史书及医药、种植、占卜之类的书籍，又将非议朝政的460多个儒生和方士全部坑杀，这就是“焚书坑儒”。
（3）措施：据材料三“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”可知，汉朝实行了罢黜百家，独尊儒术，结合所学可知，为稳固统治，汉武帝接受董仲舒的建议，把儒家学说立为正统思想，使儒家忠君守礼的思想成为大一统政权的精神支柱。
影响：结合所学汉朝尊崇儒术的知识可知，儒家学说成为封建社会的正统思想，其忠君守礼的思想成为大一统政权的精神支柱，儒学居于主导地位，为历代王朝所推崇。
（4）变化：据材料四“心传承孔孟”“两宋时期学术繁荣，濂闼关洛，文化主流南移，周敦颐开理学之山……走向思辨化、哲学化的理学”可知，宋明时期，儒学在吸收佛道思想基础上发展为理学。儒学走向思辨化、哲学化，影响深远。
（5）方式：开放性试题，强调对传统的文化的创造性转化和创新性发展，如结合马克思主义基本原理，坚持依法治国和以德治国相结合；据材料五“提出要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化和创新性发展”可知，挖掘儒学的当代价值，继承和弘扬中国优秀文化传统，去其糟粕，取其精华，创新传播方式，推动儒学思想的国际化传播；据材料五“中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂”可知，坚持守正创新。
19．(1)政治构想：中央集权体制、以法治国、用人唯才、威势治国
命运：韩非思想被秦始皇采纳，成为秦统一后严刑峻法、中央集权的理论基础。因过度严苛导致社会矛盾激化（如赋役繁重、焚书坑儒），秦二世而亡。汉初虽延续部分法家制度，但以黄老之学、儒家思想为主，法家思想逐渐与儒家融合。
(2)主流思想：儒家思想
如何：适应统治需要、董仲舒改造儒家思想、汉武帝的推崇。
(3)关键因素：是否适应统治需要、是否符合社会发展趋势、思想自身的包容性和创新性。
【详解】（1）政治构想：据材料一“事在四方在中央：圣人执要，四方来效”可知，强调权力集中于中央君主（“圣人执要”），地方效忠中央。即中央集权体制。据材料一主张“以法为教”，废除传统礼教，强调法律面前人人平等（“法不阿贵”“刑过不避大臣”）可知，以法治国。据材料一“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”可知，官员选拔需基层历练，用人唯才。据材料一“所以制天下而征诸侯者，以其威势也”可知，君主需凭借权威和武力（“威势”）统治天下。
命运：据所学可知，经历了秦朝实践、短暂推行、汉代调整等阶段，如：韩非思想被秦始皇采纳，成为秦统一后严刑峻法、中央集权的理论基础。因过度严苛导致社会矛盾激化（如赋役繁重、焚书坑儒），秦二世而亡。汉初虽延续部分法家制度，但以黄老之学、儒家思想为主，法家思想逐渐与儒家融合。
（2）主流思想：据材料二画像砖中“经师讲经”“弟子执简牍”体现儒学教育场景，符合东汉“尊儒”的社会风气。反映出的社会主流思想是儒家思想。
如何：据所学可知，儒家思想强调“仁”“礼”“德治”等，主张通过道德教化来维护社会秩序，有利于统治者巩固统治。例如，儒家提倡的“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，有助于维护封建等级制度。适应统治需要。董仲舒对儒家思想进行了改造，提出“天人感应”“君权神授”“大一统”等学说，将儒家思想与阴阳五行、天命观等相结合，使儒家思想更加适应封建统治的需要。汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，设立太学，以儒家经典为教材，培养儒学人才，并在地方设立郡国学校，推广儒学教育。这使得儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想，占据主流地位。
（3）关键因素：据所学可知，治国思想必须能够适应统治者维护统治、稳定社会秩序的需求。如果一种思想能够为统治者提供有效的治国理念和方法，解决社会矛盾，促进社会发展，那么它就更容易被统治者所采纳和推广。例如，儒家思想在汉朝被确立为正统思想，就是因为它适应了汉朝统治者巩固统治的需要。治国思想要顺应社会发展的潮流和趋势。随着社会的进步和发展，人们的思想观念、社会结构等都会发生变化，治国思想也需要与时俱进，不断调整和完善。例如，在战国时期，各国为了在兼并战争中取得优势，纷纷采用法家思想进行变法图强；而在汉朝，随着国家的统一和社会的稳定，儒家思想所倡导的道德教化和等级秩序更符合社会发展的需要。一种治国思想如果具有包容性，能够吸收其他思想的精华，不断进行创新和发展，就更容易保持其生命力和影响力。例如，儒家思想在发展过程中不断吸收法家、道家等思想的有益成分，形成了儒法结合、外儒内法的治国理念，从而在封建社会中长期占据主流地位。
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