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河南省驻马店市汝南县第一高级中学2025-2026学年下学期高二3月质量检测语文试题
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
当前，中华民族正处于实现强国建设、民族复兴伟业的关键阶段，比以往任何时候都更需要一套植根中国大地、解读中国实践、引领中国未来的自主知识体系。中国式现代化是前无古人的开创性事业，其丰富实践远超西方理论的解释范畴，必须依靠我们自己的理论来阐释、引领和支撑。
“中国经济学源自中国经济实践。指导中国经济产生奇迹和现代化实践的经济学理论，不是西方经济学，而是中国经济学。”南京大学人文社会科学资深教授洪银兴认为，中国经济学植根于中国大地，讲中国故事，研究中国经济规律，是中国式现代化的经济学理论指导。中国经济学需要进一步体系化研究、学理化阐释，这是构建中国经济学自主知识体系的前提和基础。
当前，中国作为世界第二大经济体，在诸多产业领域实现历史性跨越，打破以往许多看似不可逾越的发展定论。这种规模巨大、路径独特的发展实践，为形成具有自主知识体系的中国经济学理论提供了前所未有的肥沃土壤。从中国实际出发，必须构建中国经济学自主知识体系，更好地阐释中国发展特色。西方经济学理论虽能部分解释中国经济发展中的共性现象，但难以完整阐释其内在特色与成功经验。中国经济持续40多年的稳定高速增长、独具特色的制度安排与产业政策实践、区域间梯度发展与一体化并进的模式，均呼唤基于本土实践的原创性理论。实践表明，中国经济的韧性与活力、城乡发展的融合与创新，仅靠既有理论和数据难以充分捕捉，必须从中国实践中提炼创新理念，构建能够精准解释中国道路的自主知识体系。
（摘编自许润达、葛扬《在中国式现代化进程中构建中国经济学自主知识体系》）
材料二：
《道德经》是中国历史上伟大的经典之一，其中不仅有大量“日用而不觉”的行为准则，也蕴含着丰富的宏观经济治理思想，是中国古代典籍的瑰宝。《道德经》以“道”为核心的国家治理思想，不仅对历代宏观经济治理产生了深刻影响，对当前的宏观经济治理亦具有重要借鉴意义。
习近平总书记多次引用的“以百姓心为心”，就源自《道德经》第四十九章“圣人无常心，以百姓心为心”。这里的圣人可以理解为宏观政策制定者或国家，深刻阐明了治国理政应把人民利益当作最高利益。可以说，“以百姓心为心”是“以人民为中心”发展理念的传统文化渊源，这在《道德经》中有多方面体现。第六十六章中，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”，阐明治国者唯有谦卑处下、以民为先，方能获得“天下乐推而不厌”的执政正当性，也就是说国家以人民幸福为根本才能得到民众的衷心拥戴。
《道德经》倡导“不争之德”，国家对民众、政府对市场、强者对弱者，皆应以和谐相处为要。例如，《道德经》第八章指出，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”；第六十四章指出，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。这些思想对当代宏观经济治理具有重要启示：首先，宏观经济治理的根本目的在于增进民生福祉，这就要求国家不与民争利，政府不与市场争长短；其次，要建立清晰的治理边界，凡是市场和民众能有效作为的领域，就要让市场和民众发挥作用，对市场失灵领域，政府就要及时补位、积极作为。
借鉴《道德经》的“长久”思想，对预留政策空间进而提升宏观经济治理的可持续性具有重要启示。《道德经》第五十九章指出，“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道”，主张治国理政与个人修养皆以“啬”（节制蓄力）为要，从而通过早做准备、持续积累形成“深根固柢”的可持续力量。
（摘编自陈彦斌《〈道德经〉蕴含的宏观经济治理思想及现代启示》）
材料三：
常平仓的概念首次见于正史是在《汉书·食货志》，汉宣帝五凤四年（公元前54年），大司农中丞耿寿昌奏：“令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾而籴，以利农；谷贵时减贾而粜，名曰常平仓。”此后，常平仓成为中国古代重要的经济社会制度。
隋唐以后，常平仓制度得到进一步发展和完善。《宋会要辑稿·食货》记真宗景德三年（1006年）诏：“上封官请于京东、京西、河北、河东、陕西、淮南、江南、两浙，各置常平仓。”《元史·食货志》记“元设义仓于乡社，又置常平于路府”。《清史稿·食货二》详载“其由省会至府、州、县，俱建常平仓，或兼设裕备仓”。直到今天，河北蔚县仍保留着始建于明朝洪武年间的常平仓旧址。
学界认为，常平仓的思想起源最早可追溯到春秋时期的管仲。《管子·国蓄》载：“岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重……夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。”大意为：粮食收成变化会引起粮价波动，统治者应根据市场中商品的丰歉盈缺，制定相应的反向调节政策。战国时期李悝的“平籴法”也被视作常平仓的早期思想渊源之一。《汉书·食货志》详细记载了“平籴”的具体内容：“大孰则上籴三而舍一，中孰则籴二，下孰则籴一，使民适足，贾平则止。小饥则发小孰之所敛，中饥则发中孰之所敛，大饥则发大孰之所敛，而粜之。”李悝建议政府根据不同的收成情况，通过分级收储与抛售实现“取有余以补不足”。实际上，在更早的《诗经》里，或许已经蕴含了常平仓的思想萌芽。《小雅》篇：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”汉代经学大师郑玄的解释是，政府以仓廪存粮，面向百姓放粮，可谓常平仓的雏形了。
（摘编自张亚光《常平仓的经济思想与历史影响》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 西方经济学理论无法合理解释中国经济长期高速增长的现象，其理论价值已趋于消失。
B. 习近平总书记多次引用“以百姓心为心”，证明了道家思想是我国治国理政思想的首要来源。
C. 隋唐以后地方常平仓蓬勃发展，至清代各级政府均建常平仓，中央政府逐步退出管理。
D. 常平仓历史悠久，其核心功能是平抑粮价、调节市场，同时在应对灾荒方面也有重要作用。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国经济学需要“体系化研究、学理化阐释”，这意味着构建中国经济学自主知识体系不能停留于经验总结，需提升至理论高度。
B. 《道德经》中蕴含的宏观经济治理思想，对历朝历代都有重大影响，这是其成为我国古代典籍中的瑰宝的主要原因。
C. 《元史·食货志》《清史稿·食货二》所记载的常平仓制度，与战国时期李悝主张的“平籴法”渊源甚深。
D. 综合三则材料可知，构建中国经济学自主知识体系，既要立足当代伟大实践，也可从传统文化和制度遗产中汲取智慧。
3. 结合材料二、三内容，完成以下填空，每处不超过8个字。
《道德经》的治理思想以“_______”为核心，强调政府需“不争不抢”，把握治理边界；常平仓制度是为了实现“________”的目的，通过调节粮价保障民生；二者共同体现的民本思想，与中国经济学的核心属性相契合，为当代原创性理论构建提供了_______。
4. 请结合材料一简要分析“构建中国经济学自主知识体系”的必要性。
5. 中国古代典籍中蕴含着丰富的宏观经济治理智慧，请结合材料二、三，概括《道德经》的治理思想与常平仓制度的共通价值。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
凤栖梧
王方晨
老实街南口的苗家，是做馍馍的。
每日馍馍房揭屉出笼，长长一条老街，流漾着新馍馍诱人的麦香。
馍馍房的主人苗凤三，不像个和面做馍馍的，倒像缙绅名流。连他日常的脚步，都是翩然轻快的。
其实，身轻如燕才是苗凤三让人首先想起来的形象。曾几何时，老实街苗凤三会轻功的传言就有。
三月三，放风筝。有孩子的风筝落到屋脊上。当时苗凤三出老街会朋友，喝了几两烧酒回来，正巧遇到。二话不说，噌噌噌，蹬着墙皮就上去了。风筝丢下来，一个鹞子翻身，稳稳跳到地上，利利落落。
这是老实街人唯一一次亲眼看他施展功夫，后来被大家越传越神。人们没少撺掇他给大家重新展示，他却只笑说，“我怎会那个？”
越是不承认，人就越是认为他功夫了得。连他怎么练出来的，都渐渐猜出个八九不离十。
苗凤三常会的好友，是后佛楼街上的，姓鹿名邑夫。
鹿邑夫是裁缝。
这老哥俩，一个弄吃，一个弄穿。
后佛楼街人说，他俩是同门师弟。两人一块去泰山拜了师，回来后又一块苦练切磋，鹿邑夫练出了七七四十九招。
鹿邑夫也并不讳言，“邑夫七七盈天招，不及凤三易口诀。”那易口诀有多厉害，就全在这个“易”字上。当“易”之时，可谓倏忽快哉，变化万千，气息全出。气在起承转合之间流动，如潺湲之水、舒卷之云。
邑夫四十九招，相比于易口诀，少了多变，显得招招都是笨法子。
这鹿邑夫，生得短小精悍。与苗凤三不同，他从不忌讳在人前“露一手”。说着说着话，就有可能一下子蹦到山子石上去。题壁堂的高墙、佛楼屋脊、参天的大树，他都上去过。他已经收了两三个少年徒弟了。
逢年过节，苗鹿两家都会像亲戚一样走动。他来老实街，苗凤三好酒好菜款待。
鹿邑夫起了酒意就围着院中一棵梧桐树乱转。那老梧桐生得高大笔直，顺树干仰望，疑似通天。
某一天，馍馍房也用上了机器。世上有迷手工馍馍的，但苗凤三不动手了。手工馍馍是好，但时代往前走了，要真舍不得过去那点子口味，你等挨饿。他这个馍馍房师傅，渐变为纯粹经营。苗家馍馍房兴旺，大有道理。
街上的芈芝圃老先生，主动给馍馍房写了匾额。半老先生写的，是什么？
“凤栖梧”三个字！
“凤非梧桐不落。”芈老先生解释说。
匾额挂上，有来夸那字的，他嘴上说，“小本儿生意么”。
鹿邑夫来会他。这回没喝醉。对“凤栖梧”的招牌，自始至终，都像没看到。
近年，鹿师弟有些走下坡路。扯布做裤子、大褂的已是极少见。家常衣服去买，比去裁缝店定做来得经济。鹿师弟这样有经验的老师傅，即便做做寿衣，也能拓出一片天地。偏他在这上面不怎么上心，一应唐装、旗袍，少见的奇装异服，都不大做。在愿做的上面，他还是下了工夫的。比如中山装，老城里没谁比他做得更合体板正。
苗凤三有心劝他，却说不出口。
苗凤三能看得出，鹿邑夫的衣服里面还藏着一个人。一到夜深人静，那个人就会飞奔至幽暗的旷野上，闪展腾挪，神气盈天，上接星辰。
目送鹿邑夫走出老实街，苗凤三心头泛酸，恍然若失。
这些天，苗凤三遇上个难缠的。县东巷一个神鬼惹不起的地痞叫小丰，三番五次，软硬兼施，非要拜凤三为师不可。次次都引来无数双眼睛。
“我且问你，”一次，苗凤三诚恳地说，“你要蹦那么高，做什么呢？”
小丰哑口。我们也哑口。是啊，蹦那么高，做什么呢？蹦再高也不过是个把戏。
我们想，苗凤三有大本事，不露而已，他也不会收他这路人。好东西，不是人人都配得上的。
后来小丰弄来了个杂碎挑衅苗凤三，之后扬长而去；苗凤三没事人一样，一句话没说。
隐隐的，我们对苗凤三也有了点意见。人活一世，不是要能威风一些的么？一辈子弄馍馍，可屈煞了英雄豪杰。
一天半夜，鹿邑夫短小的身影来到了打烊的馍馍房里。
“我出手了。”鹿邑夫对苗凤三说。
苗凤三脸上虽没表现出惊异，手上却微微发起颤来。
鹿邑夫骤然一翻掌，铁钩一样抓住了苗凤三的手腕，而苗凤三随即也紧抓住了他。双目相对，感受对方的铁硬。
真个寂天寞地。
苗凤三的手先松了。轻暖的一股气，从各自手腕上游开。
鹿邑夫的黑眼珠，还在对着苗凤三，悄悄闪了下微光，好像在说“你总让人”。苗凤三立起身。
“够了。”他说。
七七四十九招，鹿邑夫没全忘，或许一招没忘；易口诀，苗凤三也忘不了。
都是好兄弟，何分彼此！
鹿邑夫告辞走到门外，又停下来，转过头，仰起了脸。苗凤三相信他看到了门上那块匾额。
我们很快得知，鹿邑夫在这天的下午赢得了一次前所未有的胜利。
多年后，苗凤三还做馍馍。
鹿邑夫裁缝铺挂了一块招牌，只一个“功”字。
偶尔，还可听到鹿邑夫在黑风口以一当十的豪举。谁不晓得后佛楼街鹿裁缝的厉害？“手腕子一抖，啪，撂倒一个！”
鹿邑夫把小丰一伙约到松林，结结实实教训了一顿，他从此老实了。
已少有人知苗凤三是鹿邑夫的师兄。却常会有人指着他后背说，“那老头儿，脚快着呢”。
一个和暖的日子，苗凤三走路上，乏了，靠着一棵树，竟睡了过去。
醒来时，日已西斜。背后，梧桐。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 人们相信苗凤三有着高超的功夫，一方面来自他拾取风筝的经历，另一方面来自他素来低调谦逊的性格。
B. 苗凤三想劝鹿邑夫却说不出口，是因为他了解鹿邑夫的心思是在功夫上，他也害怕劝告伤害了鹿邑夫的自尊心。
C. 苗凤三感到“恍然若失”是因为他发现鹿邑夫对经营裁缝铺并不上心，担忧长此以往其生活将走向萧条困顿。
D. “你要蹦那么高，做什么呢？”这句话，是苗凤三对小丰拜师请求的拒绝，其实也是他对众人好奇心的回应。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 与直接交代学武经历相比，以后佛楼街人的传言流露苗、鹿二人学艺切磋之事，更为神秘。
B. “芈老先生写的，是什么？”这一问题，将人们的关注点引向牌匾，使下文的叙述有了波澜。
C. 文本段落较多且短，但无支离破碎之感。段中长短句交错，叙事节奏较为舒缓、柔和，整体富有诗意。
D. 老实街、轻功、风筝、“凤栖梧”等艺术设置，既是写实，也蕴含着深意，显得别具匠心。
8. “易口诀”在文中有何作用？请结合文本简要分析。
9. 有人认为苗凤三和鹿邑夫身上体现了“时代变革下的理想的人格状态”。请结合文本内容，谈谈你的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救。起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉强期月之间、而苟以求名者之所能也。
天下治平，无故而发大难之端，吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯、山东诸侯并起，以诛错为名。而天子不察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患。惟能前知其当然，事至不惧、而徐为之图，是以得至于成功。夫以七国之强，而骤削之，其为变岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴、楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而已居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患？以自将之至危，与居守之至安，已为难首、择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。
当此之时，虽无袁盎，亦未免于祸。何者？己欲居守而使人主自将以情而言天子固已难之矣。而重违其议，是以袁盎之说，得行于其间。使吴、楚反、错以身任其危、日夜淬砺、东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐。虽有百盎，可得而间哉？
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴、楚，未必无功。惟其欲自全之谋，是以轻失其身。何者？惟其欲自固其身，而天子不悦、奸臣得以乘其隙。
错之所以自全者，乃其所以自祸欤？
（节选自苏轼《晁错论》）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
己欲A居守B而使人主C自将D以情E而言F天子G固已H难之矣。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “测”与《曹刿论战》中“夫大国，难测也”的“测”意思相同。
B. “山东”与《过秦论》中“山东豪俊”的“山东”所指相同。
C. “盖”与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”意思相同。
D. “间”与《鸿门宴》中“沛公已去，间至军中”的“间”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 苏轼认为天下最难解决的祸患是国家表面太平却暗藏危机，主张仁人志士应挺身而出直面困难，而不是苟且求名。
B. 晁错为削弱诸侯势力而引发七国之乱，汉景帝却杀晁错以谢诸侯，时人皆叹其尽忠而罹祸，却忽略了其自身的原因。
C. 苏轼以大禹治水时凿龙门、决大河，虽可能面临溃冒冲突之患仍能成功为例，强调成大事需兼具预见、坚韧与从容应对等能力。
D. 苏轼总结晁错之死的教训，指出想成就大业者不可谋求自保，若晁错亲自统兵讨伐吴、楚，必定能取得成功。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。
（2）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
14. 根据材料，简要概括苏轼认为晁错失败的原因。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。
雪中忽起从戎之兴戏作
陆 游
其 二
铁马渡河风破肉，云梯攻垒雪平壕。
兽奔鸟散何劳逐，直斩单于衅宝刀。
其 四
群胡束手仗天亡①，弃甲纵横满战场。
雪上急追奔马迹，官军夜半入辽阳。
【注】①仗天亡：金国进行的是非正义战争，连老天也要消灭它。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 两首诗都运用了想象的手法，呼应诗题中的“戏作”，杜甫《登高》颔联与之类似。
B. 《其二》首句描绘出紧张而激烈的战争氛围，“风破肉”进一步强调环境的恶劣。
C. 《其二》“直斩”句中“单于”此处代指金兵首领，“衅”指用敌人的鲜血来祭刀。
D. 《其四》后两句中，大获全胜的将士们乘胜追击，夜半时分攻入了敌人的辽阳城。
16. “雪”在这两首诗中有多重作用，请结合内容简要分析。
（五）名句名篇默写（6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《离骚》中，表现自己苦闷失意、走投无路的句子是：“__________，__________。”
（2）《蜀道难》中写水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是：“__________，__________。”
（3）杜甫《客至》中写招待寒酸简单但却满蕴真情的句子是：“__________，__________。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
2025年9月的中国科技馆，（ ）。该馆最新推出的“科创筑基·科普惠民”创新成果展异常火爆。记者在展览现场看到，“祖冲之三号”超导量子计算机模型前（ ），大家议论纷纷。舰载机VR体验展品前排着蜿蜒长队，AI表情互动镜前更是挤满了人，① ，看机器人的脸能否实时模仿自己。中国天眼FAST互动展品前，一群孩子正在观看快速射电暴的可视化全息成像。“太前沿了！像这样能‘紧贴’近一两年科技成果的互动式展览确实不多。”有游客感叹道。
专程而来的人还不少。现场一位观众（ ）：“很多科普展览，特别是AI和生物科技，总是比科研成果落后很多。”另一位观众也表示：“像半导体、芯片技术、新能源领域的科普，很多都赶不上技术进步。”
今年7月份，拥有20年“馆龄”的某省科技馆展品陈旧，内容更新滞后，互动体验感不佳，许多市民（ ）。一位市民直言：“暑假专门带孩子来，结果好多项目还是老样子。”
公众对科普“快半拍”的呼唤渴求，折射出当前前沿科技科普供给不足、传播内容滞后、与居民需求脱节等。“量子信息、空天科技等前沿领域的科技突破，在科普领域普及度不高。”中国科技馆研究员、中国科普作家协会理事赵洋说，真知识的“缺位”让“量子速读”等伪科学钻了公众渴求的“空子”，可能给公众带来一定程度的误导。
“公众对前沿科技的热情远超想像，当前沿科技突破遇上‘慢半拍’的科普，我们需要的不仅是更多的展品，② ，让科学研究及时走出实验室，让更多公众可感受、触摸。”中国科技馆馆长郭哲说，“这种科普思维就是打破‘研究—科普’的次元璧，让公众第一时间触摸前沿科学的脉膊。”
18. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 人头攒动 人流如织 直言不讳 颇有微词
B. 人头攒动 人流如织 颇有微词 直言不讳
C. 人流如织 人头攒动 直言不讳 颇有微词
D. 人流如织 人头攒动 颇有微词 直言不讳
19. 请在文中横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
20. 文中第四段画波浪线部分有两处表述不当，请做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21. 文中尾段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。
22. 假如你是某科技馆的科普观察员，结合文中中国科技馆的经验及当前科普领域存在的问题，向馆长提出几条改进建议。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
当代青年既渴望“被看见”，在社交平台分享生活、展现才华，追求自我价值的认同；又畏惧“被定义”，反感标签化评价、同质化期待，坚守内心的独特性。
读了上面的材料，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. D 2. B
3. ①. 道/以百姓心为心/不争之德 ②. 取有余以补不足 ③. 借鉴意义/经验
4. ①实践独特性要求理论自主性：中国式现代化是开创性事业，其巨大规模和独特路径远超西方理论解释范畴，必须有自己的理论来阐释和支撑。
②总结成功经验的需要：中国经济的长期高速增长、特色制度安排等成功实践，呼唤基于本土实践的原创性理论来完整阐释其内在特色与成功经验。
5. ①以民为本，注重保障民生福祉。《道德经》“以百姓心为心”的思想与常平仓“利农”“补不足”的核心诉求一致。
②强调适度调控。《道德经》“不争之德”主张政府不越位、补缺位，常平仓通过收储与抛售调节市场，均追求和谐稳定。
③兼顾可持续性。《道德经》“长久”思想倡导节制蓄力，常平仓制度长期传承，体现对长效治理的追求。
【答案】6. C 7. D
8. ①“易口诀”使得苗凤三功夫高超的说法更有依据，人们对他的好奇与期待也更合理。
②“易口诀”显示出苗凤三的功夫水平高于鹿邑夫，由此推动着二人关系的微妙发展。
③“易口诀”这一武学智慧在苗凤三身上逐渐内化为“隐”“静”“变”的精神信念，影响着他的立身处世哲学。
9. ①随着时代的变迁，功夫已成为传说，苗、鹿二人面对如此境况选择不同，但都展现出了美好的品质。
②苗凤三身怀绝技却不轻易展示，用机器改进馍馍店的经营，面对传言和挑衅淡然处之，展现了低调、平和、善于变通的品质。
③鹿邑夫无意于裁缝店的经营谋生，坚守对功夫的热爱，并主动出手教训地痞小丰，展现出执着、心怀正义的品质。
【答案】10. BDF
11. C 12. D
13. （1）如果事情发生了却犹犹豫豫地想避开它，让别人来承担责任，那么天下的灾祸，必然会集中到自己身上。
（2）世俗之人本来就善于投机取巧啊，违背规矩而任意改变措施 。
14. ①策略失误：晁错提议削藩引发七国之乱，却未制定后续应对方案，导致被动。②责任逃避：危难时选择自保（居守），让汉景帝亲征，丧失君主信任。③缺乏担当：未能像大禹等豪杰“捐身任难”，反求“自全”，违背成大事者需“坚忍不拔”的原则。
【答案】15. A 16. ①“雪”是陆游诗兴的触发物。从标题看，是眼前的雪景激发了他的豪情，由此展开一番大胜群敌的想象。
②“雪”渲染了战斗环境的严酷。诗中的战斗是在风雪的环境中进行的，寒风凛冽，大雪填壕，写出了战场环境的艰苦、严酷。
③“雪”烘托出将士们的威武雄姿和战无不胜的英雄形象。大雪纷飞，寒风破肉，冒雪追敌，更彰显出将士们不惧严寒，保家卫国的战斗精神。
④“雪”是作者战斗豪情的情感载体。两首诗都围绕雪这个意象展开，将士们顶风冒雪破城杀敌，而后又在“雪上”寻踪，追击敌人，“雪”寄托着诗人矢志不渝，收复山河的斗志与豪情。
17.【答案】 ①. 忳郁邑余侘傺兮 ②. 吾独穷困乎此时也 ③. 飞湍瀑流争喧豗 ④. 砯崖转石万壑雷 ⑤. 盘飧市远无兼味 ⑥. 樽酒家贫只旧醅
【答案】18. C 19. ①游客做着各种表情 ②更是一种全新的科普思维
20. 公众对科普“快半拍”的渴求，折射出当前前沿科技科普供给不足、传播内容滞后、与居民需求脱节等问题。
21. “想像”改为“想象”，“次元璧”改为“次元壁”，“脉膊”改为“脉搏”。
22. ①紧跟近年科技领域成果，及时更新展品。②贴合公众需求，提升展览互动体验感。③开展前沿科技科普讲座，提升公众辨别科学真伪的能力。
23.略

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