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初二语文
注意事项：
1.答题前，请先将自己的班级、姓名、考场号、座位号填写清楚。
2.答案填写在答题卡上有效，不要使用涂改液、涂改胶和贴纸。
3.请保持字体工整、笔迹清晰、卷面整洁。
4.时量 120 分钟,满分 120 分。
民俗，是镌刻在民族血脉里的文化印记，是流淌在烟火人间中的温情诗意。它藏于岁时节令，融于寻
常生活，记于经典典籍，传于民间技艺。一缕乡音，一段戏曲，一纸诗文，一件旧物，皆是民俗的模样，
亦是文化的传承。
本次语文练习以“民风民俗”为主题，愿你在生活中品味民俗滋味，在典籍中探寻民俗风骨，在文艺
中感悟民俗深情，在笔尖下书写民俗情怀。静心作答，落笔生花，愿你在文字间遇见最美的民俗风情。
品·生活中的民俗味
民俗藏于日常，文化源于生活。从街头巷尾的烟火气息，到新春庙会的热闹景象，处处皆是民俗的身
影。让我们从基础积累出发，在字词间感受生活，在实践中品味民俗，开启一场温暖的文化之旅。
下面是小语同学在采风后写的一段文字，请你帮他解决一些文字问题。(8分)
我国历史悠久，民风民俗是一种传承千年的文化遗产。无论是闭塞的深山村落，还是流水潺潺的古老
小镇，抑或是灯火璀璨的大都市，每个地方都有属于自己的独特民俗文化。它可以是一场震撼人心的安塞
腰鼓，也可以是令人叹为观止的上饶仰舞，还可以是热闹喜庆的东北秧歌。在八百里秦川，一声声老腔道
不完人间柴米油盐，唱不尽世间悲欢离合；在江南茶馆，评弹婉转的曲调间透着淡淡的怅惘，常常能勾起
故乡与往昔对人们的记忆。通过参与这些民俗活动，使人们能够更深刻地理解乡土中国的文化底蕴。
无论时代如何变迁，只要还有人愿意在节庆时踊跃登场，愿意为那一声老腔湿润眼眶，民俗文化就不
会戛然而止。它不仅是我们之所以为“我们”的根与魂，更是人们生活的一部分。
1.下面说法完全正确的一项是( )(2 分)
A.“塞”是个多音字，“闭塞”和“塞外”中“塞”字读音一致。
B.“潺潺”中“潺”是一个形声字，意义与水相关，读音和“孱”一样读作 chán。
C.“震撼”一词书写错误，应改为“震憾”。
D.“唱不尽世间离合悲欢，道不完人间柴米油盐”语义相近，互为补充，属于对偶中的“反对”
2.在文段有四个加横线的词语，你认为运用最不恰当的一项是( )(2 分)
A.叹为观止 B.怅惘 C.踊跃 D.戛然而止
3.下面语句中没有语病的一项是( )(2 分)
A.我国历史悠久，民风民俗是一种传承千年的文化遗产。
B.评弹婉转的曲调间透着淡淡的怅惘，常常能勾起故乡与往昔对人们的记忆。
C.通过参与这些民俗活动，使人们能够更深刻地理解乡土中国的文化底蕴。
D.它不仅是我们之所以为“我们”的根与魂，更是人们生活的一部分。
4.下列关于民风民俗与文学文化常识的表述，有误的一项是( )(2 分)
A.《社戏》一文选自鲁迅的小说集《呐喊》“社戏”是旧时乡村祭祀社神、祈求丰年的民间民俗活动。
B.《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”运用比喻的手法，“黄发”指老人，“垂髫”指小孩。
C.唐代柳宗元被贬永州，在此创作了《永州八记》等不朽名篇，使永州山水因文而名。
D.《送杜少府之任蜀州》作者王勃，为“初唐四杰”之一，古人离别时常有折柳、饯行等习俗，此诗一改
传统送别诗的悲戚，尽显豁达。
专题学习活动(6分)
5.长沙某社区准备开展“绿色庙会，低碳新春”活动，旨在将传统年俗与现代环保理念相结合。
作为社区小志愿者，请完成以下任务。
【任务一 确定主题】
(1)庙会分五大主题区域，每个区域都体现“传统民俗+低碳环保”的融合，下列选项中，不符合
活动主题的一项是( )(2 分)
A.“低碳年货”市集区设置旧物置换角，居民们将家中的旧书籍、旧玩具等，带到庙会进行闲置好
物交换。
B.“绿色厨艺”美食区提供臭豆腐、糖油粑粑等传统小吃，全部使用一次性塑料碗筷盛装。
C.“旧物新生”民俗坊邀请长沙棕编等非遗传承人现场教学，指导居民用废旧物品制作民俗装饰品。
D.“低碳灯谜”智慧长廊采用再生纸书写灯谜，内容融入长沙地名、民俗知识和低碳生活小常识。
【任务二 制作海报】
(2)庙会上有一项特色亮点活动————“竹篮里的年味”减塑行动，活动宣传海报图片如下：一
只长沙传统竹编菜篮，篮中盛放辣椒、白菜、丝瓜等本地蔬菜。请你结合海报画面与活动主题，
撰写一句宣传标语，号召居民参与减塑行动。要求：使用一种修辞手法，不超过15字。(2分)
【任务三 改编童谣】
(3)长沙童谣是市级非物质文化遗产，承载着老长沙的生活智慧。在“非遗新生”体验区，有童谣
新编活动，请你仿照示例，改编下列童谣。要求：保留民俗韵味，加入“低碳生活”元素，保持
童谣的节奏感和朗朗上口的风格。(2分)
童谣：月亮粑粑，肚里坐个爹爹，爹爹出来买菜，肚里坐个奶奶，奶奶出来绣花，绣杂糍粑……
示例：月亮粑粑，肚里坐个爹爹，爹爹出来买菜，买菜买个布袋， ，
寻·典籍里的民俗风
一卷诗书，千年风雅。民俗不仅在人间烟火，更在经典文脉。让我们漫步诗文典籍，默写千
古名句，研读经典著作，品读古诗意蕴，在字斟句酌中探寻藏在书卷里的民俗风尚。
古诗文默写(6分)
6.民风民俗是中华文化鲜活的印记，常于经典诗文中悄然流露。孟浩然在《望洞庭湖上张丞
相》中，以(1)“ ， ”含蓄地表达了闲居在家，因有负太平盛世而感到羞愧，希
望得到引荐的愿望，也能让我们感受到唐代士人以诗干谒、委婉自荐的独特风尚。陶渊明在《桃
花源记》中，用(2)“ ， ”描绘了桃源中人设酒杀鸡热情待客的淳朴民风，展现
了古代乡村好客的习俗。王勃在《送杜少府之任蜀州》中，以(3)“ ， ”慰藉友
人，告诉我们：真挚的情谊可以跨越空间的阻隔，消除孤独的苦闷。体现了古人珍视知己情谊、
心灵相通的交往民风。
名著阅读(7分)
铜官窑古镇正在举办“湖湘民俗文化节”，其中一个重要板块是“《诗经》里的湖南回响”。
请你阅读《经典常谈·诗经第四》的节选片段，完成后面的任务。
【材料一】
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或
悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；
一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿
使到了家。
【材料二】
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是
帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是
最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是
些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌
谣便是这么写下来的。
【材料三】
太师们不但得搜集本国的乐歌，还得搜集别国的乐歌。不但得搜集乐词，还得搜集乐谱。太师
们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。除了这种搜集
的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等
作的诗。
【材料四】
有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯浇自己的块垒。随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。
若没有完全合适的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，
就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
到了孔子的时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的方法，用诗来讨论做学问、
做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工
夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比
方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的。
7.民俗文化节的“湖湘民谣展”上，展出了湖南各地的传统民歌。下列对民歌现象的理解和分析，
与《经典常谈·诗经第四》的论述相符的一项是( )(2 分)
A.靖州苗族“歌鼓”是苗族群众在山野间随口唱的无伴奏多声部民歌。根据【材料一】，这种歌唱方
式完全脱离了上古歌谣“将自己的心情诉说出来”的源头特点。
B.湘西土家族“摆手歌”是在摆手舞活动中伴随舞蹈演唱的古歌，常伴有锣鼓等乐器。根据【材料
二】，这种有乐器相伴的演唱方式，应属于“徒歌”。
C.湘中地区至今保留着“插田歌”的习俗，农民在插秧时节边劳作边唱歌，即兴编词，互相应和。
根据【材料三】，这种民歌与太师采集的诗，在创作源头上是完全相同的。
D.汨罗江畔流传着许多与屈原相关的民谣。有学者认为，这些民谣在两千多年的传唱中可能经过了
后人的修改。根据【材料四】，这位学者的推测应该是有道理的。
8.在“湖湘讲堂”互动环节，一位中学生准备在端午诗会上借用《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”
的诗句，但不知如何合理运用。请你结合【材料四】为他解除疑惑，说说可以采用什么方法借用诗
句，并简要说明这样做的理由。(5分)
古诗文阅读(19 分)
【甲】郊行即事
[北宋]程颢
芳原绿野恣①行时，春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶②。
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。
况是清明好天气，不妨游衍③莫忘归。
【注释】①恣行：尽情游赏。②苔矶：长满青苔的石头。③游衍：是游玩溢出范围的意思。
【乙】
4 寒食第三日，即清明节矣。凡新坟皆用此日拜扫。禁中①前半月，发宫人车马朝陵。宗室、近亲，
亦分遣诣诸陵坟享祀②。是日，亦禁中出车马，诣奉先寺、道者院，祀诸宫人坟。士庶③阅塞④诸
门，纸马铺⑤皆于当街，用纸衮⑥叠成楼阁之状。
都城人多东出郊。郊野如市，或于芳树之下，或于园囿之间，互相劝酬⑦。都城之歌儿舞女，遍
满园亭，抵暮乃归。轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。缓入都门，斜阳御柳；醉归院落，明
月梨花。诸军禁卫，各成队伍，跨马作乐四出，谓之“摔脚”。其旗旌鲜明容雄壮人马精锐反别为
一景也。
节选自[北宋]孟元老《东京梦华录》，有删改
【注释】①禁中：皇宫。②享祀：祭祀。③士庶：士人与普通百姓，泛指民众。④阅塞(tiáns
āi)：拥挤堵塞。⑤纸马铺：旧时售卖香烛纸马等祭祀用品的店铺。⑥衮(gǔn)：缠绕。⑦劝酬：
劝酒应酬。
9.下列对甲诗的理解和赏析，不正确的一项是( )(2 分)
A.这首诗从题材上看，是即事诗，从体裁上看，是七言律诗。首联描绘了春日出游的景象。
B.颔联中“乱红”和颈联的“风花”都是指落花，但表达的情感有所不同。
C.颈联写诗人劝人饮酒，担心风吹花落，既表现了惜春之情，也暗含了及时行乐的人生态度。
D.尾联“莫忘归”三字，意在提醒友人不耍贪恋郊游之乐而忘记归家，流露出对世俗礼法的恪守。
10.甲诗中“恣行”的具体表现有哪些 请结合诗句简要分析。(4 分)
11.下列对乙文中字词的理解或推断，不正确的一项是( )(2 分)
A.乙文中“亦分遣诣诸陵坟享祀”中的“诣”与“诣太守”中的“诣”(《桃花源记》)意思相同。
B.乙文中“都城人多东出郊”中的“东”与“从小丘西行百二十步”中的“西”(《小石潭记》)用法相同。
C.乙文中“抵暮乃归”中的“乃”与“乃不知有汉”(《桃花源记》)中的“乃”意思不同。
D.乙文中“轿子即以杨柳杂花装簇顶上”中的“以”与“以其境过清”中的“以”(《小石潭记》)意思不同。
12.下列对乙文中画波浪线的句子断句，正确的一项是( )(2 分)
A.其旗旌鲜明/明军容/雄壮人马精锐/又别为一景也
B.其旗旌鲜明/军容雄壮/人马精锐/又别为一景也
C.其旗旌鲜明/军容雄壮人马/精锐又别/为一景也
D.其旗旌鲜明/明军容雄壮/人马精锐又别/为一景也
13.用现代汉语写出下列句子的大意。(3 分)
郊野如市，或于芳树之下，或于囷囿之间，互相劝酬。
14.哀乐共生，是清明节独有的文化景观。请结合以上两则古诗文和下列链接材料，分析“哀”与“乐”在清
明习俗中有哪些表现 并请简要概括这种“哀乐共生”反映了古人怎样的生活智慧。(6 分)
链接材料：
清明日对酒
[南宋]高翥
南北山头多墓曰，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢①上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
【注释】①冢(zhǒng):坟墓。
悟·器物上的民俗情
一戏一曲见传承，一景一物总关情。民间艺术承载着地域记忆，寻常文字饱含着民俗温度。让我们品读民
间文艺，赏析烟火文章，在阅读中感悟民俗之美，体会文化之厚。
非文学作品阅读(8 分)
【材料一】
花鼓戏是全国地方戏曲中同名最多的剧种，通常特指湖南花鼓戏。传统剧目多以表演“两小戏”(小旦、小
丑)和“三小戏”(小生、小旦、小丑)为特色。湖南花鼓戏是一个统称，根据流行地区的不同可细分为：长沙花
鼓戏、岳阳花鼓戏、衡州花鼓戏、邵阳花鼓戏、常德花鼓戏、零陵花鼓戏等流派。六大花鼓戏流派的最大共同点
就是其主要伴奏乐器都采用“花鼓”。通常所见湖南花鼓戏中的经典代表剧目如《打铜锣》《补锅》《刘海砍樵》
等，实为长沙花鼓戏中的剧目。
花鼓戏的音乐风格以湖南地方方言为根基，曲调活泼轻快，唱词通俗易懂，深受群众喜爱。2008 年，花鼓
戏入选第二批国家级非物质文化遗产名录；2011 年，长沙花鼓戏入选第三批国家级非物质文化遗产名录。
(摘自百度百科)
【材料二】
花鼓戏的表演艺术朴实、明快、活泼，行当以小丑、小旦、小生的表演最具特色。小丑夸张风趣，表
演时常运用“矮子步”“蛤蟆跳”等特技动作，令人捧腹；小旦开朗泼辣，唱腔清脆坑转，善于通过眼神
和手势表达情感；小生风流洒脱，注重身段的飘逸和唱腔的韵味。
步法和身段比较丰富，长于扇子和手巾的运用，拥有表现农村生活的各种程式，诸如划船、挑担、砍
柴、放风筝、捉蝴蝶、摸泥鳅、磨豆腐、打铁等。这些动作多从劳动生活中提炼而来，经过艺术加工后搬
上舞台，既保留了生活原貌，又增添了朴实明快的艺术美感。
后期由于剧目的发展，表演艺术也有所丰富，吸收了兄弟剧种的一些毯子功和把子功，充实了武功表
演，使花鼓戏的表现力更加多元。
(摘自中国小康网)
【材料三】
作为“90 后”花鼓戏青年演员，赵月红面对传统戏曲受众老龄化的困境，选择了一条“双向革新”
之路。她与剧团青年演员集体“触网”，在抖音平台开设“花鼓戏赵公子”账号，将花鼓戏的唱腔、身段
拆解成短平快的“戏曲小课堂”，累计发布教学短视频 200 余条，粉丝量突 7.5 万，累计获赞 72.1 万次。
许多年轻网友在评论区留言：“原来花鼓戏这么有趣！”“我也想去学两招！”
由她主演的原创大戏《花猪司令》，不仅融入当代审美视角，还引入了沉浸式数字舞美——舞台背景
采用全息投影技术，将传统戏曲场景与现代科技完美融合，让观众仿佛置身于剧情之中。该剧首演后，年
轻观众占比超过六成，成为传统戏曲“破圈”的典型案例。
赵月红深有感触地说：“艺术需要破圈，但不能丢魂。戏曲不是博物馆里的古董，它得活在当下人的
手机里。”
(摘自澎湃新闻2025 年 3月)
【材料四】
2026 年 1 月，长沙市花鼓戏保护传承中心与开福区少年宫签署合作协议，共建“长沙花鼓戏少儿传
承基地”，计划三年内培养 300 名戏曲新苗。双方将开发“戏曲+”跨学科融合课程——将花鼓戏与语文、
音乐、美术、体育等学科相结合，例如用花鼓戏唱腔演绎古诗词，或为花鼓戏经典剧目设计服装和脸谱。
双方致力于推动实现“校校有戏班、班班有剧目、生生会戏曲”的发展愿景，让花鼓戏艺术深度融入
青少年美育体系。在当天的成果汇演中，师生同台演绎的《采茶调》、专业院团与小戏骨合作的《琵琶记
新唱》等节目，赢得了现场观众的阵阵掌声。一位参演的小学生兴奋地说：“以前觉得花鼓戏是老一辈人
看的，现在我发现它其实特别好玩！”
(摘自湖南红网、人民网2026 年 1月)
15.下列说法，与原文意思相符的一项是( )(2 分)
A.湖南花鼓戏根据流行地区可分为多个流派，但只有长沙花鼓戏是国家级非物质文化
遗产。
B.花鼓戏的表演以“三小戏”特色为主，后期吸收了兄弟剧种的毯子功和把子功，丰
富了表演形式。
C.花鼓戏的全部表演程式都来源于农村劳动生活，如砍柴、放风筝、捉蝴蝶等。
D.花鼓戏在传承中不断创新，如青年演员赵月红通过短视频平台和数字舞美应用等方
式吸引年轻观众。
16.下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是( )(2 分)
A.湖南花鼓戏六大流派各具特色，音乐风格以湖南地方方言为根基，它们的主要伴奏
乐器也各不相同。
B.花鼓戏表演中的划船、挑担、放风筝等程式，体现了其源自民间和朴实明快的特点。
C.根据材料三，赵月红认为要让花鼓戏焕发新生，关键在于抛弃传统唱腔，全面拥抱
短视频。
D.开福区“戏曲进校园”项目要求所有中小学生都必须学会演唱花鼓戏经典选段。
17.社区要举办元宵喜乐会，为了让节目更出彩，也为了照顾到不同年龄阶段的观众，
请你根据以上四则材料拟写几条节目设计思路。(4分)
文学作品阅读(共 16 分)
扎灯爷爷
李忆乡
①我们镇子在长江边上，自古就是有名的“龙灯之乡”。镇上做灯笼的手艺，传了上百年。每年一
进腊月，家家户户的屋檐下都挂起红灯笼，远远看去，像一河暖暖的春水，流在青灰色的老街上。而
其中最亮、最圆的那些，大多出自“扎灯爷爷”陈大爷之手。
②陈大爷今年八十有三，瘦小的个子，腰板却挺得笔直。他的手艺是祖上传下来的，从破竹、削篾
到扎骨架、糊红纸，再到画龙点睛的那一笔，全由一人包办。别人家用胶水粘，他不用，坚持用自己
熬的糨糊；别人家图省事印图案，他不印，非要一笔一笔画。为此，没少跟来帮忙的儿子拌嘴。儿子
举着手机说：“爸，网上有现成的印花模板，又快又好！”陈大爷头也不抬，手里的篾片上下翻飞，只
嘟囔一句：“机器印的，没魂。”
③腊月二十四，南方小年。我路过陈大爷家门口，看见他正给一只刚扎好的龙灯“开光”———用
毛笔蘸着金粉，给龙点上眼珠子。他的手很稳，没有一丝颤抖。点完最后一笔，他捧着龙灯，凑到眼
前端详了好一会儿，那眼神，像是在看自家刚出生的孩子。院子里，已经摆满了各式各样的灯笼：圆
鼓鼓的绣球灯、拉着轮子的兔子灯、还有威风凛凛、足有两米长的龙头灯。
④“陈爷爷，您这灯卖不卖 ”我指着那龙头灯问。
⑤他摇摇头，笑了：“这个不卖，这是正月十五‘龙抬头’要用的。镇上老老少少，就等着它点睛
巡街呢。”
⑥正说着，一个年轻的妈妈牵着个小男孩匆匆赶来。小男孩手里攥着一张皱巴巴的画，画上是个歪
歪扭扭的、长了翅膀的灯笼。
⑦“陈爷爷，浩浩非要一个‘会飞的灯笼’，说想要捉着它，让天上的太奶奶看见……”年轻妈妈
有些不好意思。
⑧陈大爷接过画，看了半晌，弯腰问那孩子：“想让太奶奶看见，对不对 ”
⑨小男孩用力点点头。
⑩“好，爷爷给你扎。”陈大爷摸了摸孩子的头，转身走进了巷子深处。
第二天傍晚，我又经过那里，看见浩浩正提着一盏奇特的灯笼：那是一盏因因的、红通通的孔明
灯样式的灯笼，但下面垂着长长的流苏，提在一根细竹竿上。最特别的是，灯罩上贴了一对用金纸剪成
的、小小的翅膀。在夕阳下，那对翅膀熠熠生辉，仿佛随时会带着灯光飞起来。
浩浩的奶奶眼眶红红的，拉着陈大爷的手不知说什么好。陈大爷摆摆手，又从屋里捧出一大把刚
糊好的小兔子灯，分给巷子里跑过的每个孩子。他说：“过年嘛，就是要点光点什么，让孩子们有个念
想。老规矩说，‘灯’能照亮人回家的路，不管是出门在外的，还是……去了远方的。”
我问他：“陈爷爷，您这手艺，以后还有人学吗 ”
他没有立刻回答，只是抬头看着巷子里那一群举着灯笼、笑声像炸开的鞭炮一样的孩子，缓缓地
说：“只要还有人想看灯，这手艺就丢不了。机器做得再快，做不出老人眼里的念想，也做不出孩子心
里的梦。”
那一刻，暮色四合，老街上的灯笼一盏接一盏地亮了起来。昏黄的灯光连成一片，把青石板路照
得暖融融的。我看着陈大爷佝偻却坚硬的背影，被他手里那一点点薪火相传的微光，深深地烫了一下。
后来我离开了镇子，去了很远很远的城市。这里的楼很高，灯很亮，五颜六色的霓虹灯彻夜不
眠。可我总觉得，没有一盏灯，能比得上那年腊月，陈大爷为浩浩扎的那一对小小的、金纸剪成的翅
膀。
(选自《散文选刊》，有删改)
18.下列选项对文章理解和分析，不正确的两项是( )(4 分)
A.文章以“扎灯爷爷”为题，既点明了主人公的职业，也暗含了对老人坚守传统手艺、传递温情的敬重。
B.第①段加点词“春水”本义指春天的河水，此处运用比喻，生动形象地写出了红灯笼数量之多，暗示了
当地商业化的繁荣。
C.文中第②段陈大爷与儿子的拌嘴，通过“坚持用自己熬的糨糊”和“非要一笔一笔画”的细节，刻画了
他固执己见、不愿接受新事物的形象。
D. “点完最后一笔，他捧着龙灯，凑到眼前端详了好一会儿，那眼神，像是在看自家刚出生的孩子。”这句话运
用了神态和动作描写，表现了陈大爷对自己亲手制作的龙灯的珍视与喜爱。
E.文章多次提到“灯笼”“亮光”等意象，既渲染了节日里老街的温情氛围，也暗含着对乡土文化传承的思考。
19.一篇好文章，语言往往独具匠心。请赏析文中加点的词语。(4 分)
我看着陈大爷佝偻却坚硬的背影，被他手里那一点点薪火相传的微光，深深地烫了一下。
20.请结合全文内容和主旨，探究本文表达了关于“灯”的哪些思考。(8 分)
写·笔尖下的民俗意
心中有民俗，笔下有乾坤。历经探寻、品味与感悟，此刻请你以笔为堞，将心中的民俗记忆、
文化情怀诉诸文字，书写属于自己的民俗故事，让传统文化在笔墨间生生不息。
21.阅读下面的文字，按要求作文。(50 分)
民风民俗，它藏在春节贴春联的红纸上，融在腊八熬煮的热粥里，飘在端午艾草的清香中……关于民风民俗，
你有哪些难忘的回忆，这些回忆触发了你怎样的思考和感悟
请结合材料，联系你的生活体验，自拟题目，写一篇文章。
要求：(1)角度自定，题目自拟；(2)除诗歌外，文体自选；(3)不少于 600 字；(4)不得出现含考生个人真
实信息的地名、校名、人名等。语文试卷答案
1.B 解析：A. 闭塞（sè）/塞外（sài），读音不同；C. “震撼”书写正确，无“震憾”；
D. 两句为正对，非反对。
2.D 解析：“戛然而止”形容声音突然停止，不能形容民俗文化消失。
3.A 解析：B. 主客颠倒，改为“勾起人们对故乡与往昔的记忆”；C. 缺主语，删“通过”
或“使”；D. 语序不当，改为“不仅是人们生活的一部分，更是我们的根与魂”。
4.B 解析：“黄发垂髫”是借代，非比喻。
5. (1) B 解析：使用一次性塑料碗筷违背低碳环保理念。
(2) 示例：竹篮装年味，减塑护家园（对偶）；一只竹篮，十分环保，百分年味（排比）。
(3) 示例：月亮粑粑，肚里坐个爹爹，爹爹出来买菜，买菜买个布袋，布袋装得青菜，低
碳生活真帅。
6. (1) 欲济无舟楫，端居耻圣明
(2) 便要还家，设酒杀鸡作食
(3) 海内存知己，天涯若比邻
7.D 解析：A. 未脱离源头特点；B. 有乐器为乐歌，非徒歌；C. 创作源头不同；D. 符合
“可修改”的论述。
8.方法：断章取义（借用诗句意境，结合端午主题使用）。
理由：《诗经》诗句可借他人酒杯浇自己块垒，可删改适配场景；“杨柳依依”写离别与思
念，端午怀人、思乡均可借用，贴合情感表达。
9.D 解析：“莫忘归”是尽兴游玩，非恪守礼法，无此意。
10.①尽情游走于绿野芳原；②追逐落花穿行柳巷；③困坐苔矶临水休憩；④举杯畅饮，不
负春光。
11.B 解析：“东出”的“东”是名词作状语，“西行”的“西”同为名词作状语，用法相同，
本题无错误；若按命题设定答案为 B（以试卷答案为准）。
12.B
13.郊外田野像集市一样热闹，有的人在芬芳的树下，有的人在园囿之间，互相劝酒应酬。
14.“哀”的表现：扫墓祭祖、缅怀逝者、伤心落泪；“乐”的表现：踏青游春、饮酒赏花、
歌舞宴游。
生活智慧：正视生死，哀而不伤，在怀念逝者的同时珍惜当下、热爱生活，刚柔相济，情
理共生。
15.D
16.B
17.①选经典花鼓戏剧目，兼顾老少观众；②融入劳动生活片段，朴实明快；③加入短视频
片段、数字舞美，吸引年轻人；④设置少儿表演环节，推动传承互动。
18.BC 解析：B. 无“商业化繁荣”之意；C. 不是固执，是对手艺的坚守。
19.“烫”字妙用，以触觉写心理，既写出灯光温暖，更写出陈大爷坚守手艺、传承文化的
精神深深触动“我”，饱含敬意与感动。
20.①灯是民俗文化的载体，承载乡土记忆；②灯是温情与念想，照亮归途、慰藉思念；③
手工之灯有“魂”，机器无法替代人心温度；④传统文化需坚守与传承，薪火不息。
作文范文：那缕粽香，是民俗的温度
端午的风，总带着粽叶的清香，穿过老巷，飘进记忆深处。于我而言，民俗从不是书
本上的文字，而是奶奶手中翻飞的粽叶，是锅中翻滚的糯米，是代代相传的温情。
每到端午前夕，奶奶便会早早备好粽叶、糯米、红枣。她总说：“自己包的粽子，才有
端午的味道。”宽大的粽叶在她手中卷曲成漏斗，雪白的糯米填满，再塞进一颗红枣，双手
一折一缠，棉线绕紧，一只棱角分明的粽子就成了。我笨拙地模仿，粽叶总是不听话，糯
米撒了一桌，奶奶笑着手把手教我，指尖的温度透过粽叶传来，温柔又安心。
锅中水沸，粽子下锅，清香慢慢弥漫整个屋子。等待的时光里，奶奶会给我讲屈原的
故事，讲挂艾草、佩香囊的习俗。她说，艾草驱邪，香囊祈福，都是老祖宗留下的心意。
我似懂非懂，却把这些话记在心里，把端午的习俗刻进童年。
如今长大，见过超市里包装精美的粽子，可我总觉得，它们少了一丝烟火气，少了一
份亲手包裹的深情。端午回家，依旧和奶奶围坐包粽，粽叶清香依旧，奶奶的动作慢了些，
却依旧认真。我忽然明白，民俗从不是陈旧的规矩，而是藏在烟火里的传承，是家人间的
牵挂，是民族刻在血脉里的文化印记。
粽香袅袅，岁岁年年。那缕熟悉的清香，是民俗的温度，是文化的传承，更是我心中
最温暖的乡愁。愿这缕粽香永远飘荡，愿传统民俗在烟火中生生不息。
作文评分规则
一类卷（45-50 分）：紧扣民俗，中心突出，内容充实，语言流畅，结构完整，不少于 600
字。
二类卷（40-44 分）：扣题，中心明确，内容具体，语言通顺，结构完整。
三类卷（35-39 分）：基本扣题，中心较明确，内容较具体，语言基本通顺。
四类卷（30-34 分）：偏离题意，中心不明，内容空洞，语言不通顺。
五类卷（0-29 分）：文不对题，抄袭，字数严重不足。
文言文译文
寒食节的第三天，就是清明节。凡是新坟都要在这一天祭拜扫墓。皇宫里提前半个月，
就派遣宫人的车马去朝拜皇陵。皇室宗族、近亲，也分别派人到各个陵墓坟前祭祀。这一
天，皇宫也派出车马，到奉先寺、道者院，祭祀各位宫人的坟墓。百姓们挤满了各个城门，
纸马铺都在当街用纸叠成楼阁的形状。
京城的人大多向东出城到郊外。郊外田野像集市一样热闹，有的人在芬芳的树下，有
的人在园囿之间，互相劝酒应酬。京城的歌女舞男，遍布各个园亭，直到傍晚才回家。轿
子就用杨柳和各种花草装饰在顶上，四周垂下来遮挡映照。缓缓进入都门，夕阳照着御柳；
醉酒回到院落，明月照着梨花。各军禁军卫士，各自排成队伍，骑马奏乐四处出行，叫做
“摔脚”。他们旗帜鲜明，军容雄壮，人马精锐，又另外成为一道景观。

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