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江西省八所重点中学2026届高三下学期4月联考语文试卷
2026.4
（考试时间：150分钟，试卷满分：150分）
一、现代文阅读（71分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
生成式AI的技术跃迁，正以“效率革命”的姿态重构人类生产与认知范式，其核心价值在于通过“算力赋能”突破人类生理与认知的天然局限，实现从“经验驱动”到“数据驱动”的跨越。 ① ，AI可基于万亿级数据的深度学习，快速筛选科研靶点、模拟实验场景，将新药研发周期从平均10年缩短至3年以内；在产业升级领域，AI驱动的智能制造系统能实现生产流程的实时优化与精准调控，某汽车工厂引入AI生产线后，产品合格率提升27.4%，能耗降低18.9%；在社会服务领域，AI法律咨询机器人、智能医疗诊断系统等打破了专业服务的时空壁垒，让偏远地区群众也能便捷获取高质量资源。
更深远的价值在于，生成式AI正在重塑“人机协同”的认知生态。它并非简单的工具替代，而是成为人类认知的“延伸器官”——人类负责提出核心问题、设定价值目标，AI承担数据处理、逻辑推演、方案优化等高强度认知工作，二者形成“创意引领+技术落地”的良性互动。正如人工智能专家李飞飞在《AI：人类认知的协同者》（《自然》2024年第6期）中所言：“生成式AI的终极意义，是将人类从重复性、机械性的认知劳动中解放出来，聚焦于更具创造性、价值性的精神活动。”这种认知解放，不仅能极大提升社会生产效率，更能为人类文明的创新突破注入持久动力。
此外，生成式AI还具备“普惠性赋能”的社会价值。 ② ，让普通人也能借助AI工具实现创意表达与价值创造。例如，非专业创作者可通过AI绘画工具将创意转化为视觉作品，小微企业可借助AI营销系统制定精准的市场策略，这种“技术平权”效应，正在打破传统的阶层与资源壁垒，推动社会向更公平、更多元的方向发展。
（摘编自《生成式AI：技术赋能与文明进阶的新引擎》，《科技日报》）
材料二：
生成式AI的迅猛发展，正在催生一场隐蔽而深刻的“技术异化”危机，其核心风险在于算法逻辑对人类主体性的侵蚀与消解。这种异化首先体现在“认知惰性”的滋生——当AI能快速提供标准化答案与最优解决方案，人类的独立思考、试错反思能力逐渐退化。某高校调研显示，长期使用AI辅助学习的学生，批判性思维测试得分平均下降31.2%，面对复杂问题时的自主决策能力显著弱化。更值得警惕的是，生成式AI的“算法霸权”正在重塑人类的价值判断体系，算法通过对用户偏好的精准捕捉与强化推送，构建起“信息茧房”与“认知闭环”，让人类逐渐丧失对多元观点的包容与对复杂问题的辩证思考能力。
其次，生成式AI的“技术黑箱”特性带来了难以规避的伦理与安全风险。AI的决策过程基于复杂的算法模型，其逻辑链条缺乏透明性，一旦出现错误，难以追溯根源与责任界定。在医疗领域，AI诊断系统可能因数据偏见给出误判，导致医疗事故；在司法领域，AI量刑建议可能固化既有偏见，加剧司法不公。正如哲学家韩震在《算法时代的人类主体性危机》（《中国社会科学》2024年第10期）中指出的：“当人类过度依赖AI的决策，本质上是将自身的主体性让渡给算法，这 ③ ，还可能引发社会治理的失序。”
此外，生成式AI还面临“存在性风险”的深层挑战。随着模型参数规模的持续扩大与能力的迭代升级，AI可能逐渐突破人类设定的安全边界，形成独立于人类意志的“目标函数”。虽然当前生成式AI仍处于“弱人工智能”阶段，但学界普遍担忧，若缺乏有效的伦理约束与安全管控，技术的加速发展可能引发“智能爆炸”，对人类文明的存续构成潜在威胁。这种风险并非杞人忧天，而是需要全人类共同警惕的现实挑战。
（摘编自《生成式AI的技术异化与人类文明的存续挑战》，《中国社会科学报》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 生成式AI能突破人类认知局限，将新药研发周期大幅缩短，这体现了其“数据驱动”对“经验驱动”的超越。
B. 李飞飞认为生成式AI能解放人类认知劳动，聚焦创造性精神活动，这一观点凸显了AI的协同价值与文明意义。
C. 材料二指出的“认知惰性”，本质是AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力，这一现象已在高校学生群体中得到印证。
D. 生成式AI的“技术黑箱”风险，既体现在医疗、司法等具体领域的误判问题，也涉及责任追溯与伦理规范的缺失。
2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A. 材料一强调生成式AI的“普惠性赋能”，认为它能打破资源壁垒，推动社会公平，这一观点完全否定了材料二的风险警示。
B. 高校调研数据显示，AI辅助学习对学生的负面影响远大于正面价值，这证明生成式AI在教育领域的应用弊大于利。
C. 生成式AI的“存在性风险”已成为现实威胁，若不加以管控，将直接导致“智能爆炸”，危及人类文明的存续。
D. 韩震担忧人类将主体性让渡给算法会引发社会治理失序，这与材料一主张的“人机协同”本质上是对人机关系的不同认知。
3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过15个字。
4. 两则材料在论证上形成鲜明对立，却又存在内在的逻辑关联，请结合文本简要分析。
5. 关于如何处理“人与技术的关系”，请你结合两则材料，提出具体的实践路径。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
故乡的元宵 汪曾祺
故乡的元宵是并不热闹的。
没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。
有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”：
格炸炸，格炸炸，
麒麟送子到你家……
我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢？送麒麟的没有表演，没有动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，祖母就给他们一点钱。
街上掷骰子“赶老羊”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆。年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴。
草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。
北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。
到天地坛看人拉“天嗡子”——抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。
一天快过去了。
不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。
各屋里的灯都点起来了。大妈（大伯母）屋里点的是四盏玻璃方灯。二妈屋里点的是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。
上街去看走马灯。连万顺家的走马灯也很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。”走马灯不过是来回转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾陛和的走马灯并不“走”，只是一个长方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。
孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘，可以拉着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上。西瓜灯、蛤蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。
有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画工笔演义小说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三国》。围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏，就不算过灯节似的。
街上有人放花。
【A】有人放高升（起火），不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。
天上有一盏红灯笼。竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上。灯笼是很好放的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉。
年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门”了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六打开两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫作“小开门”。十六把全部排门卸掉，放一挂鞭，几个炮仗，叫作“大开门”，开始正常营业。年，就这样过去了。
1993年2月12日
（有删改）
文本二：
汪曾祺笔下的元宵节（节选） 段春娟
有人给汪曾祺先生贴标签，说他是乡土作家，他不乐意接受；又有人说他是风俗画作家，他就很开心，并坦承好像是有这么回事。他说自己爱看风俗画，也爱看讲风俗的书，并说：“我对风俗有兴趣，是因为觉得它很美。……风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦。”
在他笔下，各种风俗浓得化不开。有时候感觉他不是在写小说、写人，而是在写风俗。那些旧时代的市井风情、七行八作的日常等，都从他的文字中走出，带着传统农耕时代的气息，缓慢、悠远、细微……仿佛那支被时代落下的熟稔老歌，让人甜蜜又伤感。“礼失求诸野”，随着现代化大潮的到来，有些行业、有些习俗，“野”也无迹可寻，只能求诸文字世界了。这也是汪曾祺的意义吧。
6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 五个“没有”说明了故乡的元宵节（上午）是不热闹的，反衬晚上的热闹与喧哗。
B. 作者对送麒麟的印象只有“格炸炸”一词，表现了作者认为这一元宵活动的无聊。
C. 故乡元宵节的晚上，不仅要各家各户屋里上灯，孩子点灯，还要到街上去赏灯。
D. 过完元宵节，整个年就算过完了，街上的店铺放鞭炮“大开门”，开始正式营业。
7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文中【A】处破折号后“灭了”二字可重读——灯笼在高飞中”嗤”地一声灭了。既兴奋有趣，又有节庆的气氛。重读可读出幽默与喜庆之感。
B. 本文语言质朴、自然，口语、方言的使用，让整篇文章极富生活气息，不知不觉中便可把读者带入故乡元宵这一情境，极具真实感。
C. 本文详略得当地描绘了故乡元宵节民间节日活动，其中“送麒麟”“看围屏”“放灯笼”是详写，“吹糖人”“捏面人”“抖空竹”则一笔带过。
D. 文章结尾“年，就这样过去了”一句蕴含的情感极为复杂，有对家乡的眷恋，也有对岁月流逝的感慨，更有时光流逝之后的无限凄凉。
8. 分析对于“看围屏”这一习俗，文本一作者为什么要单独成段来写。
9. 文本二中，汪曾祺认为“风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦”，请结合文本一分析他这一观点。
（三）阅读Ⅱ（本题共5小题，21分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”《易》曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。”
（节选自刘向《说苑·指武》）
材料二：
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要？”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇①，莫知其所从出。孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。”
（节选自荀子《荀子·议兵》）
材料三：
孙子曰：百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒②，具器械，三月而后成；距堙③，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者屈人之兵而非战也拔人之城而非攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
（节选自孙武《孙子兵法·谋攻》）
材料四：
秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
（节选自贾谊《过秦论》）
【注】①感忽悠闇：变化极快，神秘莫测。②修橹轒辒：制造大盾牌和四轮攻城车。③距堙：堆筑攻城的土山。
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故A善用兵者B屈C人之兵D而非战也E拔人之城F而非攻也G毁人H之国而非久也
11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 危，危险，与《赤壁赋》中“正襟危坐”的“危”字意义不同。
B. 本，根本，与《陈情表》中“本图宦达”的“本”字含义不同。
C. 蚁，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法不同。
D. “为天下笑”是被动句，与《屈原列传》中“信而见疑”句式相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 《说苑·指武》引用《司马法》言论，强调国家虽强不可好战、天下虽安不可忘战，并用吴王夫差、徐偃王的事例佐证这一观点。
B. 临武君认为用兵的关键在于把握天时地利、运用权谋变诈，孙卿子则反驳此论，主张用兵的根本在于使士民亲近归附。
C. 《孙子兵法·谋攻》提出“百战百胜非善之善者”，主张“不战而屈人之兵”的上策，强调谋略在战争中的核心作用，反对盲目攻城。
D. 《过秦论》指出秦朝统一后施行仁义，却因攻守形势发生变化未及时调整统治策略，最终导致国家灭亡，引人深思。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。
（2）故善附民者，是乃善用兵者也。
14. 2025年是抗战胜利八十周年，我国举行了隆重的阅兵仪式。请你结合材料，分析阅兵仪式的意义。
（四）阅读V（本题共2小题，9分）
阅读下面两首唐诗，完成小题。
己亥岁（其一）
（唐）曹松①
泽国江山入战图，生民何计乐樵苏②。
凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。
八月二十八日夜朔风突厉
（唐）佚名
日间犹夏在，一夜入冬来。
久望浔阳③雪，重妆点将台④。
【注】①曹松，晚唐诗人，唐末战事频仍。②樵苏：砍柴刈草，指日常生计。③浔阳：今江西九江。④点将台：古时指挥军队出征的台坛，此处指九江周瑜点将台。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 《己亥》诗首句描绘河山尽陷战火之景，“入”字凸显战事蔓延的被动与无奈。
B. 《己亥》诗第三句以“凭君莫话”直接劝诫，语气强烈，蕴含着悲愤与控诉。
C. 《八月》诗前两句以“夏”“冬”对举，极写气温骤降，语言平实却富有冲击力。
D. 两首诗均以纪实笔法反映当时社会现实，皆采用了借古讽今的手法表达感慨。
16. 两首诗都涉及“战事”，但在意象选择与情感侧重上有所不同，请结合诗句简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白的《蜀道难》中运用夸张手法并嵌入星宿名来展现蜀道的艰险与神奇的两句是“_______，_______”。
（2）《报任安书》中，司马迁用“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”表达了自己超越生死的人生价值抉择，这种精神与屈原在《离骚》中“_______，_______”的执着，形成了跨越时代的呼应。
（3）诗歌中的对写手法是一种非常独特且富有魅力的创作手法，如“_______，_______”。
二、语言文字运用（本题共5小题，19分）
阅读下面文字，完成小题。
中国传统纹样是镌刻在民族文化肌理中的符号，它始终以“图必有意，意必吉祥”为内核，从彩陶纹饰的稚拙灵动走来，经青铜纹样的狞厉庄重，到唐宋织锦的雍容典雅，再至明清吉祥图案的繁复精巧，将汉语言的谐音双关、典故隐喻融合其中。譬如蝙蝠纹，因“蝠”与“福”谐音，便成为福气的象征；“莲莲有鱼”的纹样，以“莲”谐“连”、“鱼”谐“余”，寄寓着对富足生活的期许。
谐音双关 是一种浅表层的修辞技巧， 是深植于民族文化血脉的诗意智慧，它将抽象的美好祈愿转化为具象的视觉符号，让传统文化有了可触可感的载体。从元宵灯谜的“两舟竞渡，橹速不如帆快（打一人物，樊哙）”，到年画里的“喜鹊登梅”（“梅”谐“眉”，寓意“喜上眉梢”），谐音双关如同一条丝线，把零散的民俗事象绾结成璀璨的文化珠链。 当下不少文创产品对谐音双关的运用 做到了“形随”， 未能抵达“神合”的境界， 简单复刻谐音外壳，忽略文化内核的精神肌理， 让古老的文化符号沦为迎合流量的商业噱头，消解了其千年积淀的审美价值与精神内涵，部分文创产品对传统谐音双关的误用，看似新奇吸睛，实则（ A ），既破坏了传统文化的美感，也让消费者对文化符号的理解（ B ），甚至在（ C ）中产生认知偏差。
①传统纹样的谐音双关并非凭空产生。②它植根于中华农耕文明的土壤。③彩陶鱼纹借“鱼”谐“余”表吉祥。④经过数千年积淀，使它与纹样结合成熟。⑤这种表达的魅力在于融合了美感与寄托的结果。
而在当下，随着文创产业的兴起，越来越多的设计者开始挖掘传统纹样中的谐音双关元素，试图通过现代设计手法，让古老的文化符号重新焕发生机，但部分作品却因为过度追求商业噱头，导致失去了文化本真的内核，这无疑是对传统纹样的一种曲解和不尊重。
在当代设计中，如何让谐音双关与传统纹样的结合既守正又创新？如何让古老的文化符号在现代生活中焕发新的生机？这需要设计者深研传统文化的精髓，兼顾审美性与功能性，让谐音双关成为连接古今的桥梁，而非简单的文字游戏。
18. 文中标序号的5个句子中有两处存在语病，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅、逻辑严密。
19. 依次填入文中第二段横线处的关联词语，最恰当的一组是（ ）
A. 不仅/更；虽然/固然/但；由于/进而 B. 不但/而且；尽管/看似/却；因为/从而
C. 不单/还；即使/仿佛/也；既然/就 D. 不光/也；纵然/貌似/而；倘若/便
20. 结合上下文语境，在文中画横线的ABC处各补写一个恰当的成语，要求符合语境且不重复。
21. 请从“松鹤延年”“麒麟送子”两个传统纹样中任选一个，从谐音双关和文化寓意两方面进行深度阐释，要求结合传统文化典故或民俗内涵。
22. 材料中，谐音双关让传统纹样实现了形式与内涵的统一，部分文创却将其简化为流量噱头。请结合文中蝙蝠纹、“莲莲有鱼”的案例，简要阐释“传统纹样谐音双关的文化价值”，并联系现实谈谈文创应如何平衡商业性与文化性。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
我们身处一个追求高效的时代：信息瞬息可达，技术迭代加速，AI一键生成，生活日益便捷，“更快、更高、更强”成为许多人的追求。与此同时，也有人清醒地指出：真正的学问需要深潜，匠心技艺需要打磨，精神成长需要积淀，有价值的创造往往无法“速成”。
请结合材料，联系现实生活与自身成长，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. C 2. D
3. ①在科技研发领域
②它降低了专业领域的准入门槛
③不仅可能导致个体能力的退化
4. ①论证对立性：材料一聚焦生成式AI的技术优势，从科技研发、产业升级、社会服务等维度，论证其对生产效率、认知解放、社会公平的赋能价值；材料二则聚焦技术风险，从认知惰性、算法霸权、伦理安全、存在性危机等角度，强调其对人类主体性与文明存续的威胁，二者在立论角度、核心观点上形成鲜明对立。
②内在关联性：两则材料均围绕“生成式AI的技术影响”展开论述，本质上是对同一技术不同维度的辩证审视——材料一的“赋能”是技术的显性价值，材料二的“警惕”是技术的隐性风险，二者相互补充，共同构成对生成式AI的全面认知，最终都指向“如何规范技术发展、实现人机和谐”的核心议题。
5. ①价值引领层面：确立“人类主体性优先”原则，将人文价值嵌入技术研发的核心，让AI始终服务于人类福祉，避免技术逻辑凌驾于人类需求之上。
②技术管控层面：完善AI算法的透明化与可解释性机制，建立技术伦理审查制度，从源头规避算法偏见与“技术黑箱”风险；设置技术安全边界，防范“存在性风险”的扩散。
③个体能力层面：强化人类的批判性思维与创新能力培养，避免对AI的过度依赖，在人机协同中坚守人类的价值判断与决策主导地位。
④社会治理层面：构建“政府监管、学界研判、企业自律、公众参与”的多元治理体系，制定AI领域的法律法规与伦理规范，平衡技术发展与风险防控，实现人与技术的良性互动。
【答案】6. B 7. D
8. ①突出“看围屏”这一习俗是作者家乡特有的习俗，其他地方是没有的。②围屏上画工笔演义小说人物故事，组成连环画形式，单独成段起强调的作用，令读者印象深刻。③“看围屏”是家乡灯节的一个重要组成部分，更能表达出作者对家乡的怀念之情。④单独成段，且夹在对灯节的描写的中间，结构上起到相互映衬、画龙点睛的作用。
9. ①“送麒麟”的歌词内容寄托了人们对未来生活的希望。②晚上所燃起的各种灯，可以体会到浓郁的生活情趣和欢乐的气息，展现了节日里喜气洋洋的氛围，体现了人们对生活的热爱。③“看围屏”活动中，“看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏，就不算过灯节似的”，爱看约定俗成的风俗节目，体现了人们对生活的热爱。
【答案】10. BEG
11. C 12. D
13. （1）因此贤明的君主治理国家，上不轻率用兵，下不废弃武备。
（2）所以善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。
14. ①警示勿忘历史，强化国防意识：材料一指出“忘战必危”。阅兵展现军力，提醒国人铭记抗战历史，警惕战争威胁。
②凝聚民心，增强国家认同：材料二指出“兵要在乎善附民”。阅兵激发爱国热情，促进军民团结，巩固国家凝聚力。
③震慑潜在威胁，维护和平：材料三指出“不战而屈人之兵”。展示强大国防能力，以威慑手段预防冲突，符合“全胜”思想。
④宣示国家战略，传承仁义精神：材料四指出“仁义不施而攻守之势异”。阅兵表明中国坚持防御性国防政策，强调和平发展，避免重蹈“好战必亡”覆辙。
【答案】15. D 16. 意象选择不同：《己亥》诗用“战图”“樵苏”“万骨”等意象，直接展现战争对社会民生的破坏；《八月》诗则选取“朔风”“雪”“点将台”等意象，由自然气候的凛冽联想到历史上战场的肃杀(或：以自然之寒隐喻战事之酷)。
情感侧重不同：《己亥》诗情感直接而沉痛，聚焦于战争对平民的摧残，并直指“封侯”“功成”背后的血腥代价，充满强烈控诉；《八月》诗情感则较为含蓄、苍凉，在“朔风突厉”的惊愕与“久望”中，融入了作者对历史征战场景的遥想。
17.【答案】 ①. 扪参历井仰胁息 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 亦余心之所善兮 ④. 虽九死其犹未悔 ⑤. 遥知兄弟登高处 ⑥. 遍插茱萸少一人（想得家中夜深坐，还应说着远行人）
【答案】18. 句④改为：经过数千年积淀，它与纹样结合成熟。
句⑤改为：这种表达的魅力在于融合了美感与寄托。
19. B 20. A.弄巧成拙
B.似是而非
C.潜移默化 21. 示例一：选“松鹤延年”
谐音双关：“松鹤延年”纹样中“松”象征常青不朽，“鹤”象征长寿仙禽，同时又谐音“贺”，二者组合，寄寓健康长寿、福寿绵长的美好祈愿。
文化寓意：传统文化中，松树四季常青、树龄极长，是长寿、坚贞的象征；鹤是道教文化中的仙禽，历来被视为长寿的吉祥物。“松鹤延年”纹样多用于长辈祝寿，寄寓了健康长寿、福寿绵长的美好祈愿，是传统吉祥文化的典型体现。
示例二：选“麒麟送子”
谐音双关：“麒麟”中“麒”谐音“期”，期盼；“麟”谐音“临”，降临。二者合寓“期盼麒麟降临送子”。
文化寓意：源于孔子出生时麒麟现世的传说，后成为民间祈求子嗣、家族兴旺的吉祥纹样，象征德才兼备的后代降生，体现了传统社会对宗族延续与子孙贤达的深切期盼。
22. 文化价值：
蝙蝠纹以“蝠”谐“福”，将抽象的幸福祈愿转化为具体可感的视觉符号；“莲莲有鱼”以“莲”谐“连”、“鱼”谐“余”，寄托对富足生活的向往。谐音双关使纹样“图必有意，意必吉祥”，成为民族文化心理的生动载体，实现了形式美与内涵美的统一。
平衡商业性与文化性：
深研文化内核：设计者需理解谐音双关背后的历史典故与民俗智慧，避免简单复刻符号外壳。如将“蝠”与“福”的结合融入当代生活场景，而非仅做表面贴图。
创新表达形式：在保留核心寓意的基础上，运用现代设计语言（如简约化、功能化）使传统纹样符合当代审美，如将“莲莲有鱼”用于文创文具、家居饰品，既传递祝福又具实用价值。
避免过度商业化：警惕为追求流量而歪曲或消解文化内涵，如滥用谐音制造低俗噱头。应以文化传承为首要目标，让商业价值成为文化价值的自然延伸。
23.略
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