资源简介

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在《氓》的桑林里，我们听见了先秦女子“反是不思，亦已焉哉”的决绝；在《离骚》的兰皋边，我们见证了屈原“虽九死其犹未悔”的执着。从个人情感的清醒割舍，到理想人格的悲壮坚守，诗歌始终是灵魂在困境中的呐喊。
如果《氓》的悲剧源于男子的负心，那么，《孔雀东南飞》中，感情甚好的焦刘夫妇又为何共赴黄泉，令人唏嘘呢？让我们走进这首中国文学史上第一部长篇叙事诗，去感受那“五里一徘徊”的眷恋，去叩问那“合葬华山旁”的永恒。
课堂导入
语言建构与运用： 梳理诗歌情节结构，掌握“相”“见”“适”等文言实词及偏义复词（如“公姥”“作息”）的用法；熟读成诵，感受汉乐府的语言风格。
思维发展与提升： 通过分析刘兰芝、焦仲卿、焦母等人物形象，学习通过个性化的语言、动作描写刻画人物的手法；探究悲剧根源，培养逻辑思辨能力。
审美鉴赏与创造： 鉴赏诗中“比兴”手法（起兴）和“浪漫主义”结尾（化鸟）的艺术效果，体会悲剧中的诗意美感。
文化传承与理解： 理解封建家长制对爱情的戕害，辩证看待传统“孝道”与现代价值观的冲突，珍视生命与真情。
学习目标
《孔雀东南飞》是中国汉乐府民歌中最长的一首叙事诗，全诗357句，1785个字。最早见于南朝陈徐陵编的《玉台新咏》，原题为《古诗为焦仲卿妻作》。《玉台新咏》编纂的宗旨是“选录艳歌”，即主要收男女闺情之作。
汉乐府叙事诗发展的高峰，也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志，与《木兰辞》并称“乐府双璧”。
文化常识
《孔雀东南飞》原题为《古诗为焦仲卿妻作》，后世为何不用原题？
一首诗的篇名变化，往往折射出它在传播过程中被接受、被经典化的轨迹。《孔雀东南飞》原题《古诗为焦仲卿妻作》，后世弃原题而取首句五字，并非偶然，而是多重因素共同作用的结果。
一、原题的特点：平实如史笔
《古诗为焦仲卿妻作》这个题目，完全是史家笔法：
“古诗”——标明体裁，说明这是一首汉乐府风格的五言诗
“为……作”——交代创作动机，表明是“为焦仲卿妻这个人而作”
“焦仲卿妻”——点明主角，但连名字都没有，只有“妻”的身份
这个题目质朴、严谨、信息完整，像一篇作品说明或档案标签。它告诉读者：这是一首关于焦仲卿妻子的叙事诗。
但这种平实也带来了问题——过于理性，缺乏诗意；指向单一，焦点完全落在“妻”身上，忽略了焦仲卿、婆媳冲突、夫妻殉情等同样重要的内容；更重要的是，不易记诵，七个字缺乏画面感和节奏感。
二、现题的诞生：从首句取题的传统
“孔雀东南飞”取自诗歌开篇第一句。这种以首句关键词为题的做法，在汉乐府和古诗中极为常见：
《江南》——“江南可采莲”
《上邪》——“上邪！我欲与君相知”
《行行重行行》——“行行重行行，与君生别离”
《青青河畔草》——“青青河畔草，郁郁园中柳”
这一传统的形成，与汉乐府的传播方式有关。乐府诗最初是配乐歌唱的，百姓传唱时，往往用第一句作为标识——就像今天我们用歌词首句来称呼一首歌一样。久而久之，“首句为题”成为惯例。
三、现题的优势：意象的胜利
“孔雀东南飞”五字，远比原题更符合一首伟大诗作的“标题气质”：
1. 画面感极强
一只美丽的孔雀，振翅向东南飞去，却在途中“五里一徘徊”——五个字就是一幅完整的画面，充满视觉张力。
2. 悬念与张力
孔雀为何要飞？为何徘徊？读者带着疑问进入正文，这是一种高明的“起兴”手法，而题目本身也成了起兴的一部分。
3. 以乐景写哀情
孔雀是华丽、吉祥的象征，东南是日出、生发的方向。让这样美好的意象走向分离与死亡，悲剧感在反差中被放大。
4. 朗朗上口
五个字，平仄为“仄仄平平平”（实际读音有变通），节奏为“二三”拍，简洁、流畅、易记。相比之下，“古诗为焦仲卿妻作”七个字，节奏松散，缺乏韵律美。
5. 包容性更强
原题聚焦于“妻”，而“孔雀东南飞”不特指任何一人，却笼罩全篇——它既是开篇的起兴，也暗喻着焦刘二人如孔雀般被迫分离、徘徊不忍的悲剧命运。
四、篇名演变的背后：从“记录”到“经典”
原题与现题的此消彼长，实际上反映了这首诗在传播史上的地位变化：
创作之初：诗人用《古诗为焦仲卿妻作》这个题目，是为了记录一个真实发生的悲剧。此时，这是一首“叙事之作”，题目是功能性的。
流传之中：民间传唱时，人们不关心“这是为谁而作”，只记住最动人心魄的那句“孔雀东南飞”。题目变成了标识性的。
经典化之后：后世文人编选诗集时，接受了民间流传的篇名。因为“孔雀东南飞”五个字本身已成为一个文化符号——提到它，人们就知道是那个“举身赴清池、自挂东南枝”的故事。
原题像一篇史传的标题，现题像一首诗的标题。 当《孔雀东南飞》从“一篇叙事之作”升格为“一首抒情悲剧”时，篇名的更替也就水到渠成了。
五、一个有趣的参照：命运的“颠倒”
有趣的是，这首诗的男女主角在后世知名度也发生了类似的“颠倒”：
原题叫《古诗为焦仲卿妻作》，强调刘兰芝。
但后世人们更熟悉的，反而是焦仲卿——“自挂东南枝”成为典故，焦仲卿的名字流传更广。这或许是因为，在中国古典悲剧中，男性为爱殉情比女性更罕见、更具冲击力。篇名从“焦仲卿妻”变为“孔雀东南飞”，也在某种程度上实现了叙事的平衡——不再以谁为主角，而是让那只徘徊的孔雀，成为两个人共同命运的象征。
总结：
后世弃原题而用“孔雀东南飞”，是因为这个题目更富诗意、更易传播、更能概括全篇的情感基调。这一演变，不是对原作的背离，而是一首诗在千年流传中被反复选择、不断经典化的自然结果。正如孔雀东南飞，五里一徘徊——好的题目，也像那只孔雀一样，在时间的长河中久久盘旋，最终落在最能承载它灵魂的地方。
乐府本是汉武帝刘彻时设立的一个掌管音乐的机构(官署)。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。后世把它所搜集整理的诗歌称为“乐府诗”，或简称“乐府”。其中属于汉代的就叫“汉乐府”。
《乐府诗集》是继《诗经》《楚辞》之后的一部总括我国古代乐府歌辞的诗歌总集，由宋代郭茂倩所编。现存100卷，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。
乐 府
文化常识
乐府
汉乐府 原指汉武帝刘彻设的“乐府”，就是掌管音乐的官府。它的任务是制定乐谱、采集歌词和训练乐工。以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。
乐府诗
汉代的音乐机关
一种音乐性诗体
专用诗题：常见的有如“歌”“行”“吟”“曲”等（《白雪歌送武判官归京》《琵琶行》《白头吟》《西洲曲》），被称为“乐府歌行体”。
汉乐府搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”。 （旧乐府诗）
继承发展了《诗经》现实主义传统，也表现了《楚辞》浪漫主义精神。
到了唐代，乐府诗撇开音乐，注重诗的社会内容，成为一种新乐府，
实际成为一种批判现实的讽刺诗。（新乐府诗）
宋元后，也有称词、曲为“乐府”的。如《东坡乐府》
乐府诗是继《诗经》《楚辞》之后兴起的另一种新诗体。乐府诗按内容分为军乐、民歌、贵族文人所作的颂歌三部分。
其题材特点：
①反映战争、徭役的痛苦及贫困；
②反映游子漂泊他乡的羁旅之悲；
③歌咏爱情婚姻，表现妇女的悲惨命运及封建礼教的束缚；
④反映统治者的荒淫、人民的劳动生活；
⑤写饮酒求仙、人生无常等。
南朝陈文学家。少好学，八岁即能文，博涉经史，有口才。梁时，官东宫学士，两次出使北朝。入陈，历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等职，主持朝廷重要文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为宫体诗代表作家，时人称为“徐庾体”。编选《玉台新咏》十卷，是我国现存较早的诗歌总集之一。
走近编者
徐陵（507-583），字孝穆，今山东郯（tán）城人。
《玉台新咏》是继《诗经》《楚辞》后的一部诗歌总集。
走近编者
徐陵（507年—583年），字孝穆，是南朝梁、陈时期的著名文学家与政治家，被誉为“一代文宗”。
生平概览
徐陵出身于东海郯县（今山东郯tán城）的文学世家，其父是梁代诗人徐摛。他自幼聪慧，八岁便能写文章，十二岁通晓《庄子》《老子》，成年后博涉史籍，以文才和口才闻名。
他的政治生涯与南朝动荡的时局紧密相连：
早年仕途：在梁朝时，他担任东宫学士，成为太子萧纲（后来的梁简文帝）的近臣，并常出入宫廷。
出使被羁：公元548年，徐陵奉命出使东魏，恰逢江南爆发“侯景之乱”，因此被滞留在北朝长达七年之久。
陈朝重臣：南返后入陈为官，历任御史中丞、吏部尚书、尚书左仆射等要职。他以刚正不阿著称，曾不畏权贵，在朝堂上弹劾安成王陈顼xū（后来的陈宣帝）的亲信鲍僧叡ruì，使得“朝廷肃然”。此外，他还力排众议，举荐名将吴明彻为北伐统帅，并成功收复淮南大片土地，展现了知人善任的政治才能。
文学成就
徐陵的文学成就主要体现在诗歌和骈文上，与庾信齐名，世称“徐庾体”。
宫体诗代表：他是“宫体诗”的主要作者之一。这类诗歌多描写宫廷生活和女性，风格流丽轻艳，风靡一时。
骈文革新：他的骈文在继承传统的基础上有所创新，结构精巧严密，富有新意。其代表作《玉台新咏序》被公认为骈文中的精品。
主要作品
徐陵最重要的贡献是编撰了诗歌总集《玉台新咏》。
《玉台新咏》：这是中国现存最早的诗歌总集之一，收录了从汉代至梁代的大量诗歌。这部诗集不仅保存了《孔雀东南飞》这样的乐府民歌巅峰之作，也为后世研究古代文学和女性题材诗歌提供了宝贵资料。
个人文集：其个人作品被辑为《徐孝穆集》。
公元583年，徐陵去世，享年七十七岁，谥号为“章”。
卷数 主要内容 说明
卷一至卷八 五言诗 这是全书的主体部分，收录了大量文人的五言古诗。
卷九 杂言体、歌行体 包含七言、杂言等多种句式自由的诗歌形式。
卷十 五言绝句 专门收录当时新兴的五言四句短诗，对研究绝句起源很有价值。
《玉台新咏》
走近编者
角色 姓名 朝代 主要贡献
原书编者 徐陵 南朝陈 编选诗歌总集，收录汉至梁诗歌，确立“艳歌”风格。
笺注者 吴兆宜 清代 首次系统注释，引证广博，重在考据。
删补者 程琰yǎn 清代 在吴注基础上增补作者小传、评语，并剔除伪作。
故事发生在“汉末建安中”。汉武帝时，儒家伦理纲常逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”（不顺父母、无子、淫佚、妒忌、恶疾、多言、盗窃）“天下无不是之父母”等等清规戒律。
在本篇中，焦母、刘兄是封建礼教的体现者，直接制造了刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧。当时的人为此事感伤，写了此诗。
故事背景
七出条目 具体含义 伦理依据（休妻理由） 备注与限制
不顺父母 妻子不孝顺公婆，或得不到公婆欢心。 逆德（违背道德） 只要公婆不喜欢儿媳，即便妻子无过错也可休。
无子 妻子生不出儿子（绝嗣）。 绝世（断绝香火） 通常限制为年过50岁无子方可休；若有妾生子则较少因此休妻。
淫佚 妻子与丈夫以外的男性发生性关系。 乱族（混淆血统） 破坏家族血缘纯正性，是严重的道德罪行。
妒嫉 妻子忌妒、凶悍，不容忍丈夫纳妾。 乱家（破坏家庭和谐） 认为忌妒会引发家庭内斗，且阻碍家族繁衍（因反对纳妾）。
七出条目 具体含义 伦理依据（休妻理由） 备注与限制
恶疾 患有严重疾病（如麻风病、耳聋眼瞎等）。 不可共粢盛（无法祭祀） 古代认为病人身体不洁，不能参与祭祀祖先的神圣仪式。
多言 搬弄是非，离间夫家亲属关系。 离亲（离间亲情） 指妻子多嘴多舌，导致家族内部不和。
盗窃 擅自动用或私授夫家财产。 反义（违背道义） 古代妻子无私产，私自动用家财被视为“偷盗”。
梳理文本
【小序】
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
为…所：表被动的句式。
遣：课文注作“指夫家休弃妻子。”值得商榷。“休”是要写休书的，焦家把刘兰芝赶回就没写休书。遣就是“赶”的意思。遣、赶同源。
缢：上吊。
伤：哀悼；为…哀伤。
为：写
使文章结构严谨，叙事完整
序言以史家笔法，清晰交代了悲剧的来龙去脉。交代了故事发生的时间、地点、人物、情节及作诗原因。
从“为仲卿母所遣”的起因，到“自誓不嫁”、“其家逼之”的矛盾激化，再到“投水而死”、“自缢于庭树”的悲剧结局，最后以“时人伤之，为诗云尔”点明诗歌的创作缘起。整个叙述环环相扣，逻辑严密，为长篇叙事诗的展开提供了坚实的故事框架。
思考：小序有什么作用？
2.揭示悲剧根源，控诉封建礼教
序言虽短，却精准地揭示了悲剧的两大核心矛盾：
封建家长制的专横：“为仲卿母所遣”是悲剧的直接导火索。焦母作为封建家长的代表，拥有对儿媳生杀予夺的权力，她的专横跋扈是拆散这对恩爱夫妻的直接力量。
家族利益的逼迫：“其家逼之”则点明了刘兰芝在娘家同样面临的压力。在封建社会，女性的婚姻往往与家族的政治或经济利益挂钩，个人意愿被完全忽视。刘兄的逼迫，与焦母的驱逐一样，都是封建礼教“吃人”本质的体现。
3.凸显人物反抗精神
序言通过几个关键动作，勾勒出主人公鲜明的性格和不屈的反抗精神。
刘兰芝的刚烈：“自誓不嫁”和“投水而死”展现了她对爱情的忠贞不渝和以死抗争的决绝。她不是逆来顺受的弱者，而是用生命捍卫自己爱情和尊严的勇者。
焦仲卿的殉情：“亦自缢于庭树”中的“亦”字，表明了他追随爱人而去的决心。他最终以生命完成了对封建家长的最后反抗，与刘兰芝共同谱写了一曲凄美的爱情悲歌。
4.奠定凄恻缠绵、哀婉伤感的悲剧基调，寄托了人们追求恋爱自由、生活幸福的强烈愿望。
“时人伤之”一句，表明焦仲卿与刘兰芝的悲剧并非个例，而是引起了当时社会的普遍同情。这说明他们的爱情和反抗精神得到了人民的认可。人们“为诗云尔”，正是将这份同情与悲愤化为艺术创作，通过诗歌来歌颂他们忠贞的爱情，控诉不合理的社会制度，并寄托了对婚姻自由和幸福生活的向往。
（1）交代了故事发生的时间、地点、人物、情节及作诗原因，说明本文是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。
思考：小序有什么作用？
（2）一“遣”一“逼”，写出了封建家长的专横，集中体现了故事的矛盾冲突，全诗围绕这两字展开故事情节。
（3）为全诗营造了悲剧气氛，有统摄全篇的作用。
1
比兴开头（1）（引子）
（“孔雀东南飞，五里一徘徊”）
2
兰芝被休（2-6）（开端）
（“兰芝自请遣归，仲卿向母求情，终不获允。”）
3
夫妻誓别（7-12）（发展）
（ 刘兰芝辞别焦家）
4
兰芝抗婚（13-23）（高潮）
（兰芝归家，官府托媒，兰芝抗婚）
5
双双殉情（24-31）（结局）
（焦仲卿、刘兰芝的诀别殉情）
6
魂化鸳鸯（32）（尾声）
（焦、刘两家合葬已经逝去的子女）
情节结构
1.孔雀东南飞，五里一徘徊。
东南：向东南。方位名词作状语。
作用：
①手法：托物起兴，借孔雀徘徊眷恋起兴焦、刘彼此的顾恋之情。
②情感基调：以孔雀失偶、徘徊反顾比喻夫妻离散，为全诗定下深沉悲伤的基调。
③结构上：与结尾鸳鸯双飞构成首尾呼应，结构更加严谨。
2.十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。
为：做，担任。
移：改变。
相见：互相见面。
鸡鸣：四更，丑时，凌晨1-3点。
徒：白白地
公姥：偏义复词，单指婆婆。
相：表示一方对另一方有所动作，偏指一方，有称代作用，译为“你”“我”“他”。在这里指“我”。
段意：兰芝自请遣归
偏义复词，是指由两个意义相关、相对或相反的语素构成的复合词，但在实际使用中，整个词的词义只偏向其中一个语素，另一个语素的意义已经消失，仅起陪衬或构词作用。
1. 相关关系
两个语素意义相关、相近，但偏指其中一个。
国家：偏指“国”（政权区域），“家”是陪衬。
妻子：在古汉语中多偏指“妻”（配偶），“子”（儿女）是陪衬。
兄弟：有时偏指“兄”（哥哥），如“兄弟手足之情”侧重兄长；有时在泛指中偏指“弟”。
人物：偏指“人”（人员），如“他是一位了不起的人物”。“物”在此处起陪衬作用。
质量 ：偏指“质”（产品或工作的优劣程度），如“提高教学质量” （“量”在口语中常被虚化）。
2. 反义关系
两个语素意义相反或相对，只取其中一个的意义。
忘记：偏指“忘”（不记得），“记”是陪衬。
死活：偏指“死”（拼命），如“死活不干”。
好歹：偏指“歹”（坏），如“若有个好歹”，指发生不幸的事故。
得失：偏指“失”（损失），如“不计得失”。
动静：偏指“动”（动作、情况），如“看他有什么动静”。
舍得：偏指“舍”，愿意割舍，如“舍不得离开” （“得”反义陪衬）。
知识补充
古代12时辰
十 二 时 夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅yú中 日中 日昃zè 晡bū时 日入 黄昏 人 定
时 辰 子时 丑 时 寅时 卯时 辰时 巳时 午时 未时 申时 酉时 戌时 亥时
五更 三更 四更 五更 一更 二更
现代 时间 23 - 1 1 - 3 3 - 5 5 - 7 7 - 9 9 - 11 11 - 13 13 - 15 15 - 17 17 - 19 19 - 21 21
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“五更”这个概念是专门用来计算夜晚时间的。
孔雀向东南飞去，每飞五里就徘徊一阵，依依不舍。
（我）十三岁就能织白色的绢，十四岁学会裁剪缝制衣裳，十五岁学习弹奏箜篌，十六岁诵读《诗经》和《尚书》。十七岁嫁给你做妻子，心中却常常感到痛苦悲伤。你既然做了太守府的官吏，就应该遵守官府的规则，我也对爱情坚贞不移，我这个卑微的妻子只能独守空房，我们相见的日子常常很少。（我）鸡一叫就上机织布，夜夜都得不到休息。三天就能织成五匹布，婆婆仍然嫌弃我织得慢。（其实）并不是我织布织得慢，而是做你家的媳妇太难当了！我既然担当不了你家的使唤，白白地留着也没有什么用处。（你）就可以去禀告婆婆，趁早把我遣送回娘家。
译文
兰芝在向丈夫焦仲卿倾诉自己的委屈和遭遇
3.府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”
4. 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
相：相貌
共事：一起生活
偏斜：行为不端正
段意：焦仲卿为兰芝争辩
何：副词，非常，多么
忿：愤怒，怨恨。
可怜：可爱。
慎：千万。
段意：逼子休妻。
府吏（焦仲卿）听到了妻子的这番话，便到堂上禀告母亲说：“孩儿我已经命相浅薄、福分不多，幸好还能娶到这样的妻子。我们结发为夫妻，同床共枕，发誓死后在黄泉之下也要做伴侣。我们共同生活了两三年，刚刚开始过日子，并不算长久。她的品行并没有什么不正当的地方，哪里想得到您会不喜欢她呢？”
焦母对府吏说：“你怎么这样见识短浅、固执不明事理！这个媳妇不懂礼节，一举一动都由着她自己的性子来。我早就对她心怀愤怒了，你怎么能自作主张呢！邻居家有个贤惠的女子，名字叫秦罗敷，她可爱的体态无人能比，母亲我替你去求婚。（你）就趁早把刘兰芝打发走，遣送她走时千万不要挽留！”
译文
这两段对话是矛盾爆发的关键时刻，焦仲卿试图为妻子辩解，却遭到了母亲更严厉的斥责。
陌上桑
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
太阳从东南方升起，照耀着我们秦家的小楼。秦家有个美丽善良的女子，名字叫罗敷。罗敷喜爱养蚕采桑，这一天，她正在城南的角落采摘桑叶。她用青色的丝绳作为篮子的提绳，用桂树的枝条做成篮子的提柄。她头上梳着时髦的堕马髻，耳朵上戴着明亮的珍珠耳环。身穿浅黄色花纹丝绸做的裙子，配上紫色绫罗做的短袄。过路的人看见罗敷，不由得放下担子，捋着胡须，痴痴地注视着她。年轻的小伙子见到罗敷，赶紧脱下帽子，重新整理头巾（想要在她面前展现自己最好的一面）。耕地的人忘记了手中的犁，锄地的人也忘记了手中的锄头。回到家后，他们相互埋怨，只因为贪看罗敷的美貌，而耽误了农活。
第一段：罗敷之美
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”
这时，一位太守从南边乘车而来，拉车的五匹马都停下脚步，徘徊不前。太守被罗敷吸引，便派手下的官吏前去询问：“这是谁家的美丽姑娘？”官吏回来禀报：“是秦家的女儿，名叫罗敷。”太守又问：“罗敷今年多大了？”官吏答道：“还不到二十岁，但已经超过十五了。”于是，太守亲自上前问罗敷：“你愿意跟我一起乘车回去吗？”罗敷走上前，从容地回答道：“太守您是多么愚蠢啊！您本来就有妻子，我罗敷也本来就有丈夫！”
第二段：使君之求
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”
“我的丈夫在东方为官，出行的随从车马有一千多人，他骑在队伍的最前头。要怎样才能认出我的丈夫呢？他骑着一匹白马，后面跟随着一匹小黑马。马尾上系着青色的丝绦，马头上戴着金黄色的笼头。他腰间佩戴着鹿卢剑，这把宝剑价值千万钱。他十五岁就在太守府里担任小吏，二十岁便在朝廷做了大夫，三十岁成为皇帝的侍中郎，到了四十岁，已经是一城之主了。他皮肤洁白，脸上有些稀疏的胡须。他步履从容，在官府中踱着方步，气度不凡。在座的官员有数千人，都说我的丈夫是出类拔萃的人物。”
第三段：罗敷之夫
5.府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
6.阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
跪：上身伸直而跪，表示恭敬。
段意：恳求焦母。
床：古代坐具
相：代指你，焦仲卿。
段意：焦母大怒。
伏惟：这是古人下级对上级、晚辈对长辈说话时用的敬辞，表示“我想……”或“我跪着禀报……”。焦仲卿用这么卑微的词，说明他当时是真的在低声下气地求母亲。
槌床：“槌床”就是用力砸板凳，这个动作生动地刻画出了焦母当时气急败坏、蛮横不讲理的样子。
知识补充
古代坐具
诗中“床”“榻”都是坐具。
先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形，很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。
秦汉时，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低。床一般较笨重，多是室内固定家具；榻一般较轻便，多是待客的临时用具，过后收藏。
府吏（焦仲卿）直挺挺地跪在地上，苦苦哀求道：“孩儿启禀母亲，今天如果您非要休了这个媳妇，那我发誓一辈子不再娶妻！”
焦母听了这话，气得用力拍打着坐榻大发雷霆：“你这没良心的小子简直无法无天了！怎么竟敢帮着那个女人说话！我对她已经恩断义绝，绝对不可能答应你的请求！”
译文
这段对话是全诗矛盾冲突最激烈的一幕，焦仲卿拿出了最大的勇气反抗，却换来了母亲雷霆般的暴怒。
梳理文章
7.府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
再拜：古代一种隆重的礼节，拜两次，表达敬意。
自：本来，副词。
但：只，仅仅，副词。
且：将，将要。
当：一定。
相：表示动作偏指一方，这里指代刘兰芝，可译为“你”。
以：介词，为，为了。
下：使动，使…委屈。
段意：转达母意，表明态度。
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8.新妇谓府吏：“勿复重纷纭！往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！//妾有绣腰襦，葳蕤自生光，红罗复斗帐，四角垂香囊，箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。//人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
循：顺从，顺着。
进止：行动。
敢：哪里敢，岂敢。
自专：自作主张。
相：动作偏指一方，指“我”。
段意：赠物留念。
这段独白是刘兰芝性格的集中体现。她没有被休弃的厄运击垮，而是以一种冷静、自尊、深情的方式，为自己的婚姻画上了句号。她既看清了现实的残酷，又保留了对爱情的忠贞，其坚强、理智和重情的形象，在这段话中得到了淋漓尽致的展现。
第一层：清醒的决绝——拒绝不切实际的幻想
第二层：自尊的告别——铺陈嫁妆以明心志
第三层：深情的眷恋——赠物留念，寄情于物
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鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣夹裙，事事四五通。
足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月珰。
指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。
欲：将要，快要，即将。
曙：天亮。
光：动词，发光。
葱根：葱白。
朱丹：朱砂。
纤纤：细小，形容步履纤细，轻巧。
段意：临行装束。
9.
1. 铺陈排比，极尽描摹之能事（赋）
这段文字运用了典型的“赋”的手法，即铺陈直叙。作者不厌其烦地从头到脚、由表及里地对刘兰芝的妆饰进行细致描绘，营造出一种华丽、庄重的氛围。
服饰之精：“绣夹裙”（双层绣花裙）、“丝履”（丝织鞋）、“流纨素”（像流水一样洁白的绸带），极言其衣着的高贵与整洁。
饰品之贵：“玳瑁光”（玳瑁首饰闪闪发光）、“明月珰”（耳垂挂着明月珠），显示了妆饰的隆重。
容貌之美：“指如削葱根”（手指白嫩纤细）、“口如含朱丹”（嘴唇红润），用生动的比喻刻画了她惊人的美貌。
仪态之雅：“纤纤作细步，精妙世无双”，描写她走路的姿态，步履轻盈，举世无双。
手法之妙：
2. 深层意蕴：尊严与反抗的“无声语言”
这是这段描写最核心的价值所在。刘兰芝此时是被休弃的弃妇，按常理应狼狈、悲伤、蓬头垢面，但她却反其道而行之，进行了极其隆重的“严妆”。
维护尊严（女不为悦己者容）：她精心打扮并非为了取悦丈夫焦仲卿，也不是为了讨好厌恶她的婆婆。她要通过完美的形象告诉焦母和世人：我刘兰芝没有错，我依然美好、高贵，我不卑不亢，无须怜悯。
无声的抗议：面对无理的被遣，她没有哭闹撒泼，而是用这种近乎仪式感的梳妆，对焦母的专横进行无声的蔑视和抗议。她越是打扮得“精妙世无双”，越反衬出焦母驱逐她的无理与残酷。
3. 细节心理：“事事四五通”的矛盾
诗句中提到“事事四五通”，意为梳妆的每一个步骤都要重复四五遍。这个细节极其传神地揭示了刘兰芝复杂的内心世界：
不忍离去：虽然她性格刚烈，但对丈夫焦仲卿有着深厚的感情。反复整理妆容，潜意识里是在拖延时间，流露出对丈夫依依不舍的眷恋。
心绪烦乱：面对突如其来的家庭变故，她内心并非如外表般平静，重复的动作也折射出她内心的波澜与不宁。
4. 结构作用：为后文铺垫
衬托悲剧：将刘兰芝写得越完美、越美丽，她最终“举身赴清池”的悲剧结局就越令人痛心，从而增强了对封建礼教吃人本质的控诉力度。
情节伏笔：刘兰芝离开焦家时依然如此美丽动人（“精妙世无双”），这为后文太守家听闻其美名、遣媒人上门求亲提供了合理的逻辑依据。
总结：
这段话通过华丽的辞藻和细腻的笔触，塑造了一位外柔内刚、自尊自爱的女性形象。刘兰芝的“绣夹裙”和“严妆”，不仅展示了汉代服饰之美，更成为了中国古代文学中女性维护人格尊严的经典符号。
1. 极致的容貌刻画：庄姜之美
这是《诗经》中最著名、最详尽的美女描写，出自《卫风·硕人》。它开创了中国文学史上“博喻”写美人的先河，从局部特写到动态神韵，堪称千古绝唱——“手如柔荑（tí），肤如凝脂，领如蝤蛴（qiú qí），齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
静态美（工笔画）：诗人用了一连串生动的比喻——手指像初生的茅草芽一样柔嫩白软，皮肤像凝固的油脂一样光洁润滑，脖颈像天牛幼虫一样修长白皙，牙齿像葫芦籽一样整齐洁白，额角方正饱满，眉毛像蚕蛾触须一样细长弯曲。
动态美（点睛之笔）：“巧笑倩兮，美目盼兮”，写活了美人的神韵。她微微一笑，酒窝深邃迷人；眼波流转，黑白分明。这种动态的“神之美”让整幅画像瞬间活了过来。
《诗经》作为中国文学的源头，其中描写女性的诗句极具神韵，不仅奠定了中国古典美人的审美标准，更展现了女性丰富的情感世界。
2. 青春的生命力：桃花之美
如果说庄姜是富贵高华的宫廷美，那么《周南·桃夭》中的女子则代表了民间少女的青春与活力。
原文：
“桃之夭夭，灼灼其华。”
赏析：
用春天盛开、色彩鲜艳的桃花（灼灼其华）来比喻即将出嫁的女子。这不仅形容她容颜娇艳，更象征着像桃树一样生命力旺盛，预示着婚后生活的多子多福和家庭兴旺（“宜其室家”）。
3. 清新的自然美：野草之美
《郑风·野有蔓草》描绘了一场浪漫的邂逅，这里的美不施粉黛，胜似粉黛。
原文：
“有美一人，清扬婉兮。”
赏析：
“清扬”形容眉目之间清爽飞扬的神采，“婉”形容美好。在清晨露水未干的郊野，偶遇一位眉目清秀、气质温婉的女子，这种美是自然的、灵动的，充满了乡野的清新气息。
4. 娴静的气质美：静女之美
《邶风·静女》则侧重于描写女子的娴静与可爱，以及恋爱中的情趣。
原文：
“静女其姝，俟我于城隅。”
赏析：
“姝”是美好的意思。这位文静的姑娘长得真美，约我在城角的隐蔽处见面。诗中虽然没细写五官，但通过“爱而不见，搔首踟蹰”（她故意躲起来，急得男子抓耳挠腮）的侧面描写，生动地衬托出女子的调皮与可爱。
总结：《诗经》中的女性审美
类别 代表诗句 审美特征 对应形象
五官细节 手如柔荑，肤如凝脂 白皙、细腻、精致 高贵典雅的庄姜
神态气韵 巧笑倩兮，美目盼兮 灵动、传神、笑意 顾盼生辉的美人
整体氛围 桃之夭夭，灼灼其华 热烈、鲜艳、生机 待嫁的青春少女
眉眼气质 清扬婉兮 清爽、自然、脱俗 乡野偶遇的佳人
《诗经》对美女的描写，不仅仅停留在“长得好看”，更看重生命力（如桃花）和神韵（如巧笑），这种审美观至今仍深深影响着我们对东方女性美的认知。
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10.上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”//却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床，今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”//出门登车去，涕落百余行。
教训：教养。
相：偏指一方，她，婆婆。
相：我。
段意：辞别上路。
1. 辞别焦母（隐忍与反讽）
2. 告别小姑（深情与不舍）
3. 离家而去（悲愤与决绝）
总结
这段文字通过刘兰芝的言行，塑造了一个外柔内刚、知书达理、重情重义的女性形象。
对焦母：她不卑不亢，虽有怨言但以礼相待，展现了极高的修养。
对小姑：她情深义重，临别赠言字字泣血，展现了人性的温暖。
这一幕与焦母的冷酷形成了鲜明对比，深刻地揭露了封建礼教和家长制对美好人性的摧残。
11.府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”
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相：代指“刘兰芝”，可译为“你”。
隔：隔绝，抛弃。
相：代指“刘兰芝”，可译为“你”。
12.新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。//君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。//我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”//举手长劳劳，二情同依依。
段意：夫妻誓别。
深情：对丈夫的爱意和信任（“感君区区怀”）。
坚定：对爱情的忠贞不渝（“蒲苇纫如丝”）。
清醒：对现实困境的敏锐洞察（“恐不任我意”）。
13.入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌：“不图子自归！十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归。”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
不图：不料。
惭阿母：愧对母亲。
段意：被遣归家。
通过动作（大拊掌）、语言（历数才艺、质问）和情感转折（惊→疑→悲），生动地塑造了一位爱女心切、通情达理但又深受世俗观念影响的母亲形象。
对比：母亲的“大悲摧”与焦母的“怒不止”形成了鲜明对比，突出了刘母对女儿的疼爱。
伏笔：虽然刘母爱女儿，但她对“无罪过”却“被休”的无奈，以及随后对女儿前途的担忧，也为后文她默许甚至推动女儿改嫁（面对县令、太守的求婚）埋下了心理基础——在封建社会，被休的女子唯有再嫁豪门才能改变命运。
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14.还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。
15.阿母谓阿女：“汝可去应之。”
段意：县令遣媒，刘母劝女。
悲剧的“催化剂”，它让爱情的誓言与冷酷的现实正面碰撞，将故事无可挽回地推向那个令人扼腕的结局。
这短短几句诗，以简洁有力的笔触完成了三重任务：
交代了外部压力：时间紧迫（十余日）、对象显赫（县令）、条件优越（第三郎），共同构成了逼迫兰芝再嫁的强大社会网络。
刻画了母亲形象：母亲从悲痛到劝嫁的转变，体现了普通人面对礼法与现实的无奈，使人物形象更加丰满、真实。
烘托了兰芝处境：表面是母亲的劝告，实则暗示了兰芝即将面临的激烈内心冲突——是服从现实、接受优渥的再婚，还是坚守誓言、等待一个前途未卜的承诺？ 这为下文兰芝“婉言谢绝”以及最终“举身赴清池”的悲剧高潮，奠定了坚实的情感基础。
语言艺术：含泪而诉，层次分明
整段话以“含泪答”开始，奠定了悲怆的基调。答语本身逻辑清晰，层层递进：
先叙旧誓（我们有过约定，不能背弃）
再论利害（违背情义是不好的）
后提对策（先拒绝媒人，以后再说）
语言质朴无华，没有华丽的修辞，却字字出自肺腑，将一个被逼到绝境却依然坚守爱情的女子形象刻画得入木三分。她说的每一句都合情合理，既没有激烈地指责母亲，也没有哭天抢地，而是在平静的陈述中蕴含着巨大的悲痛和决心。
段意：兰芝拒婚。
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16.阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。//今日违情义，恐此事非奇。//自可断来信，徐徐更谓之。”
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17.阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还。说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主薄通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
18.阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
始适：刚出嫁。旧称女子出嫁：适人。
幸：希望。
相：你，指媒人。
寻：不久。
谢：谢绝，推辞。
岂：哪里。
段意：刘母谢绝媒人。
通过层层递进的手法，将矛盾推向高潮：
提亲者的升级：从县令到太守，地位越来越高，排场越来越大，给刘家带来的压力也越来越大。
刘母的态度：从最初的震惊（“不图子自归”），到动摇（“汝可去应之”），再到面对权贵时的谨慎推脱（“不得便相许”、“老姥岂敢言”）。她始终在努力保护女儿，但在强大的封建权势面前，她的力量显得微不足道。
伏笔：太守提亲的声势浩大，为后文刘兄逼婚提供了强大的外部动力，也预示着刘兰芝的悲剧结局已不可避免。
思考：兰芝两次拒婚，表现她怎样的性格？
①守信用、重情义、不见异思迁。
②不趋炎附势，不为权势、金钱所动，衬托出她对爱情的忠贞不渝。
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19.阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
20.兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
荣：形容词使动用法，使....荣耀。
其往：往后。
何：怎么样。
段意：假意允婚。
谢：辞别
事：侍奉。
渠会：与他相会。渠：他。
登即：立即。
相：她，媒人。
段意：逼妹改嫁。
对比维度 对母亲：“含泪答” 对兄长：“仰头答”
核心情感 委屈、悲伤、寻求理解 冷静、决绝、带有反抗意味
身体语言 低头垂泪，是女儿在母亲面前的柔弱姿态 抬头直视，是不屈服于压力、坦然面对的姿态
心理状态 内心痛苦但仍有倾诉对象 内心已做出决断，无需再多言解释
21.媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
相：互相，彼此。
络绎如浮云：指人来人往，像浮云遮住天空。
婀娜：(姿态)柔软而美好，这里形容旗帜轻柔地飘动的样子。
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段意：筹备婚礼。
类别 描写 作用
舟船 青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转 极言船只华美，旌旗飘扬
车马 金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍 以金玉为饰，鞍辔精美
钱财 赍钱三百万，皆用青丝穿 聘礼丰厚，前所未见
织物 杂彩三百匹 绫罗绸缎，琳琅满目
珍馐 交广市鲑珍 从交州、广州采购山珍海味
随从 从人四五百，郁郁登郡门 队伍浩荡，气势非凡
铺陈排比，以极盛（乐）写极哀
这段文字是全诗由“妥协”走向“高潮”的关键转折。它表面写的是太守家的喜庆与排场，实则处处在为悲剧蓄势：排场越大，兰芝的坚守就越显得珍贵；喜气越浓，即将到来的结局就越显得凄惨。 这种以乐景写哀情的手法，使全诗的悲剧力量得到了最大程度的升华。
思考：作者运用铺陈和排比大肆渲染太守家对婚事的排场，其用意是什么？
（1）极言聘金之重、聘礼之丰。集中反映了汉乐府诗长于铺陈的特点，极写太守家办喜事的豪华排场，渲染出太守煊赫的家世，也从反面暗示了焦母没有眼光。
（2）反衬刘兰芝不慕富贵、不移情志的品德和节操，也照应前文刘兄“足以荣汝身”的说法。
（3）以乐景衬悲情，以极盛（乐）写极哀，太守家的喜与刘兰芝的悲形成鲜明的对比，强化了悲剧效果。
22.阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
23.阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
手巾：名词作状语，用手巾。
暝：日暮。
段意：刘母劝女，兰芝愁思。
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“手巾掩口啼”的细节
“掩口”这一动作极为传神。它既表现了刘兰芝不想让母亲听到自己哭声的克制，也暗示了她内心的悲痛已到了无法抑制的地步（“泪落便如泻”）。这是一种压抑的、无声的崩溃。
缝制嫁衣的象征意义
刘兰芝缝制嫁衣的过程，是她走向死亡的倒计时。
技艺的展现：“朝成绣夹裙，晚成单罗衫”，极言其手艺之精妙，也反衬出她内心的平静与决绝。
时间的流逝：“朝”与“晚”的对比，以及“晻晻日欲暝”的环境描写，都强化了时间的紧迫感，预示着悲剧即将发生。
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24.府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”
因：于是
蹑履：趿（ tā）拉着鞋。指来不及穿鞋，匆忙出迎。
段意：嗟叹心伤。
相：指代“他”。
相：指代“他”。
不可量：料想不到。
景语皆情语：“未至二三里，摧藏马悲哀。”诗人并未直接描写焦仲卿的悲痛，而是通过“马悲哀”的拟人化手法，将人物的内心痛苦外化于物，营造出一种凄怆的氛围，极具感染力。
细节见真情：“蹑履相逢迎”这一细节，生动地刻画出刘兰芝听到爱人马声后，不顾一切、急切相迎的姿态，展现了她对焦仲卿深厚的感情。
对话显冲突：刘兰芝的哭诉“我有亲父母，逼迫兼弟兄”，直接点明了造成这场悲剧的根源——封建家长的蛮横与逼迫。她的话语中充满了委屈、无奈和绝望，将个人情感与家族意志的尖锐矛盾赤裸裸地呈现出来。
情感的集中爆发
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25.府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”
高迁：高升，指嫁给地位更高的人家（太守之子）。
磐石：厚重的大石头，比喻坚定不移。此处引用两人当初的誓言。
卒：终，自始至终保持不变。
日：时间名词作状语，一天天地。
段意：生离死别。
这段“诛心”之论，彻底将刘兰芝逼入了绝境，让她感到跳进黄河也洗不清，最终促使她下定决心“黄泉下相见”，直接导致了双双殉情的悲剧结局。
情感层次：
讽刺与指责：开篇的“贺卿得高迁”是极度痛苦下的反语，充满了被背叛的怨气。他用刘兰芝当初“君当作磐石，妾当作蒲苇”的誓言来反讽她“蒲苇一时纫，便作旦夕间”，指责她变心，未能信守诺言。
误解与绝望：焦仲卿的指责源于他对情况的误解。他不知道刘兰芝是在兄长“怅然心中烦”的粗暴逼迫下，为了以死明志才假意应允婚事。他以为刘兰芝真的贪慕富贵，背弃了爱情。
忠贞与殉情预告：“吾独向黄泉”这句话，既是绝望的宣泄，也是对爱情的最后宣誓。他用自己的死，来对照刘兰芝的“生”（在他看来是富贵），表达了自己对爱情至死不渝的忠贞。
26.新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
相：互相，彼此
段意：生离死别。
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那：通“哪”
刘兰芝对焦仲卿不相信自己的坚贞的责怪；体现了刘兰芝看问题的透彻和通情达理；语气斩钉截铁。
（一） 作代词
第二人称代词，相当于“你”、“你们”。这是“尔”最常见的用法之一，可指代单数或复数。
①“尔安敢轻吾射。”（你怎么敢轻视我射箭的本领。）——欧阳修《归田录》
②“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”（因为我比你们年长一些，（你们）不要因此就不敢说话了。）——《论语·先进》
2.指示代词，相当于“这”、“那”、“如此”，用于指代事物或情况。
“问君何能尔？心远地自偏。”（问你为何能如此？因为心志高远，住处自然就显得僻静了。）——陶渊明《饮酒》
尔
（二）作助词
用于句末，表示限止语气，相当于“罢了”、“而已”。这种用法常与“耳”通用，表示事情仅限于此。
①“无他，但手熟尔。”（没有别的（奥妙），只是手法熟练罢了。）——欧阳修《归田录》
②“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”（平民发怒，也不过是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。）——《战国策·魏策》
2.用作形容词或副词的词尾，相当于“然”、“……的样子”，附加在词后，使其状态化。
①“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”（弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，（曾皙）放下瑟站了起来。）——《论语·先进》
②“俶尔远逝，往来翕忽。”（忽然间向远处游去，来来往往轻快敏捷。）——柳宗元《小石潭记》
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27.府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”
段意：仲卿拜母。
1.以景喻情，渲染悲剧氛围
焦仲卿没有直接开口说死，而是用眼前的凄厉景象起兴。这不仅是写实，更是他内心世界的投射和对未来的预言。
象征手法：“大风寒”、“摧树木”、“严霜”这些意象共同构建了一个肃杀、冷酷、充满毁灭性的环境。这既是当时天气的真实写照，也象征着封建家长制（以焦母为代表）的无情与残酷，正是这股力量“摧折”了他与刘兰芝的爱情之树。
情感铺垫：通过描绘这幅万物凋零的画面，他为接下来宣布自己“生命终结”的决定做了沉重的情感铺垫，让听者（焦母）和读者都能感受到一种山雨欲来、无可挽回的悲凉气氛。
2.表面孝顺，实则绝望的抗争
“儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！”这是整段话的核心，焦仲卿的语言充满了矛盾与张力，表面是孝子的临终关怀，内里却是对母亲最沉痛的控诉和报复。
“儿今日冥冥，令母在后单”：他直言自己生命将尽（“冥冥”指日落，喻生命终结），并点出这将导致母亲日后孤苦伶仃。这句话既是陈述事实，也是一种带有惩罚意味的宣告。他深知自己的死是对母亲最大的打击，这本身就是一种反抗——用毁灭自己的方式，让施压者承受永恒的痛苦与悔恨。
“故作不良计，勿复怨鬼神”：“不良计”即自杀的打算。他说“故意”这么做，并让母亲“不要怨恨鬼神”，言下之意是：我的死与鬼神无关，完全是人祸所致。这是一种极其沉痛的指责，将悲剧的根源直接指向了家庭的压迫，而非虚无的命运。
“命如南山石，四体康且直”：这是最富讽刺意味的一句。表面上，这是儿子对母亲最后的祝福，祝愿她寿比南山、身体健康。但结合上下文，这句祝福更像是一种决绝的告别和一种无奈的解脱。他知道自己死后，母亲将活在无尽的悔恨中，这份“长寿”对她而言或许是一种折磨。这句祝福，既体现了他无法割舍的孝道观念，也包含了对母亲最深沉的怨恨与报复，是一种“孝”与“怨”的极致矛盾体。
3. 人物性格的集中体现
这段诀别词将焦仲卿的性格特点展现得淋漓尽致。
从软弱到反抗：与之前面对母亲时的唯唯诺诺不同，此刻的焦仲卿终于下定了决心（“作计乃尔立”）。他的反抗不是正面的激烈冲突，而是选择以死来捍卫爱情和尊严，这是一种在绝望中迸发出的、悲壮的反抗精神。
诚正而善良：即使在生命的最后一刻，他依然选择“上堂拜阿母”，向母亲告别，并送上祝福。这体现了他骨子里的善良和对亲情的顾念，也让他的悲剧形象更加丰满和令人同情。
总而言之，这段文字通过精妙的比兴手法和充满矛盾张力的语言，成功地塑造了一个在封建礼教压迫下，内心充满痛苦挣扎，最终以死明志的悲剧人物形象。它不仅推动了情节走向高潮，更深化了全诗控诉封建礼教“吃人”本质的主题。
28.阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
零泪：落泪。
城郭：内城和外城。郭表示外城。
段意：焦母执迷。
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29.府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
再拜：拜了两拜。
见：被。
段意：作计殉情。
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30.其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。
31.府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。
牛马：偏义复词，指马。
段意：夫妻殉情。
举身：纵身。
体现了刘兰芝对爱情的坚贞和以死殉情的决心
几个动词，写出了对刘兰芝殉情的坚决果敢。这是刘兰芝对爱情执着追求的外在表现，也是她对封建家长制的血泪控诉。
梳理文章
32.两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！
傍：通“旁”。
东西植松柏......叶叶相交通：互文，意为“到处种植松柏梧桐，枝叶交错相通”。
相：互相，彼此。
段意：告诫世人。
交通：交错相通。
相：互相
彷徨：联绵词，心里不安定的样子。
谢：告诉。
如何理解结尾“合葬化鸟”这一情节，你认为它是否超脱现实？
1.浪漫主义的结尾
结尾“合葬化鸟”情节采用了浪漫主义的手法，表现了焦、刘二人矢志不渝的爱情，寄托了人们对幸福婚姻的向往，对封建家长制和封建礼教的抗议与嘲讽，更好地表现诗歌的主题。
以鸳鸯照应开头的孔雀，以一鸟独飞开始，以双鸟和鸣结束，首尾呼应，使结构更加严谨，诗意更加浓郁。
2.象征手法的运用
松柏、梧桐：象征两人爱情的坚贞、高洁和万古长青。
枝枝相覆盖，叶叶相交通：象征两人死后灵魂终于交融，不再分离，这是对生前“生人作死别”的补偿。
鸳鸯：直接象征恩爱夫妻，是对焦、刘二人爱情合法性的最终确认。
3.社会警示意义
结尾从神话回到现实，通过“行人驻足”、“寡妇彷徨”的侧面描写，渲染了悲剧的感染力。最后的“多谢后世人，戒之慎勿忘”，直接点明了全诗的主旨：这不仅是一个爱情悲剧，更是一份血泪写成的控诉书，警示后人封建家长制和礼教的残酷，呼吁人们珍惜爱情，尊重人性。
刘兰芝
诗句 形象特点 小结
十三能......夜夜不得息
勤劳能干 任劳任怨
鸡鸣外欲曙......世无双
自尊 刚强 貌美
拜别婆母
不卑不亢
话别小姑
友爱、善良
誓别仲卿
忠贞不屈
两次抗婚
不慕权贵 清醒反抗
是一个聪明善良、勤劳能干、重情忠贞、知书达理、敢于反抗封建家长制的妇女形象。
总结：一、人物
焦仲卿
诗句 形象特点 小结
今若遣此妇，终老不复取。
我自不驱卿，逼迫有阿母。
吾今且报府 吾今且赴府
转头向户里，渐见愁煎迫。
命如南山石，四体康且直。
徘徊庭树下，自挂东南枝。
忠于爱情
懦弱顺从
谨于职守
孝顺善良
优柔寡断
叛逆精神
对爱情的忠贞战胜了对母亲的孝顺、屈从，是一个忠厚善良，忠于爱情，由顺从到抗争（消极抗争）的叛逆形象。
刘 兄
诗句 形象特点 小结
我有亲父兄，性行暴如雷。
恐不任我意，逆以煎我怀。
性情暴躁
先嫁得府吏，后嫁得郎君。
否泰如天地，足以荣汝身。
不嫁义郎体，其往欲何云。
趋炎附势
见利忘义
冷酷无情
是封建家长制、封建礼教的代表，典型的市侩形象。
焦母VS刘母
诗句 形象特点 小结
此妇无礼节，举动自专由。
小子无所畏，何敢助妇语。
便可速遣之，遣去慎莫留。
蛮横无理
独断专行
十三教汝织，十四学裁衣。女子先有誓，老姥岂敢言！
何不作衣裳，莫令事不举。
尽职尽责
同情女儿
无形逼迫
焦母：对儿子软硬兼施的封建家长制的代言人；刘母：虽言辞温和，却也是焦刘悲剧的帮凶。
二、悲剧原因
如此贤惠能干的刘兰芝被休回娘家，最后两人双双殉情，造成这场悲剧的原因是什么？
①社会的原因：封建家长制和封建礼教
②性格的原因：兰芝，不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。仲卿，官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。
③直接原因：焦母与兰芝之间的婆媳矛盾。
作品通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧，揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，歌颂了兰芝夫妇忠于爱情宁死不屈的反抗精神。
三、主旨
四、手法
本文行文过程中，用了很多艺术手法，请你找出并加以品析。
赋：将结构相同或相似、意思密切相连的一串句子或词语排在一起，用以陈述事物，表达思想情感。这种手法可以强化情感，增强气势。
赋：铺陈手法
自诉
告别
迎亲
十三能织素，十四学裁衣，
十五弹箜篌，十六诵诗书。
著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
比
焦仲卿责问刘兰芝为什么改变初衷。表明人物之间产生了误会，出现了分歧。
君当作磐石，妾当作蒲苇，
蒲苇纫如丝，磐石无转移。
刘兰芝把焦仲卿比作磐石，把自己比作柔韧的蒲苇，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。
磐石方且厚，可以卒千年；
蒲苇一时纫，便作旦夕间。
比 兴
孔雀东南飞，五里一徘徊。
互文是指诗歌中上下两句文义互相呼应，彼此映衬的一种技巧。本是两个词要合在一起，由于受字数、音节的限制，便在上下句中分开来说。
“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。”意思是“坟墓四周种植上松柏、梧桐树。树枝枝叶互相覆盖，互相沟通。”
互 文
《孔雀东南飞》虽然讲述的是两千年前的爱情悲剧，但它所揭示的家庭矛盾、人性困境和个体选择，在今天依然具有深刻的现实意义，为我们提供了多方面的启示。
五、启示
1.家庭关系的边界与沟通
焦仲卿与刘兰芝的悲剧，表面上是婆媳矛盾，其根源在于封建家庭中权力与情感的边界不清。焦母将儿子视为私有财产，无法容忍其情感被儿媳“分享”，从而利用家长权威强行干涉。
（父母）划清边界，尊重独立：现代家庭应汲取的教训是，父母与成年子女之间需要建立清晰的边界。父母的爱不应演变为控制，而应尊重子女小家庭的独立性。长辈可以提供经验建议，但不应越俎代庖，强行决策。
（男性）积极沟通、有效调解：焦仲卿在母亲与妻子之间的懦弱与沟通失败，是悲剧的催化剂。他既不敢反抗母亲，也无法安抚妻子，最终导致双方矛盾激化。这警示我们，在家庭矛盾中，作为“中间人”的角色至关重要。应学会积极沟通、有效调解，而不是逃避或偏袒，避免让家庭关系陷入“三输”的困局。
2.个体意识的觉醒与选择
刘兰芝的形象之所以动人，在于她身上闪耀的独立人格和反抗精神。面对不公，她没有逆来顺受，而是选择了以死捍卫尊严和爱情。
坚守原则，反抗不公：刘兰芝的“揽裙脱丝履，举身赴清池”是一种极端但决绝的反抗。在现代社会，我们不必效仿其极端行为，但应学习她坚守原则、不向不合理要求妥协的勇气。当面对职场霸凌、家庭暴力或任何形式的压迫时，应勇于运用法律等手段维护自身权益。
珍视自主，追求独立：悲剧的根源之一是个人选择权的缺失。今天，我们拥有婚姻自由和人生选择的权利，更应珍视这份来之不易的独立。无论是选择伴侣还是规划人生，都应基于自己的内心意愿，而非屈从于外界的压力或他人的期待。
3. 婚姻的平等基石
焦仲卿与刘兰芝的爱情以“蒲苇韧如丝，磐石无转移”的誓言为标志，体现了对爱情的极致忠贞。然而，他们的爱情最终被封建门第观念和家族利益所摧毁。
摒弃偏见，注重本质：焦母因门第观念嫌弃刘兰芝，刘兄为攀附权贵逼迫妹妹改嫁，这都是将婚姻视为利益交换的工具。这启示我们，在选择伴侣时，应更看重对方的品格、价值观和情感契合度，而非过分关注家庭背景、经济条件等外在因素。
4. 情感依赖与性别平等的反思
从更深层看，这场悲剧也暴露了情感教育与性别角色刻板印象的危害。
警惕情感依赖：焦母对儿子近乎占有的爱，刘兰芝对丈夫全然依赖的情感模式，都反映出健康情感教育的缺失。今天，人们依然应该学习如何建立健康的亲密关系、如何处理冲突、如何设立人际边界，从而避免“焦母”式的控制欲和“兰芝”式的过度依赖在下一代身上重演。
打破性别角色枷锁：刘兰芝被要求成为符合传统标准的贤妻良母，一旦她的才能和个性超出这个框架，便被视为威胁。今天，我们仍需警惕社会对男女性别角色的刻板预设，鼓励每个人发展独立人格，而不是被“男主外女主内”等传统观念所束缚。
刘母
焦母
刘兄
刘兰芝
焦仲卿
那时候的男女婚姻大权掌握在父母手中。青年男女忠于爱情，先得忠于父母，忠于宗法制度，妇女必须遵从“三从”（在家从父、嫁后从夫，夫死从子）、“四德”（妇德、妇言、妇容、妇功）。
《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。” 　　
　　《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”
　　我国古代的婚姻制度是遵循“七去三不去”原则的。
　　“七去”是休妻的七个具体条件， “三不去”是对“七去”的限制。“三不去”是指有所取无所归、与夫守三年丧、前贫贱后富贵。
背景补充
你执导的舞台剧《孔雀东南飞》终于搬上了大舞台，好评如潮，观众纷纷议论看了这部剧让自己受益匪浅。你觉得观众可能会有哪些收获？
生命何其珍贵，没有爱情，生活也可以很美好。
结婚时要认识到不仅是和自己爱的人生活，还要考虑能否与他的家人和睦共处。
没有一个健全的性格和健康的心理，就不可能有爱情的长久和婚姻的幸福，悲剧的发生也就不可能避免。

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