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2026年八年级下册整本书阅读专题练习
《经典常谈》
姓名： 班级： 编制： 语文备课组
1．[文学常识]下列对《经典常谈》中提及的经典，说法不正确的一项是（ ）
A．所谓的“《诗经》六义”是指《诗经》中的风、雅、颂、赋、比、兴。
B．读《说文解字》造字法可知：“日”“月”为“明”，“明”是会意字，“日”“月”是象形字。
C．《春秋左氏传》又称《左传》，与《国语》《公羊传》并称“春秋三传”。
D．朱熹最早将《大学》《中庸》《论语》《孟子》编在一起，后来这四部经典被称为“四书”。
2．[阅读方法指导]下列关于《经典常谈》的的讨论，说法不恰当的一项是（ ）
A．读《〈说文解字〉第一》时如遇到陌生的不太好懂的内容，可以试着通过上下文，或借助工具书了解其含义。
B．读《经典常谈》，不能死记硬背书籍名、作者名、书籍卷数之类，而要“把它当作一只船，航到经典的海里去”。
C．如果对古代的“说客”产生了浓厚的兴趣，你可以去选择性阅读对这个群体有详细介绍的《〈战国策〉第八》。
D．阅读《经典常谈》，要提倡古人“尊古”“崇古”的思想，精读整本书，从而达到学术的高度和深度。
3．小语通过研读《经典常谈》，明晰了诗歌的源流关系。下列关于诗歌的形式演变与源流关系梳理正确的一项是（ ）
A． B．
C． D．
4．班级开展“经典常谈——怎样读知识性作品”整本书阅读活动，请你参与并完成以下任务。
(1)【知常识】《经典常谈》是_____（作者）为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。在书中，作者介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，其中《说文解字》是东汉_____（人名）所编撰的我国第一部系统分析字形和考究字源的字典。
(2)【能理解】根据《经典常谈》提到汉字的造字法，在甲骨文中，“山”字形似山，“尊”字下部是一双手，上部是一个大酒杯或酒瓶，据此你推测“山”采用的是__________造字法，“尊”采用的是__________造字法。
(3)【巧运用】小盐同学在阅读《经典常谈》时，制作了以下读书卡片，请你帮他补充完整。
经典名称 主要内容 阅读收获
《说文解字》 分析字形，考究字源 了解汉字的造字规律和文化内涵
《诗经》 ① ②
《史记》 ③ 体会纪传体史书的叙事艺术
5．歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞足蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着废话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
(1)这段文字选自《经典常谈》中的一篇，这一篇主要讲的经典是《 》
(2)文段中所说的“重叠”就是我们学过的______的形式，这种形式失去主要地位是因为____________。
6．[核心概念理解与运用]读了《经典常谈》你了解了汉字造字和用字的六个条例：象形、指事、会意、形声、转注、假借，并试着用造字法来探究字义。请你参考探究“武”字的例子，选择会意字“孝”“信”“明”其中的一字进行探究。
会意字，字形结构：上面是表示武器的“戈”，下面是表示脚的“止”。含义是征伐示威，引申为勇敢、英勇。
7．[语言文字运用与整本书阅读结合]请运用积累的知识，完成下面小题。
【甲】
赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”；不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻就在比兴的看法下，断章断句地硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。
【乙】
chù犯了杨贵妃，不能得志。他是个放浪不羁的人，便辞了职，游山水，喝酒，作诗。他的乐府很多，取材很广；他是借着乐府旧题来抒写自己生活的。他的生活态度是出世的；他作诗也全任自然。人家称他为“天上谪仙人”；这说明了他的人和他的诗。他的歌行增进了七言诗的价值；但他的绝句更代表着新制。
(1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。
警诫( ) chù( )犯 放浪不羁( )
(2)下面对【甲】文段中画线词语“直陈”的解释，最恰当的一项是（ ）
A．直接铺陈陈述，不借助譬喻委婉表达的表达手法。
B．专门铺陈阐释当前政教善恶的文学表现形式。
C．通过譬喻、象征等手法委婉劝谏统治者的方式。
D．以吟唱诗歌的形式向听众传递内容的传播方式。
(3)【乙】文段选自《经典常谈》中的《________》（填篇目），其中“他”指的是________（填人名）。
(4)根据【甲】文段内容，简要分析《诗经·子衿》中“兴”手法的使用。
阅读名著选段，完成小题。
孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只重义，不计利。这样的人才配去干政治，为国家服务。
孔子之后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子主张“人性本善”，荀子主张“人性本恶”，虽恰恰相反，但他们教人，都注重“修养”。儒家书上常说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，他们把“修身”当作教育的第一要义。
（选自《经典常谈·诸子第十》）
8．下列对选段内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A．孔子认为一个人只要有能力，即使不讲道义也可以从政。
B．孟子与荀子虽然人性论主张相反，但都重视“修身”。
C．儒家只重视个人修养，完全不关心为国家服务。
D．朱自清写《经典常谈》是为了证明儒家思想已经过时。
9．小丽同学在阅读《经典常谈》时，发现书中提到的儒家思想和课文《〈论语〉十二章》有很多联系。她说：“原来古人说的‘学而时习之’，不只是学习知识，更重要的是学做人。”你赞同她的说法吗？请结合选段内容和自己的学习经历简述理由。
10．春秋战国，诸侯混战。在此背景下，孔子描绘“大同”世界的愿景，墨子则提出“兼爱”的思想。请你结合《诸子第十》及以下参考资料，探究二者思想的相同之处。
以下为“大同”世界和“兼爱”的相关内容，供参考：
“大同”世界：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
兼爱：同时爱不同的人或事物。墨子认为，“不相爱”是一切祸乱的根源，正是因为父子、兄弟、君臣之间这种自爱而不兼爱的做法，所以会产生“乱异家以利其家，攻异国以利其国”的局面。
11．请你从《经典常谈》中选择一部自己喜欢的经典，参照示例，结合相关内容谈谈你的认识。
示例：我最喜欢的经典是《说文解字》。《说文解字》由东汉许慎编著，是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，更是我们学习语文的工具书。阅读了此书，我了解了文字的起源、汉字造字和用字的条例“六书”、汉字书体的演变过程等。我学会根据造字规律判断字形，避免写错别字；了解汉字书体的演变可以对汉字进行寻根溯源，也可以让我提高欣赏书法艺术的审美能力。
12．朱自清在《经典常谈·诸子》中介绍了儒、道两家。请简要谈谈二者在处世态度上的核心区别。
13．有人评价《经典常谈》“内容简洁精辟，不故作高深。不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。”请从其中一个角度切入，结合内容谈谈你的理解。
14．朱自清在《经典常谈》中说，经典的价值“不在实用，而在文化。”鲁迅在《朝花夕拾》中也记录了自己童年阅读经典的经历。请结合其中一本书的具体内容，谈谈你对这句话的理解。
我选择的书目：________________
理由：___________________
15．“以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，这是新文化运动开辟的道路。”试举例分析朱自清是如何按照这一原则来撰写《经典常谈》这本书的。
16．阅读《经典常谈》选段，回答问题。
本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。
（选自《经典常谈·<战国策>第八》）
《富贵不能淫》中，孟子认为张仪“焉得为大丈夫乎？”，请结合选文内容和孟子关于大丈夫的观点，分析孟子这样评价张仪的原因。
17． 艾丽丝在中国游学的一年，多方面学习了中国文化，此次见面，你和艾丽丝还交流了最近读的文学作品，两个人相谈甚欢，畅谈了彼此的收获和心得。
(1)艾丽丝说最近在读朱自清的《经典常谈》，这是介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物。其中介绍了讲八卦的儒家经典《______》，中国最古老的记言历史著作《_____》，记载战国时期说客说辞的著作《________》
(2)请你仿照示例，结合《经典常谈》中《<诗经>第四》一章的内容以及语文素养积累，体会“诗言志”的育人作用。
原句 原义 教育意义
如切如磋，如琢如磨。 指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。 做学问要精益求精。
靡不有初，鲜克有终。 凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。 ①______
他山之石，可以攻玉。 别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。 ②______
18．班级举行《经典常谈》名著交流活动，请你参与并完成任务。
(1)《经典常谈》一书中对很多古代经典都有平实而高明的观点。请你根据提示，将与观点对应的经典的名称填入横线处。
经典 观点
①《___________》 中国最古的记言的历史，包括虞、夏、商、周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。
②《___________》 大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
③《___________》 用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。
(2)朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。这本书就如同一只船，将读此书的人们航到经典的海里去。请你仿照示例，为《经典常谈》写推荐词，要求至少运用一种修辞。
示例一：朱先生把好几百年的纷纭混杂的文学现象捋出了一个头绪，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文学史真正读通了。——汪曾祺
示例二：因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。——叶圣陶
[整本书阅读理解]
材料一：
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易.系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
材料二：
①造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。
②五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。
材料三：
①象形字本于图画，初民常以画记名，以画记事。但文字本于语言，语言发于声音，以某声命物，某声便是那物的名字，这是“名”。“名”该只指声音而言。画出那物形的大概，是象形字。“文字”与“字”都是通称；分析地说，象形的字该叫做“文”。“文”本于“名”，如先有“日”名，才会有“日”这个“文”，“名”就是“文”的声音。
②象形有抽象作用，又有指示作用，如“刀”字上加一点，表明刃在那里。这样，旧时所谓指事字其实都可以归入象形字。象形还有会合作用，会合两个或两个以上的分子，表示一个意义；那么，旧时所谓会意字其实也可以归入象形字。但会合成功的不是“文”，也该是“字”。象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序，但甲骨文里三种字都已经有了。这里所说的程序，是近人新说，和“六书说”颇有出入。“六书说”原有些不完备不清楚的地方，新说加以补充修正，似乎更可信些。
（材料选自《经典常谈》，有删改）
19．对三则材料理解有误的一项是（ ）
A．汉字不是仓颉一个人造出来的，而是出自众多“后世圣人”之手。
B．古人在造字之初，就按照“六书”的法则创造出了丰富的汉字。
C．我们现在所用的字常有一字数义现象，往往是由“假借”带来的。
D．近人提出了汉字的发展逻辑，对不少的旧说进行了补充修正。
20．小语在默写《诗经·关雎》时常把“在河之洲”中的“洲”写成“州”，请结合材料二的内容，告诉他怎样避免这个错误。
21．小文正在学习唐诗，你会推荐他选择阅读《经典常谈》中的哪一篇？请说说你推荐的理由。
备选篇目：①《诗经》第四 ②《四书》第七 ③《诗》第十二
试卷第1页，共3页
参考答案
答案第1页，共2页
1．C
(点播)C.春秋三传是《左传》《公羊传》《穀梁传》，不包括《国语》。
2．D
(点播)D.结合《经典常谈》的创作目的与阅读定位可知，这本书是朱自清为引导普通读者了解经典、走进经典而作的通俗入门读物，并非要求读者达到专业的学术高度，也无需 “精读整本书”，可根据自身兴趣选择性阅读；同时，书中对经典的解读秉持客观理性的态度，并非提倡古人 “尊古”“崇古” 的盲从思想，而是引导读者以现代视角认识经典的价值与意义，因此该说法既违背了这本书的阅读初衷，也曲解了其创作理念，表述不恰当。
3．A
(点播)A.中国古典诗歌先有古体诗（格式自由），后发展出近体诗（格律严谨，以唐宋律诗、绝句为代表）。最早的诗歌总集《诗经》以四言为主，是古体诗的源头。汉代乐府诗推动五言诗发展，东汉末年《古诗十九首》标志五言诗成熟。之后七言诗逐渐兴起，最终在唐代形成格律完备的近体诗。
4．(1) 朱自清 许慎
(2) 象形 会意
(3) 收录西周至春秋诗歌305篇 感受古代先民的情感与社会生活 记载从黄帝到汉武帝的历史
(点播)（1）第一空：《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。该书是学术性的普及读物，全书一共十三篇，每一篇都是专题研究的成果。它按照传统的经史子集的顺序，把中国古代重要文献典籍的基本知识，用简练明晓的文字加以介绍，真正做到了深入浅出，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题。据此可填“朱自清”。
第二空：《说文解字》是一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。它的作者是东汉和帝时期的许慎。据此可填“许慎”。
（2）第一空：“山”字在甲骨文中形似连绵起伏的山峰，是通过描绘事物的形状来创造文字，这种造字方法就是象形造字法。象形造字法是最原始的造字方法，用线条等勾勒出事物的外形特征。据此可填“象形”。
第二空：“尊”字下部是一双手，上部是大酒杯或酒瓶，它是用两个或两个以上的独体字，根据它们之间的意义关系组合成新的字，这里用手和酒杯（酒瓶）组合起来表示“尊”的含义，这种造字法是会意造字法。会意造字法是把两个或多个字的意义合成一个新的意义。据此可填“会意”。
（3）第一空：结合《经典常谈》可知，《诗经》是我国最早的诗歌总集，收录了西周初年到春秋中叶共305篇诗歌，按内容分为风、雅、颂三类，内容广泛反映了周代的社会生活与人情风貌，据此概括主要内容为“收录西周至春秋诗歌305篇，分风、雅、颂三类，反映周代社会风貌”。
第二空：结合《经典常谈》对《诗经》地位价值的介绍，总结阅读所得写阅读收获。示例：了解中国诗歌的发展起源，体会先秦诗歌的现实主义精神与文化内涵。
第三空：结合《经典常谈》可知，《史记》是西汉司马迁编写的我国第一部纪传体通史，记载了从传说时代黄帝到西汉汉武帝时期共三千多年的历史。对应题干给出的收获“体会纪传体史书的叙事艺术”可整理答案为“记载黄帝到汉武帝时期的历史”。
5．(1)诗经
(2) 重章叠句 后来诗歌发展出了字数均齐、韵脚调协的特点。
(点播)（1）朱自清《经典常谈》中专门有一篇《〈诗经〉第四》，重点讲解歌谣起源、《诗经》的特点，文中“徒歌”“乐歌”“重叠”等内容，均是对《诗经》艺术形式的分析，因此这一篇讲的经典是《诗经》。
（2）第一空：文段中说的“重叠”，在《诗经》等古代诗歌中表现为“重章叠句”的形式，即诗歌中经常出现章节的重复、句子的反复，通过这种方式来增强诗歌的节奏感和表现力，更好地抒发情感。所以“重叠”就是“重章叠句”。
第二空：根据最后两句可知，重叠失去主要地位，是因为后来诗歌出现了字数均齐、韵脚调协的特点，不再依靠重叠来体现节奏与表情。
6．
示例一：“孝”是会意字，字形结构：上面是表示老人的“耂”，下面是表示孩子的“子”。它的含义是子女搀扶、侍奉老人，引申为孝顺、孝敬。
示例二：“信”是会意字，字形结构：左边是表示人的“亻”，右边是表示说话的“言”。含义是人说话要诚实、守信用，引申为诚信、守信。
示例三：“明”是会意字，字形结构：左边是表示太阳的“日”，右边是表示月亮的“月”。它的含义是日月交辉而大放光明，引申为明亮、明白。
(点播)把两个或多个字的意思合在一起，组成新的意思，就是会意字。“孝”“信”“明”都是会意字，参考例子可知，要分析字的字形结构、含义、引申义。
孝：会意字，字形结构：上方是“耂”，代表长辈老人，下方是代表晚辈的“子”，表示孩子搀扶侍奉老人。含义是尽心恭敬奉养长辈，引申为顺从、敬重长辈的德行。
信：会意字，字形结构：左边是代表人的“亻”，右边是表示话语的“言”，指人说出来的话要算数。含义是言语诚实可信，引申为消息、凭据，也可指相信、信任。
明：会意字，字形结构：左边是表示太阳的“日”，右边是表示月亮的“月”，太阳和月亮都可以散发光亮。含义是明亮、光亮，引申为清楚明晰。
7．(1) jiè 触 jī
(2)A
(3) 诗第十二 李白
(4)《子衿》以“青青子衿，悠悠我心”起兴，符合“兴为诗篇发端”的特点。诗句先咏恋人衣饰，不直陈思念，属“主文诵读”的委婉表达。借衣饰引发悠悠情思，而非直白抒情，契合兴“譬喻含蓄、意在言外”的政教譬喻内核。
(点播)（1）注意“羁”字的读音；注意“触”字的写法。
（2）B.甲文中仅说《大序》中赋有“直铺陈今之政教善恶”的意思，“直陈”是一种表现手法，而非“专门阐释政教善恶的文学形式”，偷换概念；
C.这是甲文中比、兴的特点，与“直陈”相反，混淆了“直陈”与“主文而谲谏”的含义；
D.这是甲文中“赋”的初始含义“唱诗给人听”，并非“直陈”的含义，偷换对象。
（3）第一空，《经典常谈》是朱自清先生撰写的国学启蒙读物，全书围绕中国古代经典展开，其中《诗第十二》专门介绍中国古代诗歌的发展历程，涵盖从《诗经》到唐诗的重要诗人与诗歌体裁特点，尤其重点介绍了唐代诗人李白、杜甫等人的创作风格与人生经历。
第二空，结合乙文可知，李白早年曾供奉翰林，因触怒权贵（杨贵妃、高力士等人），无法实现政治抱负，最终辞官，寄情山水、饮酒作诗；他的乐府诗数量多、取材广，常借乐府旧题抒发自身情怀；其性格放浪不羁，生活态度出世，诗作自然洒脱，被贺知章誉为“谪仙人”；他的七言歌行气势磅礴，极大提升了七言诗的文学价值，绝句更是简洁凝练，开创了唐诗的新风貌。
（4）根据甲文可知，“兴”是《诗经》中“主文而谲谏”的表现手法，核心特点是不直陈而用譬喻，委婉含蓄，且多用于诗篇发端，借具体物象引发情感或主旨，暗含政教譬喻的内核。《诗经·子衿》，首先，“青青子衿，悠悠我心”作为诗歌开篇，符合甲文中兴为诗篇发端的关键特征，以恋人的青色衣饰起笔，开启全诗的情感表达；其次，诗句没有直陈女子对恋人的思念之情，而是先咏叹恋人的衣饰，属于甲文中“主文而谲谏”里不直陈而用譬喻的委婉表达，不直白抒情、不刻意外露情感；最后，诗人借“青青子衿”这一具体物象，自然引发内心“悠悠我心”的绵长情思，以具体可感的衣饰寄托抽象的思念，契合甲文中“兴”譬喻含蓄、意在言外的核心，虽此处侧重个人情感抒发，但其不直陈、借物象传情的手法，与“兴”的委婉表达本质一致。
8．B 9．示例：赞同。文段指出，孔子讲学不仅传授知识，更“注重人格的修养”，强调“为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人”。这和《论语》里的“学而时习之”的意思相通——比如“吾日三省吾身”“人不知而不愠”是告诉我们要反思自己、宽待他人。我在学习《〈论语〉十二章》时体会到这些道理不能只会背诵，更重要的是要在生活中做到。所以说，“学”不只是学知识，更是学做人。
8．A.选段明确提到孔子认为配从政的人需重义不计利、守礼修人格；
C.儒家将“修身”作为教育第一要义，而修身的最终目的是培养能为国家服务的人；
D.选段仅节选了《经典常谈·诸子第十》中关于儒家思想的内容，未提及朱自清创作此书是为了证明儒家思想已经过时。
9．首先明确赞同的观点，核心要紧扣选段中孔子讲学既传知识更重人格修养的内容，将其与《〈论语〉十二章》“学而时习之”相联系，结合文中体现修身处世的语句，印证儒家学习本就包含学做人的内涵；再结合自身学习经历，说明对儒家语句的学习并非只停留在背诵的知识层面，更要在生活中践行做人的道理；最后总结“学而时习之”是知识学习与学做人的结合。
示例：赞同。文段表明孔子讲学既传知识，更重人格修养，强调为人要守礼重义、推己及人。这与《论语》“学而时习之”相通，像“与朋友交而不信乎”，既含知识学习，也讲做人准则。我学习时体会到，这些道理不能只背诵，更要在生活中践行。所以“学”不只是学知识，更是学做人。
10．都要求不仅要爱自己，还要爱其他人。
(点播)本题考查名著内容理解与材料提炼概括。
孔子的“大同”思想与墨子的“兼爱”思想，都反对“自爱而不爱人”的自私态度，主张将爱从血缘亲属扩展到更广泛的人群。在“大同”社会里，人们“不独亲其亲，不独子其子”，意味着不能只爱自己的家人，也要像对待亲人一样关爱他人，让老人、孩子、弱者都能得到照料。墨子的“兼爱”更是直接提出要“爱人若爱其身”，要求人们抛开血缘与等级的差别，平等地爱所有的人，以此来消除因自私而产生的争斗与战乱。
二者的本质，都是希望通过超越个体与小家庭的爱，来实现人与人的和谐，最终达成社会安定的理想。
11．示例：我最喜欢的经典是《史记》。《史记》由西汉司马迁撰写，是我国第一部纪传体通史，位列“二十四史”之首。阅读了此书，我了解了从黄帝到汉武帝时期三千多年的历史，熟悉了“本纪”“世家”“列传”“表”“书”的纪传体编史体例。我读懂了众多历史人物的精神品格，学会了客观辩证地分析历史事件，也感受到史传文字的文学魅力，提升了我的古文阅读能力与历史审美素养。
(点播)作答此题，首先要从《经典常谈》中选定一部经典，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、诗、文等十三篇，交代书名、地位与核心特点，贴合《经典常谈》内容。其次，结合书中知识，说明经典的内容、体例或艺术特色，做到有据可依。最后，谈个人收获，写清对学习、审美、素养的提升，语言简洁流畅。
示例：我最喜欢的经典是《诗经》。《诗经》是我国现存最早的诗歌总集，收录西周初年至春秋中叶诗歌共三百零五篇，分为风、雅、颂三类，是儒家“六经”之一。阅读了相关内容，我了解了《诗经》的起源、编纂过程和“赋比兴”的创作手法，知晓不少诗篇是古代先民劳作、婚恋生活的真实写照。品读它我能从质朴诗句中感受古人真挚的情感，了解周代社会风貌，也提升了我鉴赏古典诗歌的能力。
12．示例：
儒家：积极入世，以仁义礼为准则，追求修身、治国、平天下，主动承担社会责任。
道家：顺应自然、清静无为，主张出世逍遥，反对人为干预，追求返璞归真。
(点播)根据朱自清《经典常谈·诸子》可知：
儒家的处世态度（孔子、孟子）
积极用世：书中强调孔子“栖栖皇皇”，周游列国，热心救世，不肯退隐，主张士人应当出仕行道，以天下为己任。
守礼行义：处世以“礼、义、仁”为准则，强调君臣父子、社会伦理，要求人修身齐家治国平天下，主动承担社会责任。
刚健有为：面对乱世不消极逃避，而是知其不可而为之，努力改善现实，建立稳定的人伦秩序。
即朱自清笔下的儒家处世：积极入世，修身行道，守礼行义，担当责任，改造社会。
道家的处世态度（老子、庄子）
无为而治：老子主张无为，反对刻意作为、繁文缛节与强行教化，认为世间之乱源于人为过多，处世应顺应自然。
避世全身：庄子一派更强调逍遥避世，不恋权位，不慕名利，远离纷争，追求精神自由，“独与天地精神往来”。
柔弱不争：处世以“柔、谦、退”为要，不与人争强好胜，顺物自然，以保全自身、超脱世俗苦难。
即朱自清笔下的道家处世：顺应自然，清静无为，出世逍遥，超脱尘俗，返璞归真。
13．示例一：内容简洁精辟，不故作高深。例如在讲仓颉造字时“天雨粟，鬼夜哭”，就用口语化的语言把仓颉造字了之后，为什么天会下谷子、鬼晚上会哭的原因解释了一下。说是人有了文字会变机灵，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。同时鬼也怕人用文字来制他们，所以夜里嚎哭。通俗易懂，且风趣幽默。
示例二：不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。例如在讲《诗经》时，介绍了诗经的起源、发展及六义，客观地评价了儒家过于强调教化作用，不惜曲解附会，体现其实事求是的精神。
(点播)从《经典常谈》的内容可知，朱自清在介绍古代经典时，始终避开晦涩难懂的学术术语，不用故作高深的表达，而是采用流畅平实、娓娓道来的语言，把复杂的经典知识变得浅显易懂。例如书中讲解《诗经》时，并没有直接引用大量生僻的注解，而是用通俗的语言介绍《诗经》的来源、内容和特点，把“风、雅、颂”“赋、比、兴”这些专业知识讲得清晰明白；讲解诸子百家时，也以简洁直白的方式梳理各家思想，不做繁琐考证，让中学生能够轻松读懂、接受。这种表达方式充分体现了《经典常谈》极强的普及性与通俗性，既保证了内容的高度与深度，又兼顾了大众的接受广度，真正做到了深入浅出，引人入胜。
示例：朱自清的《经典常谈》语言浅显易懂、娓娓道来，不堆砌晦涩术语，把深奥的传统文化知识讲得明白晓畅，非常适合中学生阅读。比如书中讲解《说文解字》时，没有使用枯燥艰深的文字学概念，而是用简洁通俗的语言介绍汉字的起源与演变，把复杂的知识变得简单清晰，让中学生也能轻松理解古代经典的内涵，真正做到了深入浅出、普及大众。
14． 示例：《经典常谈》 《经典常谈》中，朱自清讲《诗经》时，没有教我们如何用《诗经》写作文，而是带我们回到三千年前，看先民如何歌唱劳动、爱情和思念。讲《史记》时，他不讲写作技巧，而是讲司马迁忍辱负重写史的故事，让我们理解什么是“史家精神”。读这本书，我最大的收获不是记住了多少知识，而是对中华文化产生了亲近感——原来我们的祖先是这样生活的，原来经典背后有这么多动人的故事。
(点播)朱自清所说的经典“不在实用，而在文化”，意思是经典不能直接用来谋生、解决具体生活问题，其真正价值在于传承文化、涵养精神、塑造品格。《经典常谈》系统介绍了《诗经》《尚书》《史记》等古代经典，这些典籍无法带来直接的物质利益，也不能作为实用技能，但它们承载着中华民族的历史记忆、思想智慧与精神血脉。书中对诸子百家思想的解读、对古代文学发展脉络的梳理，让我们得以窥见古人的精神世界，理解传统文化的深厚内涵。这种对文化根脉的认知、对人文精神的熏陶，正是经典超越实用价值的文化意义所在。
朱自清认为经典的价值“不在实用，而在文化”，强调经典的意义不在于功利性用途，而在于文化浸润与精神滋养。在《朝花夕拾》中，鲁迅回忆了童年渴慕并阅读《山海经》的经历，这本书在当时无法为他提供科举应试的知识，也不能带来实际的生活帮助，看似毫无实用价值。但书中的神话形象与奇异故事，却在他幼小的心灵中种下了文学的种子，丰富了他的精神世界，让他感受到传统文化中浪漫、质朴的魅力。这正体现了经典的文化价值：它虽不具备功利用途，却能滋养心灵、传承文化，潜移默化地塑造人的精神品格。
示例：《朝花夕拾》。
理由：鲁迅在《阿长与〈山海经〉》中写道，长妈妈给他买来“三哼经”（《山海经》），他如获至宝，对书中的“人面的兽”“九头的蛇”充满好奇。那种纯粹的、不带任何功利目的的阅读快乐，正是经典最本真的价值——不是为了考试，不是为了炫耀，不在于它能给我们多少“实用”的知识，而在于它带给我们的文化体验——快乐、好奇、韵味。
15．示例：讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。这正体现了现代学术摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神。
(点播)明确现代科学学术观念在典籍研究中的核心内涵指实证精神、系统梳理、平民化视角等。结合书中内容举例，从《经典常谈》涉及的典籍（如《说文解字》《诗经》等）中选取典型篇目，对应现代学术观念的具体表现展开关联分析。同时要紧扣“新文化运动开辟的道路”这一前提，将朱自清的研究方法与新文化运动倡导的学术理念（如反对旧学的繁琐、注重普及与科学阐释）建立逻辑联系，说明其对该道路的践行。
示例：讨论《诗经》时，摒弃旧经学牵强附会的政教说教，将其还原为古代歌谣、乐歌，从民间生活、语言艺术的角度解读，客观分析其内容与形式。这正体现了现代学术以科学、文学的眼光看待传统典籍，摆脱迷信与教条，回归文本本身的研究精神。
16．①孟子对大丈夫有明确的道德标准。他认为大丈夫应坚守仁义，不因外界权势或利益动摇（或他认为大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”）。②张仪的行为与孟子标准相违背。选文中的张仪等策士，“只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好”，言行缺乏原则，唯以迎合、权变为能事。③孟子批评的是其价值取向与人格本质。张仪等人并不在乎是非对错，这与孟子倡导的持守正道、独立不倚的大丈夫精神完全对立，因此孟子否定其人格境界。
(点播)首先明确孟子“大丈夫”的核心观点，然后结合选文分析张仪的行为，最后对比得出结论。孟子在《富贵不能淫》中提出的大丈夫标准是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。核心内涵是：大丈夫要有坚定的理想和道义立场，坚守正义，不曲意逢迎，不随波逐流。张仪这类策士没有自己的理想与主张，只会揣摩君主的喜好，“拐弯儿抹角投其所好”。张仪没有坚守道义的立场，完全以游说技巧为手段，没有是非原则，为了迎合君主可以颠倒黑白、毫无底线。张仪的行事是曲意顺从君主，而非坚守正道。他和苏秦这类策士，一切以君主的需求和自己的利益为转移，而非以正义、大道为行事准则。张仪的行事完全不符合孟子对“大丈夫”的定义：大丈夫要坚守道义立场，张仪却没有理想和主张，只懂迎合君主；大丈夫要行天下之大道，张仪却颠倒是非、毫无原则，以游说技巧谋取利益；大丈夫要独行其道，张仪却曲意逢迎，随君主的心意改变立场。因此孟子认为张仪只是“妾妇之道”，而非真正的大丈夫。
17．(1) 周易 尚书 战国策
(2) 示例：为人做事要有始有终，矢志不渝。 示例：要善于借助别人（或听取别人的意见）帮助自己改正缺点。
(点播)（1）讲八卦的儒家经典是《周易》（也叫《易经》），这本书包含了八卦相关的内容，是儒家“五经”之一。中国最古老的记言历史著作是《尚书》，它主要记录了上古时期的帝王言论和历史事件。记载战国时期说客说辞的著作是《战国策》，这本书汇集了战国时期策士们的游说之辞和谋略故事。
（2）“诗言志”是《诗经》的核心精神之一，指诗歌用来表达志向、思想与情感。这道题需要结合《诗经》里的名句，从原义延伸出对为人处世、学习成长的教育意义。
①“靡不有初，鲜克有终”意思是：凡事有开始，但很少有(或鲜有)结果，有始无终。后借此语以讽谕持志不终的人。这句话告诫人们为人做事要有头有尾、善始善终。
②“他山之石，可以攻玉”意思是：别的山上面的石头坚硬，可以琢磨玉器。既比喻别国的贤才可为本国效力，也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。这句话教育我们要学会借鉴他人的长处、经验来完善自己，保持开放学习的心态。
18．(1) 尚书 左传 离骚
(2)《经典常谈》就像一位贴心的向导，它为你理清古代经典的脉络，指明朝拜经典的路径，让你面对浩如烟海的古籍不再茫然无措。
(点播)（1）①朱自清在《经典常谈·〈尚书〉第三》中明确指出，《尚书》是中国现存最早的“记言”史书，主要记录上古帝王发布的政令（如“诰”“誓”等），属于“向大众宣布的话”，也有少量君臣之间的对话。它按朝代分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》，正对应“虞夏商周四代”。因此，此处应填《尚书》。
②《左传》全称《春秋左氏传》，是解释《春秋》的“三传”之一（另两部为《公羊传》《穀梁传》）。朱自清在《经典常谈·“春秋三传”第六》中强调，《左传》不仅补充了《春秋》简略的记事，还广泛引用孔子及“君子”的评论，注重史实细节和“书法”（即史家笔法），形成自己独特的史学风格。因此，此处应填《左传》。
③朱自清在《经典常谈·辞赋第十一》中指出，《离骚》大量运用香草美人、神话传说等象征手法（如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”），以隐晦曲折的方式抒发政治失意、忠君爱国之情以及对奸佞小人的愤恨。因此，此处应填《离骚》。
（2）两则推荐词紧扣《经典常谈》“向导”定位，用生活化比喻破解经典门槛。示例一以“捋头绪”“一通百通”凸显朱自清梳理文学史的功力；示例二用“地图跟地理志”类比，将“接触古书”比作“到新地方”，生动说明指引作用，语言平实精准。题干强调本书是“向导”“指点门径”，核心是帮中学生摆脱面对典籍的茫然。仿写需延续“比喻+功能”结构，比喻要贴合“领航”意象（如船、钥匙、灯）。体现从“茫然无措”到“头头是道”的转变。
示例：《经典常谈》是领航的船。朱自清划桨，带中学生驶离典籍的茫然海域，避开生僻暗礁。持此书，如握航海图，能轻松登临《诗经》《史记》等岛屿，让经典不再遥远，求知之路豁然开朗。
19．B 20．“洲”字是形声字，“氵”（水）是形旁，表意，“州”为声旁。“在河之洲”意思是水中的陆地，在记这个字时要知道它的意思与与水有关，明白这些就不会写错了。 21．我会推荐他阅读《诗》第十二，因为《诗》第十二主要介绍唐诗的发展、流派与特点，专门讲解唐诗相关内容。小文正在学习唐诗，读这一篇能帮助他系统了解唐诗的知识。
19．B.根据材料二第①段第二句可知，古人造字时并没有先定好“六书”法则，“六书”是后人总结的造字规律，不是造字前就有的法则。选项表述有误。
20．根据材料二第①段第六、七、八句可知，形声字是由形旁（表意）和声旁（表音）构成。“洲”是形声字，左边“氵”是形旁，表示与水有关；“州”是声旁。“在河之洲”指水中的陆地，本身和水有关，所以这里应该写带水旁的“洲”字。而“州”原本多用来指行政区划，词义和水、水中陆地无关，记住形旁表义的规律就不会写错啦。
21．我们要知道各个篇目的内容，《诗经》第四讲解的是我国先秦时期的诗歌总集《诗经》，和唐诗无关；《四书》第七讲解的是《论语》《孟子》等四部儒家经典，属于儒家思想典籍，和唐诗学习也无关；《诗》第十二梳理了中国古典诗歌从汉代到唐代的发展脉络，讲解了唐诗的发展历程、不同流派与代表诗人的创作特点，正好可以帮助学习唐诗的小文系统梳理相关知识，辅助唐诗学习，因此推荐这一篇。据此回答即可。

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