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河南省信阳市光山第二高级中学2025-2026学年高二下学期内部练语文试卷
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国古代关于时间的最著名的比喻是孔子提出来的。孔子站在大河边上，看着滔滔的河水一刻不停地向东奔流，慨叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”汉乐府民歌《长歌行》里说：“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！”那么在唐代，诗人们又是怎样吟咏时间的呢？
诗人把人的生命与自然作对比，觉得人生变得太快，自然却好像是持久不变的。所以，初唐的刘希夷就写了两句名句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”传说刘希夷的舅舅、大名鼎鼎的宋之问，看到外甥写的这两句诗，非常羡慕，觉得写得太好了。得知刘希夷的诗还没有给别人看过，宋之问就向他乞求说：你把这两句诗让给我吧，就说是我写的。刘希夷不肯，宋之问就把这个外甥给害死了。
当然，这个传说是不真实的，却也间接说明这两句诗写得太好了，以至于宋之问因忌生恨，竟不惜为之害人。它把永恒的自然跟短暂的人生作对比，花卉盛衰有时而人生青春不再，这种感悟，触及人类共同的生命体验，千百年后，仍能引发无数人的共鸣。
那一年，杜甫四十七岁，那是在安史之乱以后，唐军刚刚收复长安，杜甫跟随朝廷一起回到长安。仕途不顺，心情很郁闷，杜甫来到长安南郊的曲江池，看到落花纷飞，不由得惆怅万分，他说：“一片花飞减却春，风飘万点正愁人。”一片花瓣飞落，便带走了一分春天，眼前风儿飘落了万点花瓣，怎能不使人忧愁呢？
面对同样的情景，李贺执笔写下“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨”。桃花纷纷地飘落下来，像红色的雨点一样，诗人非常伤感。花开花谢，时不我待，所以更要抓紧时间来赏花。
李商隐是最善于赏花的，他甚至说：“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”诗人白日里与客人饮酒赏花，到了夜深时分，客人都散了，诗人酒醉复醒，仍觉得意犹未尽，拿起一支蜡烛到院子里去欣赏残花。为什么晚上还要抓紧时间去赏残花呢？因为明天花就要谢了，所以李商隐抓住最后的时机来赏花。
在李商隐看来，已经凋谢的植物亦是值得观赏的。《红楼梦》中有这么一个情节，贾宝玉和林黛玉等人一起在大观园里游玩，看到满池枯败的荷叶，宝玉只觉得伤感厌烦，叫人明天来把它拔了。林黛玉说，我不太喜欢李商隐的诗，但是最喜欢他的一句，叫作“留得枯荷听雨声”。虽然荷花早就凋谢了，荷叶都开始干枯了，但是雨点打在上面，发出的声响非常动听，所以要留下那些枯荷败叶。这就是李商隐的诗，这就是唐代诗人对于花开花落的感觉。
花开花落使诗人感慨不已，月圆月缺也同样如此。白居易新乐府诗中有一首《上阳白发人》，上阳即洛阳的上阳宫，是唐朝的一个冷宫，皇帝很少到那里去。《上阳白发人》是写关在冷宫里的不幸的宫女，因为容貌动人，她们十六岁就被选进宫去，哪料得尚未见到君王，就被幽禁于冷宫，直到满头青丝变成白发。全部的青春，整个的人生，都被埋葬在那暗无天日的深宫里。“莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。惟向深宫望明月，东西四五百回圆。”春去秋来，日复一日，年复一年，时间的刻度变得那样模糊。她们只记得每天夜里痛苦得无法入睡，痴痴地望着深宫的明月，月亮圆了又缺，缺了又圆，已经有四五百个回合了，也就是时间已过去四十多年了。这是月亮给宫女留下的鲜明印象，也是月亮给诗人留下的鲜明印象。
（摘编自《莫砺锋说唐诗》）
材料二：
古典诗歌的时间意识始于《诗经》，在《离骚》中经历了第一次自觉，《离骚》创始了“诗的时间”，规约了后世诗歌的意象模式与表现方式，其中的时间意象逐渐形成了特定的象征内涵，而其表达的“时间紧张感”则催生了后人对时间的表达模式。“悲秋”的主题正是始于此，并在汉魏诗歌中得以定型。汉魏诗歌实现了中国古典诗歌“时间意识”的重要飞跃，“及时行乐”主题形成于此时，一种基于悲剧意识的“生命时间”在此得以建构，在陶渊明等诗人那里，生命短暂、“暮愁”的主题得以形成。唐诗宋词在某种意义上实现了“时间意识”的综合，同时也标示着中国诗歌“时间意识”的成熟，以及“时间抒写”之意象模式和表现模式的成熟。经过唐诗的巅峰之后，中国诗歌史出现了苏轼这位集“儒、释、道”思想于一体的诗人，他的诗歌所彰显的时间意识，是古典诗歌“时间思想”的典型体现。宋词在总体的时间表达上，除形塑了“伤春”的时间主题外，格局越发变小，并没有实现“时间意识”的根本革新与突破。唐宋以后，中国诗歌的时间主题与审美方式形成了特定的范式，作为一种思想和美学“标本”固化在后来诗人的诗学思维中，对后世诗歌的时间感知与抒写产生了巨大的制约作用。唐宋之后的古典诗歌基本上延续了之前的典型时间主题与抒写方式，并没有多少拓展与创新，虽然后世诗歌会在某一局部进行革新与变更，但基本上遵循了古典诗歌具有“美学自律性”的意象与表现模式。直到“晚清”至“五四”时期，由于现代时间观的启发与催生，“白话诗”的出现在某些根本的层面改变了这种模式，时间抒写在不断摧毁固有范式的同时，构筑了新的抒写形态。
（摘编自《古典诗歌“时间意识”的流变》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 孔子“逝者如斯”的比喻，为唐代诗人通过自然意象表达时间意识提供了直接源头。
B. 李商隐“赏残花”“枯荷听雨”等行为是对汉魏“及时行乐”主题的彻底颠覆与美学革新。
C. 白居易在诗中写宫女计数月圆次数，是以典型的“月圆月缺”意象进行“时间抒写”。
D. 材料二认为，唐宋后诗歌因袭前代时间意象模式，成为缺乏创新的美学“标本”。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “年年岁岁”两句展现出刘希夷对时间的深刻感悟，相关传说也侧面揭示了诗句的精妙绝伦。
B. 杜甫与李贺均选择以“落花”为载体抒发感时伤春之情，可见该意象作为时间意象的典型性。
C. 材料一中刘希夷、杜甫等人的诗句，一定程度上可以印证材料二中关于唐诗“时间意识”成熟的观点。
D. 《离骚》中“恐年岁之不吾与”“日月忽其不淹兮”表达出时间紧迫感，体现了作品的“悲秋”主题。
3. 如果给材料一拟一个标题，不恰当的一项是（ ）
A. 唐诗中的时光节候 B. “花开花落”与“月圆月缺”
C. 唐诗中的生命与自然之美 D. 唐人如何吟咏时间
4. 材料二认为，在“白话诗”出现之前，中国古典诗歌的时间意识经历了哪几个阶段？请分条概括。
5. 请结合材料一的具体内容，分析其论证语言的主要特点。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
要过不好不坏的生活
李娟
胡安西做了一张弓，说是用来射野鸽子的，但我只看到他用来射老狗班班。而且走路时的班班是射不中的，睡觉时倒能射中两三次。班班被射中了也不会疼，便不理他，翻个身接着睡。这弓不过是两股毛线绳绷弯了一根柳树条而已。“箭”则是一根芨芨草。
我好说歹说才把弓借到手玩玩。一拉弦，啪！箭没射出去，弓给折断了。
我沉着冷静地把断成两截的弓分别绕上毛线，做成两张小弓。胡安西和沙吾列一人一把，皆大欢喜，继续夹攻班班，班班还是不理他们。
我们所在的这块牧场是光秃秃的戈壁丘陵地带，不但没有树，连一小丛矮灌木都没有。最高大的植物只有芨芨草。取火的燃料也只有干牛粪。虽然比起冬天，眼下日子宽裕从容多了，但春天仍是紧巴巴的季节。天气强有力地持续升温，青草马不停蹄地生长，但水草还是过于稀薄。比起冬天，牛奶的产量也没好多少。我们的茶水里很久都没添过牛奶了。日常生活中省去了一早一晚挤牛奶这项劳动，时光基本上还算悠闲。扎克拜妈妈和阿勒玛罕姐姐三天两头约着去亲戚家串门子，家里总是只剩我和卡西带着两个孩子看门。
就是在这样的一天里，一只黑色的羊羔死去了。
我问怎么死的，卡西淡淡地说不知道。
是啊，谁会知道呢？一只小羊羔最后时刻都感知到了什么样的痛苦……
两个孩子发现奄奄一息的羊羔，把它抱到毡房前的空地上，蹲在它身旁，轻轻抚摸，目睹它渐渐死去的全过程。他们什么也没说，只是温和地摆弄它的小蹄子，捧着它眼睛微睁的脑袋，低声呢喃，以为它很快会醒来。两张缠着玫红色毛线的小弓被扔在不远处的枯草丛边，静静并排搁在大地上，缠在弓上的玫红色毛线鲜艳夺目。
我有些难过。此时此刻，乳房胀满乳汁的羊妈妈肯定还不知道自己已经永远失去了宝宝。从今天黄昏到今后很长的一段时间里，它将不停寻找它。
但卡西没那份闲心难过。她开始准备烤馕。
旧馕还剩七八个，还得吃三天才能吃完。等把旧馕吃完了，此时烤出来的新馕也相当遗憾地变成了坚硬的旧馕……为什么不缓一两天再烤呢？
刚烤出来的热乎乎香喷喷的馕不吃，却一定要吃旧的，想想都令人伤心。一直这样下去，生活中就只有旧馕可吃。
但是再想想，要是先吃新馕的话，当时是很享受，可旧馕又怎么办？吃完新馕，旧馕就变得更加坚硬更难以下咽。好比把好日子全透支了，剩下的全是不好的日子。但如果能忍住诱惑，就会始终过着不好不坏的日子。
为什么不边打新馕边吃呢？因为那样容易接不上茬。对动荡辛苦的游牧家庭来说，要时刻储备充沛的食物。统统吃完后再临时打馕，有可能使平顺的日常生活出现手忙脚乱的情景。若突然来客人的话就更狼狈了，更惹人笑话——连现成的馕都没有，这家人的日子怎能过成这样？
馕得一次性烤够三四天的。如有招待客人的计划或即将搬家出发，则会一口气烤得更多，避免一切可能会应付不过来的突发情况。
在山野里烤馕，尽管条件有限，不好挑剔，但我还是对卡西这个小姑娘烤的馕很有意见。
这只用途广泛的锡盆看上去很脏。卡西为了让它干净一点儿，就反过来在旁边的大石头上“哐哐”磕了三下。然后直接把刚揉好的新鲜面团扔了进去……
我以为她起码会用水浇一浇，再拿刷子抹布之类的工具用力擦洗一番。最次也得拾根小棍，把盆里的泥块刮一刮啊……但我闭了嘴一声不吭。如此这般烤出来的馕都吃了那么长时间了，一次也没毒死过。连肚子疼都从没有过。
卡西先点燃牛粪堆，再扒开烧得正旺的牛粪火堆，把锡盆墩进滚烫的地面，将四周烧红的牛粪块紧紧贴住盆壁。
最后，她拎起那块皱巴巴的破铁皮——平时扫地时铲垃圾用的——盖在了盆上。这回她连磕都没磕一下。盖上去的刹那，我看到细密的土渣子从铁皮上自由倾洒向洁白柔软的面饼。
她又把一些正在燃烧的牛粪团放到铁皮上。铁皮太小，盆口太大，只能勉强在盆沿上搁稳四个角，大大敞露四面的缝隙。而牛粪又堆得太多，牛粪渣子便不时呼呼啦啦漏进盆里……
加之卡西不时用铁钩揭起铁皮块查看盆中的情形，于是场面更加纷乱吓人……
虽然颇为惊恐，但环顾四望时，我看到连绵起伏的荒山野岭，看到寂静空旷的天空中一行大雁浩浩荡荡向西飞。这情景可以称得上“波澜壮阔”，挟着巨大而动人的力量。春天真的到来了。
放平视线，我又看到我们孤独寂静的毡房，以及围裹着毡房的陈旧褐毡和褪色的花带子。再四下看看，野地里除了碎石、尘土、刚冒出头的青草茎和去年的干枯植被，再无一物。收回视线，看到卡西蹲在锡盆边，浅黄色旧外套在这样的世界里明亮得扎眼，仅比她面前的火焰黯淡一些。这是一个多么小的小姑娘啊！……又看到死去的小羊静静横躺在不远处。胡安西兄弟俩已经对它失去了兴趣。两人又拾回小弓，追逐好脾气的班班欢乐地游戏。
最后，我低下头，透过锡盆和铁皮之间的缝隙，看到盆里的面团已经轻轻镀上了一层金黄色。
——这样的世界里能有什么脏东西呢？至少没有添加剂，没有塑料包装纸，没有漫长曲折的运输保存过程。只有面粉、水和盐，三者均匀地——如相拥熟睡一般——糅合在一起，然后一起与火相遇，在高温中芳香地绽放、渐渐成熟……这荒野里能有什么肮脏之物呢？不过全是泥土罢了。而无论什么最终都会变成泥土的。牛粪也罢，死去的小羊也罢，火焰会抚平一切差异。在没有火焰的地方，另有一种更为缓慢，更为耐心的燃烧——那就是生长和死亡的过程。这个过程无时无刻不在一点点地降解着一切生命的突兀尖锐之处。
（有删改）
文本二：
新疆北部的哈萨克族牧民大约是这个世界上最后一支相对纯正的游牧民族了。关于他们的文字堆积如山，他们的历史，他们的生产方式、居住习俗、传统器具、文化、音乐……可是，知道这些，和一无所知有什么区别呢？所有的文字都在制造距离，都在强调他们的与众不同。而我，更被那相同的部分触动——相似的欢乐、忧虑与希望。于是，我深深地克制自我，顺从扎克拜妈妈家既有的生活秩序，蹑手蹑脚地生活于其间，不敢有所惊动，甚至不敢轻易地拍摄一张照片。希望能借此被接受，被喜爱，并为我袒露事实。
（节选自李娟《〈羊道·春牧场〉自序》，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 与《边城》中的湘西小镇相似，文本一中的草原牧场也是一片远离城市喧嚣的纯净世界，两部作品都在舒缓的叙事中展露出自然本真之美。
B. 文本一中作者详细描写牧场的环境，“光秃秃的戈壁丘陵”“只有芨芨草”等内容，突出了游牧生活的艰苦，也解释了春天“紧巴巴”的原因。
C. 文本一中卡西对羊羔的死“淡淡地说不知道”，并非冷漠，而是游牧生活中面对生命逝去的无奈与淡然，体现了她与自然相处的生存智慧。
D. 文本二中，作者以反问句清晰表明自身态度：游牧民族与我们并无不同，他们需要的是理解与尊重，刻意的记录只会让他们更加疏远。
7. 对文本一中“先吃旧馕，后吃新馕”这一行为的理解，最准确的一项是（ ）
A. 在资源匮乏的游牧环境中，为避免浪费而节制，体现生活条件的艰苦与生存的无奈压抑。
B. 这一日常行为，折射出游牧家庭生活的动荡与艰辛，字里行间流露出作者深切的悲悯之情。
C. 牧民克制即时享受的冲动，优先保障饮食稳定，这是他们于现实生活中总结出的朴素生存智慧。
D. 以传统生活方式对抗现代消费文化，作者借饮食选择表达对过度满足与物质主义倾向批判态度。
8. 请结合文本一内容，谈谈你对文本二画线句子的理解。
9. 请结合文本一内容，分析“不好不坏的日子”的多层内涵。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
天下利害，不难知也。士大夫心平而气定，高不为名所眩，下不为利所怵者，类能知之。人主生于深宫，其闻天下事至鲜矣，知其一不达其二，见其利不睹其害，而好名贪利之臣，探其情而逢其恶，则利害之实乱矣。汉武帝即位三年，年未二十，闽、越举兵围东瓯。东瓯告急，帝问太尉田蚡。蚡曰：“越人相攻，其常事耳，又数反复，不足烦中国往救。”帝使严助难蚡曰：“特患力不能救，德不能复，诚能，何故弃之？小国以穷困来告急，天子不救，尚何所诉！”帝诎蚡议，而使助持节发会稽兵救之。自是征南越，伐朝鲜，讨西南夷，兵革之祸加于四夷矣。后二年，匈奴请和亲，大行王恢请击之，御史大夫韩安国请许其和，帝从安国议矣。明年，马邑豪聂壹因恢言：“匈奴初和亲亲信边可诱以利致之伏兵袭击，必破之道也。”帝命公卿议之，安国、恢往反议甚苦。帝从恢议，使聂壹卖马邑城以诱单于。单于觉之而去，兵出无功。自是匈奴犯边，终武帝无宁岁，天下几至大乱。此二者，田蚡、韩安国皆知非，而迫于利口，不能自伸。武帝志求功名，不究利害之实，而遽从之。及其晚岁，祸灾并起，外则黔首耗散，内则骨肉相贼杀，虽悔过自咎，而事已不救矣。然严助以交通淮南，张汤论杀之；王恢以不击匈奴，亦坐弃市。二人皆罪不至死，而不免大戮，岂非首祸致罪，天之所不赦故耶！
（选自苏辙《历代论》）
材料二：
《汉书·武帝纪赞》谓帝：“罢黜百家，表章六经，兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，举封禅，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，有三代之风。以帝之雄才大略，不改文、景之恭俭，虽《诗》《书》所称，何以加焉。”是专赞武帝之文事，而武功则不置一词。抑思帝之雄才大略，正在武功。统计武帝所辟疆土，视高、惠、文、景时几至一倍。西域之通，尚无与中国重轻，其余所增地，永为中国四至，千万年皆食其利。故宣帝时韦玄成等议，以武帝礼功伟烈，奉为世宗，永为不毁之庙。
（选自赵翼《廿二史札记》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
匈奴初A和亲B亲信C边D可诱以利E致之F伏兵G袭击
11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 怵，诱惑，与《人皆有不忍人之心》“怵惕恻隐之心”的“怵”意义不同。
B. 因，机会，与《孔雀东南飞并序》“于今无会因”的“因”意义相同。
C. 黔首，指“百姓”，与《过秦论》“以愚黔首”的“黔首”意义相同
D. 视，比较、比照，与《核舟记》“视端容寂”中的“视”意义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 苏辙认为，君主处于深宫难以全面了解天下利害，容易受到好名贪利之臣的蒙蔽，从而做出错误的决策。
B. 汉武帝在救东瓯和击匈奴两件事上，起初都采纳了相对稳妥的建议，但最终都因听信主张用兵者的言辞而改变主意。
C. 苏辙认为，严助和王恢二人罪不至死却最终被杀，是因为他们开启祸端招致惩罚，就连上天也不会赦免他们。
D. 汉宣帝时期的大臣韦玄成等人认为汉武帝功业伟大，应尊奉其为“世宗”并为其设立永久不毁的宗庙。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）特患力不能救，德不能复，诚能，何故弃之？
（2）然严助以交通淮南，张汤论杀之；王恢以不击匈奴，亦坐弃市。
14. 苏辙、班固、赵翼三人对于汉武帝的“武功”，态度有何不同？请结合材料简要概括分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
柳州[注]二月榕叶落尽偶题
柳宗元
宦情羁思共凄凄，
春半如秋意转迷。
山城过雨百花尽，
榕叶满庭莺乱啼。
【注】柳州：位于广西中北部。柳宗元遭贬，时任柳州刺史。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首句直接抒发“宦情”“羁思”两种情感，并以“共凄凄”加重笔调，强调了诗人贬官异乡的双重愁绪。
B. 第二句中的“春半如秋”四字是诗人一种独特的心理感受，与全诗迷惘、悲凉的基调相契合。
C. 同是一个“乱”，本诗“莺乱啼”与《钱塘湖春行》“乱花渐欲迷人眼”中的“乱”字，折射的心绪不同。
D. 尾句“榕叶满庭”以景结情，以境写心，经历风雨之后，诗人凄凉迷茫之思超脱为豁达乐观之情。
16. 诗歌第二句“春半”与“如秋”形成了巨大反差。请结合全诗，分析诗人为何会产生这种独特感受。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）2026年是马年，导游兼观光车司机小马用《离骚》中“_______，_______”两句诙谐地招揽游客，引得游客纷纷驻足、登车。
（2）短视频博主小王在制作《大秦崛起》这一期视频时，引用《过秦论》中的“_______”概括商鞅辅佐秦孝公的外交政策，引用“_______”概括秦始皇对各学派著作采取的政策。
（3）《扬州慢》中，与下图内容相契合的两句是：“_______，_______。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
村里的“添丁豆腐宴”，传了百余年。如今席面丰盛，豆腐仍是不变的主角。客家俗语说：“蒸酒磨豆腐，无人敢称师傅。”村村有做坊，家家都会做。祠堂前几口大铁锅咕嘟着，炖肉香混着炸豆腐的焦香，漫得半个村都是暖的。老人家看院里头跑闹的孩子们，眼角的纹路都舒展开了，是“白首儿孙各满前”的满足。主厨的叔公从灶屋探出身，见我持小酒杯，连连摆手：“换大杯！元宵喝这点，舌头都没浸润，小气了！”只得依他，换大杯，酒液晃着午后的天光。仰头一饮，一条热辣辣、坦荡荡的路，便从喉头烧到心底。
宴席烟火未散，镇上的锣鼓隐隐传来，孩子们呼啦啦全涌去看“游霸王”。霸王，自是那“力拔山兮”的楚霸王。我常思忖，这位乌江畔的末路英雄，如何度越千里烟波，到这汀江边的客家小镇，成了护佑一方的神明？乡里的传说是，昔年乡人赶牛，遇洪水向天许愿，牛群得救后塑神像，梦里又得老者点拔，须照项羽模样造相，于是，这带着“渔樵耕读”气的英雄，便在此安了家。
仪式是隆重的。华盖、旌旗、香炉、銮驾，一应俱全。赤膊的汉子们肩扛霸王像，所到之处，鞭炮从街这头炸到那头，（ ① ），（ ② ）。家家户户候在门前，奉香，祈祷，将红包恭敬地系在神像身上。那红包层层叠叠，暖融融地围在神像上，人间的愿心，一点点煨热了木石的庄严。我挤在人群里，看那一张张被香火映亮的脸，虔诚里透着欢喜。此刻，神明不仅是渺远的威严塑像，倒像是一位亲厚的大族长，儿孙们簇拥着，巡视他丰饶的田地。人与神的界限，在这硝烟与欢呼里，变得模糊而温热。
18. 请在文中括号内依次填入四字成语，分别形容鞭炮声的“大”和“久”。
19. 文中前两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。
20. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21. 请结合语境，分析文中用“‘渔樵耕读’气”修饰“英雄”的表达效果。
22. 文中画横线的句子很有表现力，请从修辞手法和词语运用的角度进行赏析。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
90年前，中国工农红军举行了一次战略大转移。历时740多天，红军纵横十余省，长驱二万五千里。血战湘江、四渡赤水、强渡大渡河……
“长征是一次理想信念的伟大远征。”习近平总书记用一句话对长征进行了高度概括。他认为，走任何一条长征路，都离不开不惧艰难的革命乐观主义，无坚不摧的革命英雄主义，善于团结、顾全大局的集体主义……
以上材料对你有怎样的启发？启德中学要举办毕业典礼，请你作为学生代表写一篇以“感悟长征魂，开启新长征”为主题的发言稿。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. C 2. D
3. C 4. ①起源奠基：《诗经》萌芽时间意识，《离骚》首创诗性时间并催生后人对时间的表达模
式。
②汉魏飞跃：形成“生命时间观”，“及时行乐”主题深化悲剧意识。
③唐宋成熟：唐诗宋词定型时间抒写模式，唐诗达到巅峰，宋词未根本革新。
④后世固化：唐宋以后到“五四”前延续旧范式，局部创新难破框架。
5. ①引用诗句，富有文学感染力。大量运用诗歌意象与场景描写增强表现力。如以“桃花乱落如红
雨”比喻落花纷飞，借黛玉评“留得枯荷听雨声”深化衰败意象的哲思，使抽象时间意识具象化。
②严谨性与逻辑性并重。通过诗人案例的纵向对比强化观点。如从孔子“逝者如斯”到刘希夷“人不
同”“花相似”，再到李商隐“赏残花”，呈现时间主题的演进脉络，体现逻辑的严密性。
③通俗易懂，富有吸引力。以刘希夷写出名句被杀害的传说证明其诗句的价值；多处引用都带有
解释，娓娓道来，易于读者理解；用问句引发读者思考，具有交流感。
6 D 7. C
8. ①克制评判，尊重生活方式：面对卡西用脏锡盆烤馕，“我”虽“惊恐”却“闭了嘴”，不以文明标准
干涉，体现对生活习惯的尊重。
②深度参与，融入日常生活：借弓玩弓、帮看孩子，以行动成为家庭一员，感受他们的欢乐、忧
虑与希望，作为参与者而非旁观者，使记录真实。
9. ①游牧生活物资匮乏，生活并不富足；但相比冬天，不用挤牛奶，时光悠闲，有基本的食物储
备，不至于挨饿，是一种“不好不坏”的生活状态。
②生活中既有羊羔死去的悲伤，也有孩子玩弓的欢乐；既有对吃不到新馕的遗憾，也有对安稳生
活的满足，是一种“不好不坏”的情感状态。
③游牧民族在艰苦环境中形成的生存哲学，不透支资源，不过度追求享受，通过克制欲望来维持
生活的稳定与延续，是一种“不好不坏”的生存智慧。
6 D 7. C
8. ①克制评判，尊重生活方式：面对卡西用脏锡盆烤馕，“我”虽“惊恐”却“闭了嘴”，不以文明标准
干涉，体现对生活习惯的尊重。
②深度参与，融入日常生活：借弓玩弓、帮看孩子，以行动成为家庭一员，感受他们的欢乐、忧
虑与希望，作为参与者而非旁观者，使记录真实。
9. ①游牧生活物资匮乏，生活并不富足；但相比冬天，不用挤牛奶，时光悠闲，有基本的食物储
备，不至于挨饿，是一种“不好不坏”的生活状态。
②生活中既有羊羔死去的悲伤，也有孩子玩弓的欢乐；既有对吃不到新馕的遗憾，也有对安稳生
活的满足，是一种“不好不坏”的情感状态。
③游牧民族在艰苦环境中形成的生存哲学，不透支资源，不过度追求享受，通过克制欲望来维持
生活的稳定与延续，是一种“不好不坏”的生存智慧。
15. D 16. ①官场失意的投射：诗人因贬谪满怀“宦情羁思”，仕途的失意与羁旅的孤寂
使其内心已浸透萧瑟秋意。
②眼前萧瑟景象的触发：“山城过雨百花尽”“榕叶满庭”的凋零之景，在视觉上呈现出与秋季相似的
萧索特征。
③在心境与景象的双重作用下，诗人感官发生变异“意转迷”，遂生“春半如秋”的独特感受。
17.①. 乘骐骥以驰骋兮 ②. 来吾道夫先路 ③. 外连衡而斗诸侯 ④. 焚百家
之言 ⑤. 过春风十里 ⑥. 尽荠麦青青
18. ①震耳欲聋/响彻云霄 ②此起彼伏/连绵不绝
19. “做坊”改为“作坊”；“度越”改为“渡越”；“点拔”改为“点拨”；“造相”改为“造像”。
20. 此刻，神明不再是渺远的威严塑像，倒像是一位亲厚的大族长，被儿孙们簇拥着，巡视他丰饶
的田地。
21. ①“渔樵耕读”代表 是隐逸、平凡的世俗生活，与 的 “力拔山兮”的楚霸王形成巨大反差，这种看似
矛盾的组合，突出了项羽形象在客家文化中的本土化改造。
②化神圣为亲切。将高高在上的历史英雄拉回到“渔樵耕读”的世俗语境，使神明不再威严可怖，
而是和善可亲。
22. ①运用比喻修辞，将饮酒后的灼热与畅快感比作“一条路”，化无形为有形，形象地写出了酒液
入喉的流动感。
②运用通感修辞，将“热辣”的触觉转化为视觉“路”，引发读者的联想，使抽象的感受具体可感。
③运用叠词，“热辣辣”既指酒味的辛辣，也暗指内心被点燃的豪情；“坦荡荡”则生动描绘出心情的
舒畅、毫无挂碍以及乡村人际关系的率真。这两个词增强了语言的韵律感和表现力，将饮酒的感
受与心情的变化巧妙融合。
23.略

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