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海南省海南中学、海口一中、文昌中学、嘉积中学2026届高三下学期联考语文试题
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
敦煌文化集建筑艺术、彩塑艺术、壁画艺术、佛教文化于一身，历史底蕴雄浑厚重，文化内涵博大精深，艺术形象美轮美奂，给我留下了很深的印象。
敦煌文化展示了中华民族的文化自信。只有充满自信的文明，才会在保持自己民族特色的同时包容、借鉴、吸收各种不同文明。我讲过，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中华文明5000多年绵延不断、经久不衰，在长期演进过程中，形成了中国人看待世界、看待社会、看待人生的独特价值体系、文化内涵和精神品质，这是我们区别于其他国家和民族的根本特征，也铸就了中华民族博采众长的文化自信。
加强敦煌学研究。敦煌文化属于中国，但敦煌学是属于世界的。把莫高窟保护好，把敦煌文化传承好，是中华民族为世界文明进步应负的责任。敦煌学是当今一门国际性显学，世界上许多国家如英国、法国、俄罗斯、日本、德国、美国、印度等国不少学者都在从事敦煌学研究。研究院要坚持“引进来”和“走出去”相结合，开展多种形式的国际性展陈活动和文化交流对话，展示我国敦煌文物保护和敦煌学研究的成果，努力掌握敦煌学研究的话语权。要通过数字化、信息化等高技术手段，推动流散海外的敦煌遗书等文物的数字化回归，实现敦煌文化艺术资源在全球范围内的数字化共享。要引导支持各国学者讲好敦煌故事，传播中国声音。
我了解到，你们这里的博士生数量是全国文物保护单位中最多的，很不容易。敦煌文物保护和敦煌学研究博大精深，需要毕生精力才能见成效、出成果，择一事、终一生。希望大家把研究保护工作当作终身事业和无悔追求，要关心爱护我们的科研工作者，完善人才激励机制，支持和鼓励更多优秀专业人才从事这项工作。要持续加大投入，运用先进技术加强文物保护和研究，不断改善工作生活条件，为科研工作者开展研究、学习深造、研修交流搭建更好平台，提高科研队伍专业化水平。地方机构改革完成后，要继续加强基层文物保护和研究队伍建设，保持队伍稳定。
（摘编自习近平《在敦煌研究院座谈时的讲话》）
材料二：
中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久，地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。
讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。
文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象，对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。
古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。
（摘编自陆玄《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》）
材料三：
敦煌市要紧盯“人类敦煌，心向往之”城市品牌形象打造，加强敦煌文化国际传播能力建设，以有力有效举措，全面加强敦煌国际传播能力建设，坚定文化自信、秉持开放包容、坚持守正创新，更好地担负起新的文化使命，塑造好国家形象、传播好中国声音。
突出以丝绸之路为纽带，以敦煌文化为载体，把服务共建“一带一路”作为工作重心，对海外受众精准定位，区分不同国家地区受众特征，不断调整传播内容、传播语态和传播方式。拓展对外传播渠道，借助海外最具影响力的网络平台开展国际传播，加强与境外主流媒体、海外华文媒体和国际友城媒体的交流合作，借筒传声、借台唱戏、借船出海，采用联合采访、合作拍片、共办活动等方式，广泛传播敦煌文化，着力打造“人类敦煌，心向往之”的国际传播品牌，展现可信、可爱、可敬的中国形象。
敦煌要加强与新华社、中央广播电视总台、中新社、人民网等的合作，依托其海外网络传播矩阵，开展多语种国际传播。加强与敦煌研究院的合作，持续组织开展“敦煌文化环球连线”“敦煌文化进校园”“我在家乡讲敦煌”等敦煌文化推广宣介活动和各类国际性学术研讨会、会展活动，充分用足用活用好文博场馆资源，带动会展、研学等业态发展，真正让敦煌文博会成为丝绸之路沿线国家和城市民心相通的桥梁。发挥好敦煌国际艺术研修中心的作用，打造敦煌学研究国际性开放式平台和产学研融合实训基地。不断挖掘敦煌文化内涵，在文学、书画、戏剧、音乐、舞蹈、曲艺、影视、摄影等方面推出一批彰显时代精神、富有敦煌特色的优秀作品，让世界了解敦煌，全面提升国际传播效能。
秉持传承弘扬敦煌文化的历史使命和责任担当，敦煌市全力打造以“一矩阵+两平台+两基地”为主体架构的敦煌文化国际传播中心，持续推动敦煌文化服务共建“一带一路”，让敦煌文化以更为年轻、更具活力的形象走向世界。
（节选自李国辉《加强国际传播能力建设的敦煌实践》，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 世界上的文明因为对自己充分自信，所以在与其他文明交流、融合时能够不失去自己的文明特色。
B. 中国人早在五千多年前就形成了与其他国家和民族根本性不同的文明特征，进而拥有了文化自信。
C. 文物的保护和研究工作都需要相关人才投入毕生精力，人才须树立理想信念，国家也要提供政策支撑。
D. 敦煌文化在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义，这是讲好敦煌故事、传承敦煌文化的原因之一。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在敦煌学的研究交流工作中，要坚持“引进来”和“走出去”相结合，既要掌握研究交流的主动权，又要实现敦煌艺术资源的共享。
B. 敦煌文化能够成为世界上历史悠久，影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。
C. 敦煌的文化古迹在大漠上等待一批又一批的研究者、开发者，不同的开发者、不同的角度，会使古老的文化呈现不同的文化生态。
D. 材料三运用了“总—分—总”的论证结构，从传播学的角度，对敦煌市使文化走向世界的实践举措进行论述。
3. 下列做法中，不符合材料二所强调的传承敦煌文化的方式的一项是（ ）
A. 设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。
B. 培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。
C. 建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。
D. 编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。
4. 假如以“讲好敦煌故事，传播中国声音”为题，写一则敦煌市城市倡议书，请你结合材料三，列出两个写作要点，每点不超过12个字。
5. 结合材料内容，分析材料一、材料二论证侧重点的异同。
（二）阅读II（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
海里岸上
补给船在苍茫的海面上走了整整两天两夜。直到发动机的喘息声变得低沉而浑浊，铁锚哗啦一声砸进深蓝色的水里，我们知道，到了。
这里不是岸，是礁。在西沙的深处，这一方名叫“盘石屿”的礁盘，像一只被遗弃在海中央的巨大贝壳，只有在大潮最低的时候，才会吝啬地露出那一点点灰白色的脊背。
父亲站在船头，海风把他的衣角扯得猎猎作响。他没有看那几间孤零零的高脚屋，而是眯起眼睛，盯着远处那条几乎看不见的海平线。我知道他在看什么。他在寻找那条“线”。对于南沙、西沙的守礁人来说，那条线是无形的，又是实实在在的，线这边，是我们的祖宗海，线那边，是公海，是更广阔也更凶险的世界。
“这水色变了。”父亲突然回头对我说。
“变了？”我看着四周，除了蓝，还是蓝，分不出个深浅。
“你没看出来？”父亲指着脚下的海水，“刚过深航岛的时候，水是翠绿带点黄的，那是浅水，那是岸的延伸。到了这儿，水是深蓝的，发黑，那是深水，是海里。海里和岸上，是两个世界。”
我似懂非懂地点点头。父亲是个老渔民，也是这趟补给船的兼职水手长。他常说，岸上的人讲究个“稳”，房子要建在结实的地上，走路要踩在硬实的路上；而海里的人，得学会“晃”。船在晃，心也在晃，在晃荡里找平衡，在摇摆里求生路。
卸货是个大工程。没有码头，只有浅滩。我们得把那一箱箱淡水、蔬菜、水泥，甚至还有信件，从大船驳到小板上，再由人涉水推上礁盘。海水没过膝盖，浪头时不时打在腰间。父亲扛着一包五十斤重的水泥，走在最前面。他的背影在烈日下缩成一团黑影，每走一步，脚下都溅起白色的浪花。
“小心脚下！”父亲喊道，“别踩空了，这底下是空的，踩空了就没命！”
“空的？”年轻的民兵小赵吓得一激灵，脚下的步伐更加小心翼翼。
“海里哪有什么都是实的？看着像实地，下面可能就是万丈深渊，看着是平静的水面，底下可能藏着暗流。”父亲的声音在风里显得格外硬朗，“所以在海里，信谁都不如信手里的探水杆，信自己的脚板底。”
卸完货，天已经擦黑。我们在高脚屋里生火做饭。无线电里传来断断续续的信号，那是来自三亚岸台的问候。父亲捧着一杯浓茶，听着滋滋啦啦的电流声，脸上露出一种少见的柔和。
“以前没这玩意儿的时候，”父亲指着无线电，“出了这片海，人就瞎了，聋了，跟岸上断了线。现在好了，这线虽然看不见，但把人心牵着。”
小赵一边啃着压缩饼干，一边问：“叔，您说咱们这么死守着这几个光秃秃的礁盘，到底为了啥？这地方连鸟都不拉屎。”
父亲放下茶杯，目光穿过窗户，望向漆黑的海面。“为了啥？为了这是咱们的。为了将来有一天，咱们的大船能从这里走出去，走得理直气壮。这礁盘就像是钉在海里的楔子，有它在，这海就是咱们的院子；没它，这海就是别人的后花园。”
屋外，潮水开始上涨，拍打着高脚屋的柱子，发出沉闷的撞击声。那是海的心跳，也是这个岛礁唯一的夜话。
那一夜，我躺在行军床上，晃晃悠悠地睡着了。梦里，我看见无数条线，像渔网一样在海面上铺开，有的连接着岛屿与大陆，有的连接着过去与未来。父亲站在网中央，手里紧紧攥着那根探水杆，像是要把这片海撑起来。
（根据林森中篇小说《海里岸上》改编，有删节）
6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 小说开篇以补给船的航行切入，通过“发动机的喘息声”“铁锚砸进”等拟人化描写，营造出海上生活粗粝而真实的氛围，暗示了自然环境的严酷与生存的不易。
B. 小说在描写“卸货”时，穿插了父亲关于“踩空”和“暗流”的警告，在结构上起到舒缓叙事节奏的作用，使张弛有度的情节发展出现短暂的停顿。
C. 年轻民兵小赵的形象与父亲形成鲜明反差，展现了新老两代人在思想境界上的巨大鸿沟，批评了年轻一代在面对艰苦环境时的软弱与缺乏担当。
D. 小说中父亲的语言质朴硬朗，如“海里哪有什么都是实的”等，既富有浓郁的海洋生活气息，又包含着深刻的生存智慧，贴合其老渔民的身份。
7. 下列对小说中“线”这一意象的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A. “海平线”既是地理疆界的标记，也是父亲心理安全感的边界；它确立了人物在茫茫大海中的方位感，也赋予了守礁行为神圣的意义。
B. 父亲提到的“探水杆”，可视作一种具象化的“线”，它代表着实践经验与谨慎态度，是海里人生存与避险的依仗。
C. 无线电带来的“看不见的线”，打破了地理隔绝，将“海里”与“岸上”连接起来，象征着现代科技文明对传统孤独生存状态的介入与慰藉。
D. 全文围绕“线”展开叙事，旨在通过多重内涵的揭示，说明海洋具有不可征服的残酷本质，表达了人类在自然命运面前无能为力的悲剧感。
8. 本文与《祝福》都采用了第一人称“我”的有限视角，但“我”在文中的作用有所不同。请比较两文中“我”在主题呈现上的差异。
9. 小说中的“父亲”是一位老渔民，也是海南海洋儿女的典型代表。海南岛四面环海，“海里”和“岸上”是两个世界，但又紧密相连。请结合小说内容，分析这种特殊的地理环境塑造了“父亲”怎样的性格气质？
（三）阅读III（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
（昱）少举进士不上，乃放游名都。虽贫士，而轩昂，气不消沮，爱湖湘山水，来客。时李昌夔廉察桂林，寓官舍，月夜，闻邻居行吟之音清丽，迟明访之，乃昱，即延为幕宾，待之甚厚。崔中丞亦在湖南，爱之，有女国色，欲以妻昱，而不喜其姓戎，能改则订议。昱闻之，以诗谢云：山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。举世尽嫌赢马瘦，唯君不弃卧龙贫。千金未必能移姓，一诺从来许杀身。
（节选自《唐才子传·戎昱传》）
材料二：
宪宗时，北虏数寇边，大臣议和亲，有五利而无千金之费。宪宗曰：“比闻一士人能为诗，而姓字稍僻。”帝举其诗，侍臣曰：“此戎昱诗也。京兆尹李銮拟以女嫁昱，令其改姓，昱固辞焉。”宪宗悦曰：“又记得咏史诗云：‘汉家青史上，计拙是和亲。社稷归明主，安危托妇人。若能将玉貌，便欲静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣？’”宪宗笑曰：“魏绛何其懦也！”大臣遂息和戎之论矣。士林荣之。
（节选自《增修诗话总龟卷之四》）
材料三：
（孟郊）调溧阳尉。县有投金濑、平陵城，林薄，下有积水。郊间往坐水傍命酒挥琴裴回赋诗终日而曹务多废。县令白府，以假尉代之，分其半俸。辞官家居。李翱分司洛中，与之游，荐于留守郑余庆，辟为宾佐。郊拙于生事，一贫彻骨，裘褐悬结，未尝俯眉为可怜之色，然好义者更遗之，其诗多伤不遇，年迈家空，思苦奇涩，读之每令人不欢。其初登第，吟曰：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”当时议者亦见其气度窘促，卒漂沦薄宦，诗信有之矣。
（节选自《唐才子传·孟郊传》，有删改）
材料四：
晁氏曰：唐孟郊东野，湖州人。李观论其诗曰：“高处在古无上，平处下顾二谢。”云。
颍滨苏氏曰：唐人工于为诗，而陋于闻道。孟郊尝有诗曰：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门如有碍，谁云天地宽。”郊耿介之士，虽天地之大，无以安其身。起居饮食，有戚戚之忧，是以卒穷以死。而李观盛称之，至韩退之亦谈不容口。甚矣，唐人之不闻道也。孔子称颜子在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，与郊异矣。
（节选自《孟东野诗集十卷》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
郊间往坐A水傍B命酒C挥琴D裴回E赋诗F终日G而曹H务多废
11. 下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “比”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”的意思不相同。
B. “荣”，与《烛之武退秦师》“既东封郑”的“封”字用法相同。
C. “游”，与《归去来兮辞》中“请息交以绝游”中的“游”意思相同。
D. “是以卒穷以死”，与《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”的句式相同。
12. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 戎昱虽然是贫士，但不因为贫贱而消沉。他拒绝了崔中丞的提亲，用诗歌表明了自己的立场。
B. 唐宪宗非常欣赏戎昱的诗，认为戎昱有见识，并称魏绛所主张的和亲之策极其懦弱。
C. 孟郊性格耿直，不善于与人交往。他任溧阳尉时，经常流连于山水之间，县令只好派休假中的尉丞代替他，分给他一半的俸禄。
D. 二谢，指东晋诗人谢灵运和南朝齐诗人谢朓，二人都是山水诗的代表人物。李观以“二谢”衬托孟郊诗的高妙。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）迟明访之，乃昱，即延为幕宾，待之甚厚。
（2）郊耿介之士，虽天地之大，无以安其身。
14. 同为贫士，唐宪宗赞赏戎昱的品格，而苏辙却认为孟郊“陋于闻道”。请结合材料谈谈你对这两种评价的理解。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。
咏史
戎昱
汉家青史上，计拙是和亲。
社稷依明主，安危托妇人。
岂能将玉貌，便拟静胡尘。
地下千年骨，谁为辅佐臣？
昭君词
戴叔伦
汉家宫阙梦中归，几度毡房泪湿衣。
惆怅不如边雁影，秋风犹得向南飞。
15. 下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A. 戎诗颈联“岂能将玉貌，便拟静胡尘”采用反问句式，打破了前两联的陈述句式，使诗歌的语气更强烈，富有变化。
B. 戎诗中“胡尘”一词运用了借代的手法，以边疆的烟尘代指匈奴的战乱，简洁凝练，具有画面感。
C. 戴诗“几度毡房泪湿衣”一句，通过细节描写，写出了昭君思归之苦的深沉与绵长。“几度”二字，表现昭君落泪的次数之多，强化悲苦之情。
D. 戴诗“秋风”这一意象，渲染了雄浑苍凉的氛围，为边雁南飞提供了背景，使诗歌的意境更显开阔，情感更显豪迈，凸显了咏史怀古诗的厚重感。
16. 两首诗均为唐代咏昭君的名篇，但抒情视角有所不同，请结合诗句分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小刚学《陈情表》时，发现有两句“____________，____________”和李白的“举杯邀明月，对影成三人”有类似之处，都提到“影”。只不过李白表现的是旷达洒脱，李密表达的是孤独悲哀。
（2）《红楼梦》中“窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无”流露黛玉的悲情，李贺《李凭箜篌引》中“____________，____________”也借用同一典故来烘托音乐魅力。
（3）古诗词中常借“烟”的意象寄托超脱世俗的人生志趣，或表达对自然之道的感悟等。如“____________，____________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，“数字原住民”一代的生活方式正在重塑消费与文化景观。2025年初，以“赛博许愿”为标签的虚拟消费现象持续升温，某电商平台“爱因斯坦的脑子”年度销量突破500万份——这一数据折射出当代青年情感需求的具象化表达。购买者多为面临重大考试或人生转折的年轻人，他们支付微小金额获取电子祝福，与其说是寄托幻想，不如说是进行一场参与性极强的心理仪式。这类消费井喷式增长且呈现出明显的周期性，在考试季或求职季会达到平日的5倍以上。
与此同时，线下文旅消费正经历深刻转型。根据文旅部最新报告，“疗愈式旅行”已取代传统观光游成为市场主流，相关搜索量同比增长超过300%。在四川青城山，为期一周的“道家静修营”名额常常在开放报名一小时内一抢而空；在景德镇，预约“陶艺疗愈工作坊”需要排队长达三个月之久，这类深度体验项目旨在参与者在制作陶器的过程中获得心灵放松与满足感。这种趋势表明旅游不仅是从一个地方到另一个地方的移动，而且是人们寻求与自我、与他人、与自然建立更深层次联结的重要途径。
社交领域同样见证着革命性变化。《2025中国青年社交生态白皮书》显示，“搭子社交”模式已覆盖超过80%的年轻人，从“学习搭子”到“运动搭子”，从“看展搭子”到“旅行搭子”，这些高度专门化的人际联结成为青年社交网络的基本单元。值得注意的是，这种关系通常遵循明确的契约精神，双方都会在交往初期（ ）地就时间安排、责任分担等方面达成共识，这种模式既满足了特定场景下的陪伴需求，又避免了传统友谊可能带来的情感负担和期望压力，可谓（ ）。
18. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A. “井喷式增长”——运用比喻手法，将消费猛增比作石油井喷，形象生动。
B. “疗愈式旅行”——采用仿词手法，在“医疗”“治愈”基础上创造新概念。
C. “一抢而空”——采用夸张修辞，强调“道家静修营”受欢迎的程度之高。
D. “运动搭子”——偏正式构词方式，与“数字原住民”“契约精神”结构相同。
19. 文中画波浪线的句子有两处语病，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20. 下列填入文中括号内的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 心照不宣 两全其美 B. 心领神会 各得其所
C. 心知肚明 各取所需 D. 心中有数 各司其职
21. 请分析下面句子破折号在表达上的作用。
某电商平台“爱因斯坦的脑子”年度销量突破500万份——这一数据折射出当代青年情感需求的具象化表达。
22. 文中画横线的句子“与其说是寄托幻想，不如说是进行一场参与性极强的心理仪式”在表达上很有特色。若将这句话改为“这不是寄托幻想，而是进行一场参与性极强的心理仪式”，与原句相比在表达效果上有什么不同？请从语气和表意两个角度进行分析。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“韧”是百折不挠的底色，是破局生长的力量，更是稳步向前的智慧。在机遇与挑战并存的时代，我们更要充满“韧”性，踏浪前行。
——新华网《“韧”字当选2025年度国内字》
以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请联系生活实际，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息；不少于800字。
【答案】1. D 2. B
3. A 4. ①扩大多平台合作交流。②打造国际传播中心（树立国际传播意识）。
5. 同：①两则材料都提到敦煌文化的博大精深，②都强调讲好敦煌故事的意义，③都提出了“如何讲好敦煌故事”的建议。（答出任意两点即可）
异：①在“如何讲好敦煌故事”上，材料一侧重于从传播途径角度论述，提出“引进来”“走出去”，材料二则是侧重从传播方式角度提出“删繁就简”激发文化兴趣的方法。②材料一还着重提到了人才队伍的建设问题，而材料二没有提及。
【答案】6. D 7. D
8. ①《海里岸上》中的“我”是守礁生活的见证者与传承者，见证父亲的家国担当，传递守礁精神，凸显家国坚守的主题。
②《祝福》中的“我”是旁观者与反思者，目睹祥林嫂悲剧，以自身的愧疚与无力，揭露封建礼教的罪恶，批判旧社会的冷漠。
③二者一褒扬坚守，一批判黑暗，主题功能不同。
9. ①沉稳谨慎，经验老到：常年在海上生活，熟知海水变化与暗礁暗流，行事务实，依靠经验与探水杆避险，性格沉稳硬朗。
②坚韧顽强，不畏艰险：面对恶劣的海洋环境与艰苦的守礁条件，吃苦耐劳，扛起重任，有着顽强的生存与坚守意志。
③质朴赤诚，心怀家国：深知礁盘是国土的象征，把守护祖宗海当作责任，兼具渔民的朴实与守礁人的家国担当。
【答案】10. BDG
11. B 12. C
13. （1）黎明时分去寻访，原来是戎昱，李昌夔就聘请他担任幕僚，待他十分优厚。
（2）孟郊是个耿直刚正人，即便天地如此广阔，却没有地方能让他安身立命。
14. ①戎昱虽贫，却轩昂不屈，面对崔中丞改姓娶女的提议，他以诗明志，坚守“千金未必能移姓”的底线；其《咏史》诗直斥和亲之弊，体现出清醒的政治见识与家国担当，这正是唐宪宗赞赏他的核心原因。 ②苏辙认为孟郊“陋于闻道”，是因为他认为孟郊虽安贫乐道，但未能达到“陋巷不改其乐”的超脱之境。
【答案】15. D 16. ①戎昱《咏史》采用诗人旁观的议论视角，贯穿诗人对国家治理的思考。首联直接判定和亲为“计拙”，颔联对比“明主”与“妇人”的治国依托，颈联反问“玉貌”能否“静胡尘”，尾联追问辅佐之臣的缺失。诗人以旁观者、评判者的身份直抒胸臆，站在历史高度对和亲政策进行理性审视与尖锐批判，抒发的是对统治者无能的愤懑与家国情怀。 ②戴叔伦《昭君词》采用昭君自述的抒情视角，围绕昭君的个人遭遇展开。如“汉家宫阙梦中归”“惆怅不如边雁影”，直接以昭君的视角，写出了她远嫁塞外的孤独无依与思归之苦。诗人以昭君的口吻抒写，抒发的是对昭君思乡之苦、命运之悲的深切同情，增强了诗歌的真实感与共情力。
17.【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 江娥啼竹素女愁 ④. 李凭中国弹箜篌 ⑤. 暧暧远人村 ⑥. 依依墟里烟（渡头余落日，墟里上孤烟）
【答案】18. C 19. 改为：在景德镇，预约“陶艺疗愈工作坊”需要排队三个月之久，这类深度体验项目旨在让参与者在制作陶器的过程中获得心灵放松与满足感。
20. A 21. 解释说明。后句是对前句数据所反映社会心理现象的深入阐释或意义揭示。
22. ①原句语气委婉，含蓄地肯定“心理仪式”更贴近本质；
②改句语气绝对，直接否定“寄托幻想”，仅强调“心理仪式”。
23.略

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