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第8课
三国至隋唐的文化
目录
儒学、道教与佛教的发展
文学艺术、科技
中外文化交流
儒学、道教与佛教的发展
儒学
道教
佛教
1.1 儒学的发展
汉武帝
罢黜百家，独尊儒术，确立儒学正统地位。
魏晋南北朝
隋朝
唐朝
儒学地位动摇，开始吸收佛教和道教的精神，进一步发展
佛、道、儒“三教合归儒”，以儒学为主
三教并行；复兴儒学
儒学复兴运动
唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位：《谏迎佛骨表》
韩愈
魏晋南北朝
武则天
佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化
佛教有很大发展，形成不同宗派。（禅宗后世影响最大）
两汉
佛教传入中国
1.2 佛教的发展
佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托
材料：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
统治者灭佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。
民间反佛：代表人物是范缜，著有《神灭论》。
原 因：佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财；不事生产；损害政府利益
影 响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
灭佛运动
1.3 道教的发展
魏晋南北朝
唐朝
道教在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”
三教并行；道教最受尊崇
材料：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子
东汉末年
道教兴起
儒学、道教与佛教的发展
【魏晋玄学】
(1)背景：统治阶级内部斗争激烈。
(2)内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”
(3)影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
儒学、道教与佛教的发展
问题：佛教、道教迅速传播的原因有哪些？
长期战乱、社会动荡，宗教对人民的精神安慰符合人民和统治阶级的需要，部分统治者提倡。
材料 魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。
——朱绍侯《中国古代史》
(2014·全国Ⅰ卷·25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　)
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡
B．道教的社会影响最大
C．儒学的政治地位最为稳固
D．佛教的社会基础薄弱
针对训练
C
文学艺术与科技
文 学
曹操：老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。——《龟虽寿》
北朝民歌：昨夜见军帖，可汗大点兵……归来见天子，天子坐明堂。 ——《木兰辞》
陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 ——《饮酒》
建安文学体现面对国家分裂，知识分子抒发渴望建功立业的雄心壮志。
陶渊明的田园诗体现了面对当时社会动荡的现实，消极避世的思想。
南北朝民歌体现了当时民族交融的社会现实。
2.1诗歌
天生我材必有用
千金散尽还复来
——李白《将进酒》（736年）
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再诉。
——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》（755年）
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐《无题》 （晚唐）
2.1 诗歌
思考
社会变迁对唐诗的影响？
盛唐
中唐
晚唐
诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。
诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。
诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。
2.1 诗歌
思考1
社会变迁对唐诗的影响？
社会存在决定社会意识
唯物史观
文学艺术
(1)书法
①书法在东汉末年成为一种艺术。
②魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。
③东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。
2.2艺术
文学艺术
(1)书法
④隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。
颜真卿《多宝塔感应碑》（拓本）
柳公权《玄秘塔碑》（拓本）
“颜筋柳骨”
文学艺术
(2)绘画
①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》
②唐朝宗教画生活气息浓厚，代表人物是吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》
2.2 艺术
顾恺之《女史箴图》（摹本） 吴道子《送子天王图》（摹本）
文学艺术
(3)雕塑
魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。
2.2艺术
山西大同云冈石窟 河南洛阳龙门石窟 甘肃敦煌莫高窟
3.2 古代科技
材料三：舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。 ——《齐民要术·序》
材料四：张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。 ——王烔华等：《中国传统文化十二讲》
思考2
结合材料及所学，分析中国古代科技发展的特点？
3.2 古代科技
思考2
结合材料及所学，分析中国古代科技发展的特点？
①在重农抑商思想主导下，中国古代科技主要服务于小农经济的发展需要；
②中国古代科技偏重实用，忽视理论研究；
③研究方法上，主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验创新；
④中国古代科技对外影响巨大，但对外来的东西吸收得少
中外文化交流
东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。
3.1 佛教的中外交流
西行取经
中外文化交流
鉴真东渡
鉴真东渡路线图
3.1 佛教的中外交流
(1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。
(2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。
(3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
（1）经济：经济的发展，为文化繁荣提供了物质基础
（2）政治：选官制的发展，为文化发展提供了人才基础。
（3）文化：民族交融以及中外交流，注入了多元文化基因。
（4）社会：安定的社会环境，为文化提供良好的社会条件。
文学艺术与科技
文学
中外文化交流
儒道佛发展
三国至隋唐的文化
佛教的中外交流
万国来朝
儒、道、佛发展过程
科技
三武一宗灭佛运动
书法、绘画、雕塑
西行取经
鉴真东渡
建安文学、田园诗、南北朝民歌、唐诗
艺术
遣唐使
港口城市
数学、农学、地理学等

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