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广东省茂名市高州中学2025-2026学年度第二学期3月月考高二创新班语文试题
考试时长：150分钟 卷面总分：150分
2026.3.30
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
鲁迅的小说创作始于1913年，止于1935年，时断时续前后不过22年，全部所得只有《怀旧》和《呐喊》《彷徨》《故事新编》三集，共33个短篇。莫言的小说创作从1981年起步，迄今32年，累计有长篇11部、中短篇110余篇。从创作的时代背景和数量上看，二者区别殊异，关联甚小。但就作品题材、情境的设定和叙事方式的运用来讲，它们却共同显示出以乡土社会为重和以忆旧追述为主的特色。
这种把选材的重心和叙事的焦点，都对准叙述者过往熟悉的某一乡野村镇里的生活场景和世态人情，把叙述者执行叙述的声音、角度和认知基准，尽可能靠近预期读者的创作手法，按照鲁迅1935年在《<中国新文学大系>小说二集序》里的概括，就是所谓“乡土文学”。鲁迅原称的“乡土”，本是指作者现居地远方（空间和时间）的故乡。因而“乡土文学”一说，在鲁迅那里，也主要是指那种被动或主动地离弃了故乡、侨寓在异地，借着刻画和咏叹远去的故乡人事来寄托乡愁的作品。
鲁迅一代的作者笔下的故乡和鲁迅所界定的“乡土文学”，随着中国文学思潮与中国社会思潮的汇流、推进，到1930—1940年代之际，范畴逐渐扩大，内涵逐渐深化，意味逐渐抽象，终于转移、融合进传统与现代、民族与世界、大众与精英、民间与官方、农村与城市等二元对立的观念轴心，演变成了与传统、民族、大众、民间、农村等一系列表征整个中国社会的价值本位的观念直接对应的一种文学意象和文学风格的符号。
随之而后，长达三十多年“政治先行、文学后进”的文艺运动，使得这一与具体的文学创作实践密切相关的社会观念生成和丰富的历史细节一度湮没不彰。原本在作家的创造意念和文学文本的世界里可以斑斓多姿的乡土人情和乡土故事，与社会学甚至政治经济学意义上的传统文化、民族精神、农村面貌、农民阶级等观念形态，日益深入地熔铸、板结在了一起。相应地，“乡土文学”原有的那种批判现实和针砭人性的幽暗气质——鲁迅曾经细致论析过的那种因作者个性、阅历和写作才具的不同而形成色泽各异，但基调相仿的“乡愁”——也被彻底消除，取而代之的是以克服作者主观介入为前提的透明写实的情节处理和机械两分的人物塑造。
直至20世纪80年代，包括莫言在内的寻根一代作家的崛起，才重新激活了“乡土文学”，并将其还原为一种创作手法。
与其他许多同辈作家在寻根落潮之后纷纷离开“乡土”、关怀当下不同，莫言的小说创作重心至今保持在他的成名作所确立的那个特色鲜明的“乡土”叙事场域之内。这不仅突出地体现于他的11部长篇作品中，同时也体现于他相当部分的中短篇小说中。关于这一点，类似鲁迅小说中的“乡土”始终或明或暗地维系于以未庄、鲁镇、S城为符号，以绍兴为原型的地理人文场景，莫言的小说也显现出执着、持久地将自己真实的故乡山东高密大栏乡文学化和意象化的取向，其结果就是“胶东高密东北乡”这一亦真亦幻的场景在莫言小说世界里跨文本、跨时代的稳定存在。
此外，也正如鲁迅小说的叙事建构，赋予未庄、鲁镇、S城这些文学场景作为凝滞不变的“老中国儿女”思想和生活情态的地标隐喻的意味，莫言小说的叙事建构，也在不断丰富和加强“胶东高密东北乡”作为社会和历史的地标隐喻的意味。恰在此，莫言小说展现出了与鲁迅小说同中见异的特质：它的叙述者和鲁迅小说一样都间离于它所叙述的乡土故事，但鲁迅小说这种间离更多、更明显地依托了承五四思想启蒙运动而来的知识分子立场，理性为主、感性为辅；而莫言小说却正好相反，它的叙述间离主要支撑在感性基础上，其中也挟带着知识理性的因素，但并不以此为重。莫言小说世界的景观因此在趋于芜杂、斑斓和幽暗的方向上显得更为奔放、狂野。
从精神谱系上究其成因，这当然仍可归结为从文学寻根一代而来的一种思想和审美习惯。但在别的许多作家那里中断了的习惯，莫言却在其创作中进行了独异、新颖的拓展，其脉络已远超出文学或社会潮流总体进程的涵盖范围。对于这种发展，或许从乡土是依从还是成就现代、是依从还是成就都市、是依从还是成就世界等社会历史的实际问题层面去探察，才会获得较为合理、贴切的认识和理解。如果非要用一个名词来加以概括，鲁迅小说和莫言小说这种既相关又相异的关系或可称作中国新文学史上的“中层叙事”在不同时代区间和文化层次上的不同呈现。
（节选自李林荣《从鲁迅到莫言：新文学传统中的乡土叙事》）
1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 鲁迅和莫言在创作时代背景和作品数量上区别巨大，因此二人的创作在叙事建构和叙事场域方面关联甚小。
B. “乡土文学”在鲁迅的原始定义中，主要是指那些被动或主动离乡者创作的、以刻画故乡人事来寄托乡愁的作品。
C. 1930-1940年代，“乡土”的内涵逐渐变得抽象，与现代、精英、城市等观念对立，成了文学风格的符号。
D. 20世纪80年代的“寻根文学”运动中，包括莫言在内的作家崛起，其目的是消除“乡土文学”中批判现实的幽暗气质。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇比较鲁迅与莫言创作的时长与数量，引出了后文二者在“乡土叙事”上深层关联的论述。
B. 文章详细梳理了“乡土文学”概念从鲁迅提出到其后发生流变历史过程，使立论具有学术纵深感。
C. 文章在论述莫言对“乡土文学”的继承与发展时，运用了对比论证，突出了与鲁迅小说叙述间离的差异。
D. 文章结尾将鲁迅与莫言的关系概括为“中层叙事”的不同呈现，是为了论证作家思想和审美习惯的不同。
3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文中“政治先行、文学后进”的文艺运动，导致乡土文学与社会学观念板结，个性色彩淡化。
B. 与其他寻根作家离开家乡不同，莫言常住在故乡山东高密大栏乡写作，这是他对自己“乡土”叙事场域的坚守。
C. 鲁迅的《故乡》《祝福》等作品，用生动的现实主义笔触描绘了农民的悲惨处境，是对乡土生活情态的揭示。
D. 在鲁迅的乡土小说世界里，乡土环境不是寄予某种人生理想的世外桃源，而是诸如鲁镇一般思想凝滞不前的所在。
4. 请结合文本，概括莫言为重新激活“乡土文学”所进行的具体实践。
5. 本文认为，鲁迅小说中的“未庄”是“作为凝滞不变的‘老中国儿女’思想和生活情态的地标隐喻”。请结合《阿Q正传》中的“未庄”这一环境，谈谈你对这一评价的理解。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
我所生长的地方（节选）
沈从文
拿起我这枝笔来，想写点我在这地面上二十年所过的日子，所见的人物，所听的声音，所嗅的气味，也就是说我真真实实所受的人生教育，首先提到一个我从那儿生长的边疆僻地小城时，实在不知道怎样来着手较方便些。我应当照城市中人的口吻来说，这真是一个古怪地方！我想把我一篇作品里所简单描绘过的那个小城，介绍到这里来。这虽然只是一个轮廓，但那地方一切情景，欲浮凸起来，仿佛可用手去摸触。
一个好事人，若从一百年前某种较旧一点的地图上去寻找，当可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现了一个名为“镇筸”的小点。那里同别的小点一样，事实上应当有一个城市，在那城市中，安顿下三五千人口。不过一切城市的存在，大部分皆在交通，物产，经济活动情形下面，成为那个城市枯荣的因缘，这一个地方，却以另外一种意义无所依附而独立存在。
试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城，作为中心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有四千到五千左右的碉堡，五百以上的营汛。碉堡各用大石块堆成，位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处走去；营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。这些东西在一百七十年前，是按照一种精密的计划，各保持相当距离，在周围数百里内，平均分配下来，解决了退守一隅常作“蠢动”的边苗“叛变”的。两世纪来满清的暴政，以及因这暴政而引起的反抗，血染赤了每一条官路同每一个碉堡。
到如今，一切完事了，碉堡多数业已毁掉了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了。落日黄昏时节，站到那个巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。这地方到今日，已因为变成另外一种军事重心，一切皆用一种迅速的姿势，在改变，在进步，同时这种进步，也就正消灭到过去一切。
凡有机会追随了屈原溯江而行那条长年澄清的沅水，向上游去的旅客和商人，若打量由陆路入黔入川，不经古夜郎国，不经永顺龙山，都应当明白“镇筸”是个可以安顿他的行李最可靠也最舒服的地方。那里土匪的名称不习惯于一般人的耳朵。兵卒纯善如平民，与人无侮无扰。农民勇敢而安分，且莫不敬神守法。商人各负担了花纱同货物，洒脱的单独向深山中村庄走去，与平民做有无交易，谋取什一之利。
地方统治者分数种：最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法爱官。每家俱有兵役，可按月各自到营上领取一点银子，一份米糠，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田，耕耨播种。城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解①。人人皆很高兴担负官府所分派的捐款，又自动地捐钱与庙祝或单独执行巫术者。一切事保持一种淳朴习惯，遵从古礼；春秋二季农事起始与结束时，照例有年老人向各处人家敛钱，给社稷神唱木傀儡戏。旱暵②祈雨，便有小孩子共同抬了活狗，带上柳条，或扎成草龙，各处走去。春天常有春官，穿黄衣各处念农事歌词。岁暮年末，居民便装饰红衣傩神于家中正屋，捶大鼓如雷鸣，苗巫穿鲜红如血衣服，吹镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞娱神。城中的住民，多当时派遣移来的戍卒屯丁，此外则有江西人在此卖布，福建人在此卖烟，广东人在此卖药。地方由少数读书人与多数军官，在政治上与婚姻上两面的结合，产生一个上层阶级，这阶级一方面用一种保守稳健的政策，长时期管理政治；一方面支配了大部分属于私有的土地；而这阶级的来源，却又仍然出于当年的戍卒屯丁。
地方城外山坡上产桐树杉树，矿坑中有朱砂水银，松林里生菌子，山洞中多硝。城乡全不缺少勇敢忠诚适于理想的兵士，与温柔耐劳适于家庭的妇人。在军校阶级厨房中，出异常可口的菜饭，在伐树砍柴人口中，出热情优美的歌声。
地方东南四十里接近大河，一道河流肥沃了平衍的两岸，多米，多橘柚。西北二十里后，即已渐入高原，近抵苗乡，万山重叠，大小重叠的山中，大杉树以长年深绿逼人的颜色，蔓延各处。
一道小河从高山绝涧中流出，汇集了万山细流，沿了两岸有杉树林的河沟奔驶而过，农民各就河边编缚竹子作成水车，引河中流水，灌溉高处的山田。河水常年清澈，其中多鳜鱼、鲫鱼、鲤鱼，大的比人脚板还大。河岸上那些人家里，常常可以见到白脸长身，见人善作媚笑的女子。小河水流环绕“镇筸”北城下驶，到一百七十里后方汇入辰河，直抵洞庭。
我就生长在这样一个小城里，将近十五岁时方离开。出门两年半回过那小城一次以后，直到现在为止，那城门我还不再进去过。但那地方我是熟习的。现在还有许多人生活在那个城市里，我却常常生活在那个小城过去给我的印象里。
【注释】①禳（ráng）解：意思是向神祈求解除灾祸。②旱暵（hàn）：意为不雨干热。
6. 下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇点明写作意图是记录“所受的人生教育”，而“镇筸”小城正是这人生教育的起点，奠定了全文追忆的基调。
B. 作者强调“镇筸”以“另外一种意义无所依附而独立存在”，突出了其地理位置虽偏僻封闭，却形成独特自足的文化。
C. 文中详细描写碉堡、营汛建造背景和作用，既展现小城作为军事要塞的沧桑历史，也侧面描绘了满清统治下边地冲突。
D. 与《边城》中茶峒人重义轻利的淳朴民风不同，“镇筸”商人深入山中为“谋取什一之利”，表现出这里商业气息浓厚。
7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文开篇“拿起我这枝笔来”使用第一人称叙述，语言质朴自然，营造亲切自然的回忆氛围，体现散文体式特征。
B. 文中详细列举了天王庙祈福、唱戏、祈雨、傩神仪式等传统习俗，笔调理性冷峻，旨在保存湘西小城的民俗记忆。
C. 《边城》开篇以“官路”引入，本文借地图“小点”定位，两篇文章均以地理位置表现湘西边陲小城的空间格局。
D. 《边城》的“白塔”隐喻传统文化，本文的“碉堡”铭刻历史伤痕，两文都擅长用典型的物象来表达丰富的意蕴。
8. 文章开篇提到“我想把我一篇作品里所简单描绘过的那个小城，介绍到这里来。”请结合《边城》相关内容，概括并简要分析其笔下湘西小城的共同特征。
9. 文章结尾写道：“现在还有许多人生活在那个城市里，我却常常生活在那个小城过去给我的印象里。”请结合文章内容，理解并分析其多重意蕴。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
阮籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。
籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故名士少有全者籍由是不与世事遂酣饮为常。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏障，使内外相望。法令清简，旬日而还。
籍虽不拘礼教，然发言玄远，不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。由是礼法之士疾之若仇。
（选自《晋书·阮籍传》，有删改）
材料二：
夫人才虽下愚，识虽不肖，始亡天属①，必致其哀。但有苴绖②未几，悲荒遽辍，如谓本无戚容，则未之有也。况阮籍当圣善将殁，闵凶所钟，合门惶恐，举族悲咤。居里巷者犹停舂相之音；在邻伍者尚申匍匐之救。而为其子者，方对局求决，举杯酣畅。但当此际，曾无感恻，则心同木石，安有既临泉穴，始知摧恸者乎？求诸人情，事必不尔。又孝子之丧亲也，朝夕孺慕③，盐酪不尝，斯可至于癯瘠矣。况乎溺情酒，不改平素，虽一呕恸，岂能柴毁骨立乎？盖彼阮生者，不修名教，居丧过失，而说者遂言其无礼如彼。又以其志操本异，才识甚高，而谈者遂言其至性如此。惟毁及誉，皆无取焉。
（选自刘知几《史通·外篇》，有删改）
【注】①天属：母亲。后面的“圣善”也指母亲。②苴经：居丧。③孺慕：小孩哭悼追思死去的父母。
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
天下多A故B名士C少有全D者E籍由是不与F世事G遂酣饮H为常。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 形，显露，与“既自以心为形役”（《归去来兮辞并序》）中的“形”意思不同。
B. “籍本有济世志”与“抑本其成败之迹”（《五代史伶官传序》）两句中的“本”意思相同。
C. 疾，嫉恨，与“顺风而呼，声非加疾也”（《荀子·劝学》）中的“疾”意思不同。
D. 之，用于主谓之间，无意义，与“臣之进退，实为狼狈”（《陈情表》）中的“之”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 阮籍容貌奇美俊伟，博览群书，任性不受羁绊、可几月在家读书不出门，也会整日游玩而忘记了回家。
B. 当时的人对阮籍的行为并不理解，但阮籍的同族兄长阮文业很佩服他，在其影响下、大家才改变了对阮籍的看法。
C. 钟会想推荐阮籍参与朝政，但阮籍每次都酩酊大醉加以拒绝，后来，文帝听他说喜欢东平，便授予他东平相的职位。
D. 刘知几认为，无论一个人怎样愚蠢、没出息，如果母亲亡故、一定会感到悲伤、从未见过不悲伤的人。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）籍虽不拘礼教，然发言玄远，不臧否人物。
（2）又以其志操本异，才识甚高，而谈者遂言其至性如此。
14. 裴楷与刘知几对阮籍居丧行为的看法有何不同？请简要概括。
（二）古代诗歌阅读（共9分）
阅读下面这首诗，完成下面小题。
诸人共游周家墓柏下
陶渊明
今日天气佳，清吹与鸣弹。
感彼柏下人，安得不为欢。
清歌散新声，绿酒开芳颜。
未知明日事，余襟良已殚。
15. 下列对本诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “柏下人”表明所游地点在墓地的柏树下，生与死的对照引人深思。
B. “清歌”“绿酒”写集会时朋友之间或歌唱奏乐或饮酒作乐的场景。
C. “余襟良已殚”以自述口吻交代了诗人为欢作乐时完全放松的状态。
D. 本诗将个人与诸人对照，结伴出游之欢乐反衬个人内心无尽的悲哀。
16. 有人评价此诗“平中见奇”，以平实语言写不凡思想，你对此是如何理解的？请简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《陈情表》是一曲震撼人心的生命悲歌，文中运用白描手法，将孤独感推向极致的句子是：“______________，______________。”
（2）《兰亭集序》中，“______________，_______________”深刻揭示生死与寿夭之真谛，警示世人应敬畏生命，珍视时光，莫为虚妄之念所误。
（3）有人说，生命最美的状态，是找回本真的“生长感”。《归去来兮辞》中，最能体现这种状态的诗句是“_______________，_______________”。
（4）归有光在《项脊轩志》中，描写东家的狗对着西家叫，又写“______________，______________”，表现了分家后的凌乱。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
“异读字”是古汉语特有的读音现象，①指一个字有两个及两个以上读音，且不同读音对应不同意义。②其产生与古代文化、思维方式及语言习惯密切相关。③能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键。④文言文中的异读字主要分为四类，各类均有明确的成因与规则。
破音异读又称“读破”，通过改变字的常规读音区分词性与意义，如“失时不雨，民且狼顾”中，“雨”由名词活用为动词“下雨”，读作yù；通假异读要求通假字按本字读音诵读，《论语·学而》中“不亦说乎”的“说”通“悦”，应读yuè而非本音shuō；古音异读是古代专有名词保留的古音，如《木兰诗》中“可汗”读kè hán，部分古音因约定俗成已废止，需遵循《普通话异读审音表》；外族语言异读多见于外族来源的专有名词，如古西域国名“大宛”的“宛”读作yuān。
有些异读字读音被取消，核心是语言的约定俗成性与普通话规范统一的需求，主要有三大原因：一是从众从俗，顺应大众使用习惯，语言的核心功能是沟通，部分古音异读的特殊读音长期被误读或改用通俗读音，形成约定俗成的习惯，如文中“叶公好龙”的“叶”古读shè、地名姓氏“费”古读bì，因多数人长期读yè、fèi，便废除古音采用今音，体现“定音从俗”原则； ，审音机构通过《普通话异读审音表》删减无别义作用的异读，简化读音体系，使沟通过程更加流畅通顺；三是顺应语言发展规律，部分异读字承载的古代语言习惯、文化场景已消失，特殊读音失去存在基础，被今音替代。
18. 第一段标序号的句子有两处语病，请指出序号并作出修改。
19. 下列句子中的双引号与第一段中加点双引号用法一致的一项是（ ）
A. 上面果真有“矿冶学院”几个字。——铁凝《哦，香雪》
B. 包身工没有“做”或“不做”的自由。——夏衍《包身工》
C. 根据“想当然”，就在那里发号施令。——毛泽东《改造我们的学习》
D. 一群男女青年学生，举着“废除卖国密约”的旗帜，慷慨激昂地来到天安门前。——周定舫《人民英雄永垂不朽》
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 二是规范统一，减少沟通障碍 B. 二是标准统一，消除沟通壁垒
C. 二是规范一致，提升沟通效率 D. 二是统一标准，降低沟通不畅
21. 根据材料，在下面句子中任选一项简要分析其所属的异读字类型。（加点字为异读字）
①骊山北构而西折，直走咸阳。（杜牧《阿房宫赋》）
②皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。（屈原《离骚》）
③佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
22. 由于“定音从俗”原则，有些异读字读音被取消，但也有人认为这不利于古汉语读音的传承。据此谈谈你的看法。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
算法推荐锁定兴趣偏好，导航规划筛选快捷路线，避坑攻略罗列万全方案……在技术的加持下，我们似乎总能轻松找到生活的“最优解”。然而，也有人发出这样的感慨：也许那些被技术精准规避的“弯路”，恰恰包含着人生路上那些未经预设的偶遇与试错等，它们才是编织生活丰厚肌理的经纬。
面对“最优解”的便捷与“弯路”的独特价值，你有怎样的思考与选择？请结合生活体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. B 2. D
3. B 4. ①坚守叙事场域：在同期许多作家离开乡土转向当下时，莫言始终将创作重心置于其故乡“高密东北乡”这一独特的乡土叙事场域。
②意象化与隐喻深化：执着地将真实的故乡文学化、意象化，构建出“亦真亦幻”的“高密东北乡”，并不断丰富其作为社会和历史地标隐喻的意味，超越了单纯写实。
③叙事间离革新：在叙事立场上，突破了鲁迅以降以理性审视为主的传统，转而以感性为基础进行叙述，形成了奔放、狂野、芜杂的独特叙事风格。
5. ①未庄是封闭落后的旧中国传统乡土社会秩序与思想凝滞不变的集中场域，正是“老中国儿女”在长期封闭环境下，思想、生活凝滞不变的普遍生存状态的缩影。
②革命浪潮并未对未庄产生根本性影响，未庄民众普遍存有欺软怕硬、趋炎附势的看客心态，这种普遍的病态人情，正是鲁迅所批判的国民精神痼疾的体现，未庄因而成为承载和展示这种凝滞不变思想情态的典型地标。
【答案】6. D 7. B
8. ①环境清幽：依山傍水，风景秀美，河水清澈，山林葱郁，自然环境宁静质朴。
②民风淳朴：百姓善良安分、重情守礼，人际关系简单和谐，少有世俗纷争。
③地域独特：地处湘西边陲，保留古老民俗与传统礼俗，文化自成一格。
④宁静祥和：远离喧嚣，生活安稳，是充满诗意与温情的乡土世界。
9. ①饱含对故乡小城的深切怀念，过往的人事、风物早已刻进心底；
②小城今昔变迁，过去的历史痕迹、古朴民俗在现实中逐渐消逝，唯有记忆留存；
③现实中的小城与记忆中的故乡形成对照，寄寓着对往昔岁月与淳朴人情的眷恋，也暗含对时光流逝、物是人非的淡淡怅惘。
【答案】10. BEG
11. B 12. C
13. （1）阮籍虽然不拘泥于礼教，但说话深远含蓄，不评价他人的优劣。（2）又因为他的志向和操守本就不同寻常，才识极高，所以谈论的人便说他具有如此纯厚的天性。
14. ①裴楷看法：认为阮籍是“方外之士”，不拘礼法；自己作为“俗中之士”遵循礼仪，两者各行其道，互不冲突。 ②刘知几看法：质疑阮籍居丧时的行为，表面饮酒下棋，实际不可能毫无悲痛，认为史书对其“至性”或“无礼”的评价均片面，应客观看待。
【答案】15. D 16. ①诗歌语言平实，场景普通，情感流露自然从容。诗人用平淡的语言写了在天气晴好的日子里，与友人结伴出游，开怀畅饮的场景。
②思想超脱，见识高迈。将“柏下人”（死亡）与“为欢”（生命）对照，体现超脱达观的人生态度；末二句“未知明日事，余襟良已殚”在坦然面对生命无常中，突出把握当下的生命智慧。（诗人能勘破生死，安然享受当下，有超出常人的不平凡的了悟。）
【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 固知一死生为虚诞 ④. 齐彭殇为妄作 ⑤. 木欣欣以向荣 ⑥. 泉涓涓而始流 ⑦. 客逾庖而宴 ⑧. 鸡栖于厅
【答案】18. 序号①：修改为“指一个字有两个或两个以上读音；（“及”改为“或”）
序号③：修改为“准确理解异读字是把握文言文含义的关键”（删去“能否”，解决两面对一面）。
19. A 20. B
21. 示例1：选①，“骊”读lí，属于古音异读，是古代专有地名（骊山）保留的古音。
示例2：选②，“锡”通“赐”，读cì，属于通假异读，通假字按本字读音诵读。
示例3：选③，“佛狸”读bìlí，属于外族语言异读，是外族来源的专有名词（拓跋焘的小名）的异读。
22. 示例1：观点：“定音从俗”与古汉语读音传承可兼顾，并非对立。（或表述为“改观点片面”、“有一定合理性”）
理由：①“定音从俗”有必要性。语言核心功能是沟通，顺应大众习惯、简化读音体系，利于普通话规范统一，符合语言发展规律；②古音传承可多元开展。日常交流遵“定音从俗”，古汉语教学、古籍研究等专业领域保留古音，整理资料、开设课程；③平衡二者关系。不因古音传承阻碍日常沟通，也不因“定音从俗”抛弃古音，让语言规范发展的同时保留文化底蕴。
示例2：观点：“定音从俗”取消部分异读字读音是合理的。（或表述为“不会不利于传承”）
①语言的核心是沟通，多数人长期误读或习用的读音成为新习惯，应从俗。②取消无区别词义作用的异读，可简化读音体系，减少交流障碍。③部分古音适用的古代语言环境已消失，读音失去基础，被今音取代是语言发展的自然结果。
示例3：观点：“定音从俗”不利于古汉语读音传承。
理由：①异读字读音是古文化载体，取消会割裂古汉语语音与语义，影响文言文本意理解。②该做法忽视古汉语语音体系独立性，易造成古汉语语音知识与文化的流失。③以大众误读为标准，弱化语言规范性，不利于古汉语文化的学习与传承。
23.略

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