资源简介

(共41张PPT)
《人间词话》六则
我们学过哪些写景的诗句？
昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。
春江潮水连海平，海上明月共潮生……春江花月夜 张若虚
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——宋·辛弃疾《西江月》
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——唐·王之涣《凉州词》
大漠孤烟直，长河落日圆。——唐·王维《使至塞上》
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。——宋·范仲淹《渔家傲》
不错，阅读诗歌就是要去欣赏诗中的景，品味景中的情，我国现代著名国学家王国维就说过“一切景语皆情语”，他深入地研究中国诗词，提出了许多独到的见解，主要收录在他的《人间词话》中，今天我们一起来学习《人间词话》十则，感受这国学家的智慧。
《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！
——《傅雷家书》
作者简介
王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人。国学大师，被鲁迅誉为“研究国学的人物”，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师、“教授的教授”。
其学术研究涉猎广泛，成就甚高。著有《红楼梦评论》《宋元戏曲史》《人间词话》。其中《人间词话》共六十四则，是其最有影响的著作，融中国传统文学批评和西方美学思想于一体。行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
作者简介
22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，科举考试时，“不终场而归”。1898年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来决现实人生中的困惑。1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。1908年，开始连载《人间词话》。1912年，完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后，政治态度日趋倒退。1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。1924年11月，溥仪被逐，王国维视为奇耻大辱，欲投御河自尽未遂。1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。
《人间词话》简介
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。
《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
《诗品》是古代第一部诗论专著，南朝梁钟嵘撰。
大约是在梁武帝天监元年(502)至十二年(513)间。《诗品》版本很多，现存最早的版本是元延祐庚申(1320)圆沙书院刊宋章如愚《山堂先生群书考索》本，现藏北京大学图书馆。
《文心雕龙》是中国第一部美学和文学理论巨著，也是一部文学批评著作，完书于中国南北朝时期。
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年间。
《沧浪诗话》是严羽所著的一本中国古代诗歌理论和诗歌美学著作，约写成于南宋年间。它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。
"以禅喻诗"是《沧浪诗话》鲜明的学术品格。严羽借用佛禅"妙悟"的概念作为其论诗的拱心石,构建了以"妙悟"为认识论与方法论,以"兴趣"为特质论,以"气象"为境界论的严整的诗学体系。
境界
本文谈的主要对象是什么？
第一则
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
境界说
有“境界”就有“高格”，才能产生名句，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用；开宗明义，全文总纲。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
作者心中的“境界”有何意义？本则在全文中有何作用？
整体把握
本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内容：
第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。
第二则
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
第二则
创作方法
“造境”
“写境”
（虚构之境）
（写实之境）
并非是胡编乱造，
而必须遵循自然规律。
并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。
艺术境界是理想与现实的统一
诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。
诗歌中的意境是诗人按客观自然描写而成，更贴近现实。
浪漫主义
现实主义
两者的区别
判断下面两首诗，
哪首诗的境界是“造境” 哪首诗是“写境”？
《雨霖铃》
柳永
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！
今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说？
敕勒歌
北朝民歌
敕勒川，
阴山下，
天似穹庐，
笼盖四野。
天苍苍，
野茫茫，
风吹草低见牛羊。
诗歌的“虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。
“实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。
虚与实
诗歌中的“虚”包括以下四类：
（1）神仙鬼怪世界或梦境
（2）已逝之景之境
（3）设想的未来之境
（4）从对方角度设想的情景
此诗短短四句，凄美至极，令人怅惘不已。
“去年今日”是虚景，“今年今日”是实景。
虚景“人面桃花相映红”，令人陶醉；实景空余“桃花依旧笑春风”，怅惘顿生。
以虚衬实，把读者带进无限凄美的意境之中。
去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
第三则：
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也
第三则也与境界有关，王国维指出:境界有大小，但不以大小来区分优劣。与一般认识常常崇尚气势磅礴的景物、惊心动魄的情感这种大境界不同，王国维认为，大境界与小境界二者的诗词美学地位是相同的。
第四则：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在、灯火阑珊处”，此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。
晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》：
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。
晏殊此词，意在通过高楼独望刻画主人公的望眼欲穿，描绘的是恋人间的离愁别恨。
词的原意是什么？王国维要表达的是什么？
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。
比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。
柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
柳永此词，意在表达主人公对恋人的思念、对爱情的忠贞，言辞间既有万般柔情，又可见主人公坚毅的性格与执着的态度。
词的原意是什么？王国维要表达的是什么？
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。
比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神。这是第二阶段。
辛弃疾《青玉案·元夕》
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
辛弃疾此词，意在刻画出一位孤高美丽的女子，描绘苦苦追寻心上人的痴情人，终于得偿所愿。
词的原意是什么？王国维要表达的是什么？
“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”
描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。
比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。
三个阶段
立志：找准目标和定位
坚守：坚持不懈，努力钻研
获得：守得云开见月明，终有所得。
总结：
王国维在此则中谈的是创业之路、治学之路。他认为大事业大学问不可能一蹴而就，必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神，这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。
诗人与境界
东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。
浣溪沙·游蕲水清泉寺
苏轼 〔宋代〕
游蕲（qí）水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
辛弃疾 〔宋代〕
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
苏轼词自成一家，追求壮美的风格和阔大的意境，词品与人品一致，以诗为词，诗词一体，重在抒发自我的真实性情和独特的人生感受。苏轼虽历经宦海沉浮，但始终保持着顽强乐观的信念和超然旷达的人生态度。
辛弃疾的词作多以国家、民族的现实问题为题材，抒发慷慨激昂的爱国之情。这些作品大都基调昂扬，热情奔放，反映出忧国忧民“道男儿到死心如铁，看试手，补天裂”的壮志豪情和以身报国的高尚理想。
第五则中，王国维指出，苏轼和辛弃疾虽然都是豪放派词人，但二人词风不同:苏轼的词旷达，辛弃疾的词豪放。由此进一步明确了个人修养与创作的关系:无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。王国维对于苏轼和辛弃疾的词风评价一语中的。苏轼，一生仕途不顺，屡遭贬谪，但他能够坦然面对各种打击和磨难。苏词的“旷”，来自苏轼对人生痛苦的超越。辛弃疾坚决主张抗金，并亲自参加斗争，却遭到打压。报国壮志不能实现，辛弃疾满腔幽愤，无比愤慨。辛词的“豪”，来自辛弃疾金戈铁马的战斗生活，来自他抗金复国的英雄
气概。 容内本1具
第五、六则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家” 。
一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界 。
二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。
诗人如何对待“生活”？
方式
出乎其外
入乎其内
深入生活，获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气。
从一定的高度观察生活，不拘泥于具体事物，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远。
入乎其内与出乎其外的统一
第六则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来
首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。
整体把握
本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内容：
第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。
第二至四则，从不同角度论述“境界”问题。
第五至六则，谈论诗人的思想和艺术修养。
人间词话 王国维
有我之境：显我，外露，物的人化
无我之境：隐我，内蕴，人的物化
第一境界：志存高远 悬思 知
第二境界：孜孜以求 苦索 行
第三境界：豁然开朗 顿悟 得
诗
词
境
界
人生
境界
课堂小结
王国维的学术生涯涉及哲学、美学、文学、史学等领域，这种广泛的涉猎与他对人生诸问题的孜孜探求密切相关。
作为在美学领域的探究成果，“境界说”实则是理想人生境界与高远艺术境界的叠合，深深打上了王国维人本追思的烙印，反映了近代知识分子对人本问题的探索。
《人间词话》节选部分以“境界”为核心，阐述了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。

展开更多......

收起↑