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专题1　中华文明的起源与奠基——先秦时期
一、 选择题
1 [2024江苏百校联考第三次考试T1]南方长江下游的良渚文化和北方辽河上游的红山文化都出土了精美的玉器，并出现较大规模的祭坛和神庙。伴随着历史的发展，良渚文化和红山文化在本地区消失，而玉器和大型祭坛在中原夏商周文明中找到延伸现象。这表明(　　)
A. 中原领先辐射四方 B. 区域文明进程趋同
C. 中华文明一体发展 D. 华夏认同观念加强
2 [2024苏锡常镇四市二模T1]右下图所示为2023年中国邮政发行的《陶寺国家考古遗址公园》邮票，图案文物为龙山文化晚期的朱书扁壶，壶身有两个用朱砂写的字符。该朱书文字的价值在于能够(　　)
A. 佐证中华文化起源较早的特色
B. 揭示当时已具备国家初始形态
C. 证实陶寺遗址是尧帝都邑所在
D. 推动长江流域汉字起源的研究
3 [2025徐州6月定向打靶T1]距今约10 000至4 000年前的浙江下汤遗址有内外两重环壕，其早期文化遗存有房址、食物加工场、沟渠、道路等；晚期有十余座人工堆筑的土台，土台上有房址、灰坑、器物坑、墓葬等。这些遗存(　　)
A. 具备了国家的初始形态 B. 展现了原始农业的场景
C. 佐证了部落的祭祀活动 D. 呈现了远古村落的图景
4 [2025苏州三模T1]下表所示的内容为苏州龙南村落遗址考古发现的三个文化地层情况。据此可知，当地先民经历了(　　)
崧泽文化晚期 (距今5 300—5 200年) 良渚文化早期 (距今5 300—4 700年) 良渚文化中晚期 (距今4 700—4 300年)
栽培稻占比 30%～40% 65%～70% 85%～90%
家猪占比 45% 62% 78%
石器农具占比 25% 48% 65%
渔猎工具占比 55% 32% 15%
A. 从原始养殖向稻作农业的过渡 B. 从原始聚居向定居生活的过渡
C. 从食物采集向食物生产的过渡 D. 从氏族社会向部落联盟的过渡
5 [2025南通三模T1]商朝将都城立于夏王朝腹心地区，并将二里头都邑中的铸铜作坊迁来，用于铸造青铜礼器。商汤保留并沿用“夏社”告祭天神，举行代夏即天子位的大典。商朝的这些做法(　　)
A. 意在垄断青铜铸造技术 B. 扩大了王朝统治的区域
C. 形成古代都城营建定制 D. 体现了对夏文化的认同
6 [2024宿迁期初T2]1946年，商代青铜鼎出土，《申报》《中央日报》就铭文解释持不同观点，拉开了该鼎称名的“司”“后”之辩。1959年入藏中国历史博物馆直至2011年，“司母戊”之名沿用了几十年，具有了相当的社会认知度，2011年改称“后母戊鼎”，激起了不小的波澜。据此推知(　　)
A. 历史解释要突出时代性 B. 学术争鸣有助于认识历史真相
C. 学术观点需要不断更新 D. 文物史料必须与文字史料互证
7 [2024南通三模T1]西周后期，各铜器作坊为了满足贵族们对大量成套青铜礼器的需求，将产品集中到鼎和编钟等不多的器类上，并简化了青铜器的铸造工艺流程。此时的作坊生产反映出(　　)
A. 青铜铸造技术衰落 B. 贵族等级分封制解体
C. 礼乐制度得到发展 D. 官府不再垄断手工业
8 [2024扬州、连云港二模T1]郑国子产参照夏、商、周三代之法令“铸刑书”，让百姓遵从郑令、野令，按照礼仪行事，从而彰显美德，抑制邪恶。子产“铸刑书”体现了(　　)
A. 轻视礼制的变革思想 B. 以刑促礼的治国路径
C. 由礼至德的治理方略 D. 礼主刑辅的基层教化
9 [2025镇江开学质量监测T2]下表所示的内容反映了战国时期部分社会现象。这些现象反映出(　　)
现象 举例
许多学者兴办私学 子夏在西河设馆授徒
有的高官养士，供养大量门客，形成包含各派学者和各种技能人才的混杂团体 吕不韦召集门客写成《吕氏春秋》
各国还建立官方的学术机构，支持学术讨论，吸收各学派学者一起交流辩论 齐国设立稷下学宫
A. 社会阶级结构的变动 B. 国家走向统一的趋势
C. 各国政治改革的潮流 D. 书院教育制度的兴起
10 [2024南京、盐城一模T1]邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想，“适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱……身亲往师之”。这表明(　　)
A. 国君认同敬天保民的思想 B. 天人感应成为主流观念
C. 五行学说蕴含变革合理性 D. 社会转型呼唤集权体制
二、 解析题
11 [2025南京六校联合体2月期初T16]阅读材料，完成下列要求。
材料一　如下列图文所示：
史料一 　　何尊有铭文122字，记述的是周成王继承周武王遗志，营建成周(今河南洛阳)之事。其中有“宅兹中国，自之乂民”句，意思是以此地(洛阳)作为天下的中心，统治民众
史料二 　　皇天既付中国民越厥疆土于先王(上天既已把中国的臣民和疆土都付给先王)，肆王惟德用。 ——摘编自《尚书·周书·梓材》
材料二　“中”“国”两字最早都是象形文字，是指处于中心的、最重要的国。战国后期，诸侯都开始以“中国”自居。秦始皇统一六国，称皇帝，自然便称“中国”了。此后，认为自己继承了华夏文明正统的历代王朝都自称为“中国”，“中国”的概念从一个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族的政权。在古代，中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族，与之对应的称呼是“蛮”“夷”“戎”“狄”，文化上的含义也只指华夏、汉族的文化，不包括其他民族。今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族，而广义的中国文化也应该包括56个民族的文化。
——摘编自葛剑雄《“中国”名称的由来及“北京”称谓的变迁》
(1) 据材料一，分别指出两则史料的类型，并简析其对研究“中国”一词出现时间的史料价值。
(2) 据材料二并结合所学知识，分析“中国”一词含义的变化及历史意义。
三、 写作题
12 [2025淮安期中T16]阅读材料，完成下列要求。
材料　良渚古城由宫殿区、内城、外城组成，呈向心式三重布局结构，古河道和十数座高、低水坝贯穿其间，城址总面积631公顷，有宫殿区、王陵区、仓储区和作坊区的考古遗迹。宫殿区东坡地层发现了大量炭化稻米堆积，古城内外发现了祭坛、规模不等的墓地，出土了大批祭祀神祇的玉琮和象征权力的玉钺等刻有相似图案的礼器(如下列图片所示)。
玉钺　　　　　玉琮　　　　神人兽面纹及线描图
——据刘斌等《良渚古城与中华文明》
整理运用材料中的信息并结合所学知识，阐释良渚文化的社会特征。(要求：观点明确，表述成文，史论结合，逻辑严谨)
专题1　中华文明的起源与奠基——先秦时期
1 C　紧扣材料中的“良渚文化和红山文化在本地区消失，而玉器和大型祭坛在中原夏商周文明中找到延伸现象”可知，代表良渚文化和红山文化的玉器、祭坛已融入中原文明，体现出中华文明一体发展，故选C项；据材料“玉器和大型祭坛在中原夏商周文明中找到延伸现象”可知，中原文化受良渚文化和红山文化影响，而非“辐射四方”，排除A项；材料仅提及中国文明的发展状况，未涉及其他区域文明，“进程趋同”说法有误，排除B项；春秋战国时期，周边少数民族的华夏认同观念加强，与材料时间不符，排除D项。
2 A　紧扣材料中的“图案文物为龙山文化晚期的朱书扁壶，壶身有两个用朱砂写的字符”可知，朱身扁壶壶身上的文字是早期书写的记录，说明中国很早就有了书写形式，证明中华文化起源较早，故选A项；仅凭壶身上的两个字符不能直接揭示当时已具备国家初始形态，也无法证明陶寺遗址是尧帝都邑所在，排除B、C两项；陶寺遗址位于黄河流域，而非长江流域，排除D项。
3 D　整体感知材料，这些遗存构成了一个具有居住、生产、交通、防御和丧葬等功能的远古村落图景，故选D项；材料未体现出公共权力以及明显的阶级分化等国家初始形态的主要特征，排除A项；材料涉及居住、道路、墓葬等多个元素，展现的是村落全貌而非单一的农业活动，排除B项；材料未直接提及祭祀器物或仪式，排除C项。
4 C　紧扣表格具体数据对比，栽培稻和家猪和石器农具占比持续提升，而渔猎工具占比下降，由此可知，当地先民从食物采集走向食物生产，故选C项；材料显示家猪饲养比例上升，说明养殖和稻作农业共同发展，排除A项；材料未提及居住方式的变化，排除B项；材料聚焦经济活动数据，并未涉及氏族或部落联盟等社会组织演变的信息，排除D项。
5 D　商朝将都城设在夏王朝的核心区域，同时迁移二里头的铸铜作坊用于铸造礼器，并保留了“夏社”以举行祭祀和即位大典，这些做法表明商朝继承了夏朝的政治文化遗产，反映出对夏文化的吸收与认同，故选D项；商朝铸造青铜礼器主要是为了维护礼制与统治权威，排除A项；迁都至夏王朝腹地属于巩固统治，并非领土扩张，排除B项；仅凭材料无法判断商朝的这些做法能形成古代都城营建定制，排除C项。
6 B　材料主要强调的是“司”“后”之辩这样的学术争鸣，这对商朝青铜鼎名称的最终确定起到了重要的作用，有助于认识历史真相，故选B项；从“司母戊鼎”到“后母戊鼎”体现的是考古学家不断辨析、实证的结果，与时代性无关，排除A项；学术观点是否更新主要受史料发掘的影响，“不断更新”说法过于绝对，排除C项；“文物史料必须与文字史料互证”表述过于绝对，文物史料也可与其他史料相印证，排除D项。
7 C　据材料并结合所学知识可知，西周后期，随着礼乐制度的日益发展，青铜礼器成为贵族社会中等级和身份的象征。贵族们对成套青铜礼器的需求增加，反映了礼乐制度的发展和成熟，以及青铜器生产的专业化和规模化，故选C项；西周后期的青铜铸造技术达到古代中国青铜器制作的顶峰，排除 A项；材料“贵族们对大量成套青铜礼器的需求”说明贵族等级分封制依然存在，排除B项；春秋战国时期，“工商食官”的格局被打破，排除D项。
8 B　紧扣材料中的“让百姓遵从郑令、野令，按照礼仪行事，从而彰显美德”可知，郑国子产“铸刑书”的目的是彰显美德、抑制邪恶，反映出以刑促礼的治国路径，故选B项；材料“按照礼仪行事”表明郑国子产并未轻视礼制，排除A项；郑国子产“铸刑书”是中国历史上最早的成文法，体现的是法治理念，排除 C项；子产“铸刑书”并未强调礼主刑辅的基层教化，排除D项。
9 A　战国时期，私学的兴起打破了“学在官府”的局面，使得文化知识向更广泛的阶层传播，为平民子弟提供了学习机会，有利于平民阶层中知识人才的崛起；高官供养的门客中包含各派学者和各种技能人才，这些门客来自不同阶层，他们凭借自身才能为高官效力，改变了原有的社会阶层流动模式；各国建立官方的学术机构，吸收各学派学者交流辩论，使得不同阶层的学者有机会聚集交流，促进了阶层之间的互动。这些现象都反映出战国时期社会阶级结构在发生变动，故选A项。
10 C　据材料可知，并结合所学知识可知，邹衍是战国时期阴阳家的代表人物，提倡五行学说。他游历各国，并且得到各国的重视，反映出其宣扬的五行学说在各国统治阶层中有一定影响力，从侧面说明五行学说蕴含变革的合理性，故选C项；敬天保民属于儒家思想，排除A项；“天人感应”是董仲舒新儒学的内容之一，排除B项；集权体制是法家学派宣扬的思想，排除D项。
11 (1) 类型及史料价值：何尊是实物史料，属于一手史料，考证“中国”一词出现的时间更准确，更加客观、真实；《尚书·周书·梓材》是文献(文字)史料，属于二手史料，年代较远，文中“中国”一词出现的时间缺乏直接证明。但二者记录了同一件事，可以互相印证“中国”一词的出现。
(2) 变化：从地理上看，由处于中心的、最重要的国(部落或诸侯国)发展为涵盖整个统治区域的现代民族国家；从文化上看，由华夏、汉族文化发展为中华民族文化。历史意义：有利于巩固统一多民族国家；有利于各民族的交往交流交融(有利于各民族经济文化交流)；有利于铸牢中华民族共同体意识。
12 示例：
良渚文化已具备国家的初始形态。
良渚文化是新石器时代晚期的人类文化遗存。良渚古城由宫殿区、内城、外城组成，呈向心式三重布局结构，古河道和十数座高、低水坝贯穿其间，城址总面积631公顷。大型公共工程的修建说明良渚文化时期出现了较强的组织和动员能力即“公权力”，是国家形态出现的重要标志之一。此外，宫殿区东坡地层发现了大量炭化稻米堆积，说明良渚文化时期，原始农业得到发展，为国家初始形态的出现奠定了物质基础。古城内外发现了规模不等的墓地，说明已出现贫富分化。祭坛、大批祭祀神祇的玉琮出现，说明当时人们敬畏自然，已经有神权崇拜，原始宗教已经出现。象征权力的玉钺等具有类似功能的礼器的出现，则说明已有阶级分化。
良渚文化时期已经出现文明迹象，出现了早期国家的初始形态。

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