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中国哲学家冯友兰曾经说:“在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说:‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。”中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。
▲《诗经》书影
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普通高中历史 · 选择性必修 3 ·《文化交流与传播 》
第一单元 源远流长的中华文化
第2课
中华文化的世界意义
从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。
1.时空观念：能够立足时空观念，梳理中外文化交流互动的发展历程
2.唯物史观：能够运用唯物史观，分析不同时期中外文化交流的特征影响；辩证认识中外文化交流的两面性；
3.史料实证：能够通过史料实证，认识中华文化的世界意义。
课程标准
学科素养
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
两汉之际
来自古印度的佛教传入中国
开始传入
魏晋南北朝
佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
日趋兴盛
与儒道渐趋融合
隋唐
三教并行
佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，
佛教完成本土化。
完成本土化
宋明
以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
融合
第一阶段：
自印度传入（两汉之际）
◎洛阳白马寺,中国的第一座官办寺院
因梦而来的佛教
佛教的传入大约在汉明帝时期（约在公元67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。
——《三国志·魏书·东夷》
永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。两汉之际，来自古印度的佛教经卷由白马驮至洛阳，这被认为是佛教的传入。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
第二阶段：
与儒道渐趋融合（魏晋南北朝）
始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿” 殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。
◎山西大同恒山悬空寺——三教融合
江南春
唐·杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
【思考】佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
材料1：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》
材料2：佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。
特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。
——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》
①统治阶级扶持； ②儒学无法满足现实需要；
③社会动乱，人民需要精神慰藉； ④佛教自身的特性；
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
第二阶段：
与儒道融合（魏晋南北朝）
魏晋南北朝时期出现了大量佛教造型和石窟艺术作品，这一现象反映当时（ ）
A.儒学已经失去正统地位
B.儒学无法满足现实需要
C.佛教已成为社会发展主流
D.文化开始呈现出多元发展
B
◎《送子天王图》（又名《释迦降生图》）是唐代吴道子根据佛典《瑞应本起经》创作纸本墨笔画。
第三阶段：
完成本土化（隋唐时期）
所谓佛学中国化，最要的是在其冲淡了宗教精神，加深了人生情味。
——钱穆
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
第四阶段：
理学形成、融合（宋明时期）
宋明理学
儒学
孔孟正宗
(根本)
道教
贯通宇
宙自然
佛教
人生命运
佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收、磨合的连续的整合的过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
历史上曾出现“三武一宗灭佛运动”，即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗时期下令灭佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩，佛教遭受较大打击。
结合以下材料分析灭佛的原因。（6分）
材料1：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。 ——《魏书·释老志》
材料2：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》
【问题探究】灭佛运动发生的主要原因
原因：
经济方面：耗费大量社会财富，影响国家财政收入，增加民众经济负担；
寺院经济发展，与封建国家争夺土地和劳动力等资源；
政治方面：大量人口出家为僧，影响兵源和政府官吏来源，冲击封建统治秩序。
社会方面：民众为避役税大量出家，使社会生产和家庭关系受到影响。
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
【问题探究】佛教传入对中国带来了哪些影响？
佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。 ——袁行霈《中国文学史》
世界上现存最早的、标有确切日期的雕版印刷品《金刚经》
敦煌莫高窟壁画
思想观念：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响；
文学艺术：中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达；
建筑艺术：中国的建筑艺术受佛教影响，创造出具有中国特色的佛教建筑。
消极影响：佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响；
出世态度不利于社会进步与国家兴盛……
一、中华文化在交流中发展
（一）佛教的中国化
（二）与西方文化的融合（西学东渐）
1.明末清初：“西学东渐”
思考：阅读教材，梳理明末清初的西学东渐
①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
③清政府任命汤若望等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
材料 1601年，利玛窦身穿儒服来到北京城，受到了万历帝的优礼。他在北京住了十年，连续译著了《几何原本》《乾坤体义》《圆融较义》《万国舆图》等图书，其中有一些是与徐光启、李之藻等合译。
——摘编自颐长声《传教士与近代中国》
②徐光启、李之藻、杨廷筠等人主张以开放的胸怀会通中西文化，译介西方科学著作。
利玛窦
汤若望
南怀仁
西方
中国（明末清初）
新航路开辟
早期殖民
一、中华文化在交流中发展
思考：据材料及所学，明末清初时，西方传教士传教成功了吗？为什么？
材料：他(利玛窦)的传教活动，最后可以说是一场失败，他不但没有能用另一种(中世纪天主教神学的)思想体系来改变或者取代中国传统的思想体系(有如史不绝书的中世纪西方的基督教圣者那样皈化了许多异教民族)……而且就其对中国思想的激荡与影响的规模和持久而言，也远不能望魏晋以来的佛教思想影响的项背。
——利玛窦 金尼阁著 何高济等译:《利玛窦中国札记》
华夏
狄
蛮
禽兽
禽兽
夷
戎
政治：（1）君主专制政体的束缚；
（2）八股取士对人思想的禁锢。
经济：资本主义发展不充分。
文化：（1）基督教神学与儒家伦理道德的冲突；
（2）华夷之辩的影响。
政策：海禁与闭关锁国。
自身：传教士传教活动局限于上层阶层，影响有限。
（二）与西方文化的融合（西学东渐）
一、中华文化在交流中发展
明代中叶以后，由于地理大发现的进展，东西新航路畅通无阻，大批传教士来华，形成西学东渐的一次高潮。
西方传教士来华客观上引发了早期的西学东渐，尤其是传教士引入西方文艺复兴以后的科学技术后，不少中国人借此开阔了眼界，窥见一个原先全然无知的西方世界。一此明智之士认识到中国与西方的差距，开始对中国的传统和现状进行反思。在我国近代的自然灾害赈济中，传教士们博爱、慈善的愿望和行动给灾民带来切切实实的好处，是对社会和经济都相对落后状况下的自我救助以外的一种补充。
当然，我们不能否认历史上到中国的少数西方传教士犯下与身份不符的劣行，他们不但伤害中国人民，也羞辱上帝之名。现在看来,一般的控诉有“传教士充当侵略中国的工具”“传教士参与订立不平等条约”“传教士进行文化侵略”等。
根据教材及阅读材料，如何正确认识传教士的影响？
积极：引发了早期的西学东渐，促进东西方文化交流与中西文明交流、对传统进行反思、促进自然灾害的赈济；近代中国逐步深入学习西方，促进中国近代化运动的开展。
消极：是殖民国家文化侵略的一种方式，给中国带来破坏和创伤；中华传统文化受到前所未有的冲击，打击中国对传统文化的自信心等。
（二）与西方文化的融合（西学东渐）
一、中华文化在交流中发展
2.晚清以来：西学进一步深入
思考：阅读教材，梳理明末清初的西学东渐
西方
中国（明末清初）
工业革命
殖民侵略
鸦片战争后
洋务运动“中体西用”
1915年
林则徐和魏源
“师夷长技以制夷”
维新思想
20世纪初期
民主革命思想
民主科学
19世纪六七十年代
19世纪末
十月革命后
马克思主义
儒表西里，内容与形式没有摆脱旧文化的束缚
内忧外患下渐醒——中体西用
舰船利炮下惊醒——开眼观世
民族危亡下觉醒——救亡图存
（二）与西方文化的融合（西学东渐）
一、中华文化在交流中发展
2.晚清以来：西学进一步深入
思考：请根据近代中国人向西方学习的渐进过程总结其特点
层次 派别和代表人物 思想主张 实践活动
器物 救国 地主阶级抵抗派 编译书籍
仿制西方战舰
中体西用 师夷长技以自强
制度 救国 资产阶级维新派
辛亥革命
民主与科学
特点1：由表及里、由浅入深
特点2：“救亡图存”逐渐成为主流
师夷长技以制夷
洋务运动
地主阶级洋务派
和平改良，君主立宪
戊戌变法
资产阶级革命派
暴力革命，民主共和
思想
救国
资产阶级激进派
新文化运动
无产阶级
马克思主义
新民主主义革命
（二）与西方文化的融合（西学东渐）
一、中华文化在交流中发展
问题探究：根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学东渐对中国产生的影响。
材料1 在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如《山海余地舆图》《几何原本》，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。 ——袁行霈《中华文明史》
材料2 19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化——制度文化——心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。
——冯天渝《中华文化史》
区别
方式：主动——被动
渠道：传教士——学堂、翻译机构、外籍教员、留学生
内容：宗教、科学——制度、思想
范围：限于统治阶层——社会各阶层
影响
①冲击传统文化，推动思想解放和文化发展，近代教育出现，培养大量近代人才。
②近代工业兴起，民族资本主义产生和发展
③推动中国政治改革和革命运动兴起
④推动社会习俗变迁
（二）与西方文化的融合（西学东渐）
一、中华文化在交流中发展
问题探究
我们的方针是，一切民族，一切国家的长处都要学,政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。
——摘编自《毛泽东著作选读》
接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用,使之适合中国的实际……我们中国人必须用自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。
——摘编自毛泽东(同英国记者斯坦因的谈话》
阅读材料并结合所学，谈谈你对学习借鉴外来文化的看法。
①要以客观、平等的态度面对不同的文化,尊重因文化不同而导致的行为方式的差异。
②要善于虚心学习其他文化的优点和长处，保护和展示本民族的文化。
③具有全球意识、开放的胸怀，“地球村”的文化会更加绚多彩。
④学习外来文化，不能照搬照抄，而要批判继承。
⑤保持客观宽容的态度，提高对其他文化的鉴赏力,尊重不同国家和民族的风俗习惯，以礼相待。
一、中华文化在交流中发展
韩国谚文
谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。
日本平假名与片假名
假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”。
越南喃字
喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。
（1）传播：公元前4世纪——公元3世纪，传入朝鲜、日本、东南亚；
（2）发展：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。
(一）对亚洲的影响——东亚文化圈
1.汉字
二、中华文化对世界的影响
2.儒学
（1）传播：3—5世纪，儒学在东亚、东南亚等地区流行。
（2）发展：隋唐以后，朝鲜、日本各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。
——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》
成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。
(一）对亚洲的影响——东亚文化圈
二、中华文化对世界的影响
大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”正是这四句偈语，深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。
3.佛教
鉴真东渡
唐招提寺建筑群
唐招提寺是鉴真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑艺术的杰作，至今被日本视为国宝。
日本支援湖北高校物资
上书“山川异域，风月同天”
日本支援大连的物资，上书王昌龄的诗
中国援助日本物资
上书“青山一道，同担风雨”
(一）对亚洲的影响——东亚文化圈
二、中华文化对世界的影响
政治制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。
①朝鲜的政治制度基本模仿中国
②7世纪日本大化改新，推行的中央集权制、土地制度和赋税制
度，都以唐制为蓝本。
4.社会制度
日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。
——木宫泰彦《中日交通史》
新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
(一）对亚洲的影响——东亚文化圈
二、中华文化对世界的影响
5.其他方面：
（1）东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化的影响。
越南春节
日本的铜钱仿唐开元通宝。日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。
韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。
他乡少知己，莫厌访君频。
—9世纪朝鲜诗人崔致远
腐儒未解英志，
却恨鸿沟不用诚。
—17世纪日本那波守之
(一）对亚洲的影响——东亚文化圈
二、中华文化对世界的影响
明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。
——王开玺《古代丝绸之路的辐射力》
（3）15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；
（2）14世纪末，中国人进入琉球，中国的生产技术和思想文化在琉球传播；
（4）郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响。
5.其他方面：
(一）对亚洲的影响——东亚文化圈
二、中华文化对世界的影响
中华
文化
西传
造纸术
印刷术
火药
指南针
茶文化
儒学
建筑
茶文化
制度
儒学
建筑
汉字
历法
诗文
医学
东传
(二）对欧洲的影响——中学西传
二、中华文化对世界的影响
1、科技：四大发明
造纸术
8世纪以后，经阿拉伯传入欧洲；
→对欧洲教育、政治和商业活动的发展起重要作用。
火药
13世纪经阿拉伯传入欧洲；
→推动欧洲火药武器的发展，骑士阶层日渐衰落。
指南针
13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国；
→促进远洋航行，推动大航海时代到来。
印刷术
14至15世纪印刷术传至欧洲；
→推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
思考：梳理四大发明的西传概况，结合【史料阅读】归纳其对欧洲的影响？
中国的四大发明，带动了世界变革，冲击封建社会，推动了欧洲的社会转型（封建→近代）。
(二）对欧洲的影响——中学西传
二、中华文化对世界的影响
2.中华文化
①16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
饮茶风尚
美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）
(二）对欧洲的影响——中学西传
二、中华文化对世界的影响


中华文化在交流中发展
中华文化对世界的影响
文化自信
中华文化的世界意义
佛教传入中囯，逐渐本土化
明末清初，传教士来华会通中西文化
近代以来，西学进一步传入


对东亚周边国家的影响：东亚文化圈
对欧洲的影响：中学西渐


本课小结
世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。
中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。
——冯友兰
文明因交流而多彩，
文明因互鉴而丰富。
——习近平

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