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2026年上海市松江区高考语文二模试卷
一、单选题：本大题共2小题，共5分。
1.选择题。将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（　　）
在某种意义上，“活态遗产”面临的风险不仅来自拆除与破坏，还来自过早理解、过度界定、过分确定的“保护”。_____，_____，_____，_____。由此，真正的活态遗产必然是不完整的、不稳定的，甚至是不太“好看”的。
①一旦被当作既定的成果来固化，它就不再是“活”的了
②作为“生活”的一面，如果被纳入僵化的管理，它自身的生长能力就会消失
③这意味着它不能被提前定型，也不能被外力完全接管
④真正需要守护的，是它仍在历史脉络里继续生长的可能
A. ②①④③ B. ④③①② C. ④③②① D. ③④①②
2.下列历史街区保护举措中，符合“活态遗产”保护理念的一项是（　　）
A. 统一各具特色的商铺招牌，形成街区整体统一的建筑风貌。
B. 将街区活动按游客时间表演，传承文化同时满足旅游需求。
C. 让居民收起伸出的晾衣架和雨棚，以保持街区的整洁面貌。
D. 不去抹平老墙和屋顶的修补痕迹，而留存居民生活的印记。
二、现代文阅读：本大题共9小题，共32分。
阅读下面的材料，完成下列各题。
材料一：
①做这本书的初衷，是因为我们陷入了严重的“社交疲惫”。有读者批评这本书浅显，但我们认为这正是它的优点。它不是关在象牙塔里的哲学书，而是拿着放大镜走进名利场、直播间、手机屏幕的“田野调查”。比起传统的学术著作，本书轻盈但犀利，不乏理论支撑，亦有八卦谈资。为读者提供了智力上的抚慰。
②“做自己”是本书最核心的探讨。作者认为，“做自己”是当代最大的谎言。“自我”本身是流动的、多面的。但在社交媒体上，我们被迫把这个流动的自我，固定成一个容易被识别、被点赞的“人设”。所谓“做自己”，最后往往变成“扮演那个最受欢迎的自己”。对读者来说，它是一剂“认知解绑”的良药。如果这本书能让你在下一次刷到某个“完美活人”视频或“松弛感”满满的精美照片时，不再感到焦虑或自卑，而是泛起看穿一切的微笑，那我们的目的就达到了。
——编辑手记
材料二：
①“真实”的一重含义是指自我的真实性，即每个人都有一个待实现的独特“真我”和一个必须践行的人生真理。人们认为“真实”始终以对抗性存在，即抵抗那些将你从“真我”轨道上推离的外部力量。我们比以往任何时候都更需要“真实”，因为社交媒体为虚假提供了巨大温床，催生出“后真相社会”。同时，它也通过在线互动赋予了真实的可能性，使“真我”得到认可。我们可以把这个概念当作解毒剂，抵御资本主义，挖掘内在自我意识。
②“真实”的悖论在于，这个概念本应指向自由，一旦成为教条，自由即被剥夺。因此，尽管“活出真我”是件好事，但“必须活出真我”的想法则需警惕。
——引言
材料三：
①随着社交媒体的氛围变得越来越不稳定，网上发帖这件事，一直隐含着实现自我的目的，成了一种坦白。
②在社交媒体上，坦白是个循环，真实本身就是目的。真实生活本身就是一种景观。无论如何，“做你自己”的禁令所带来的无尽选择，并不意味着它比其他道德准则更不需要指导。在消费他人生活中，我们常试图找到一个可效仿的榜样，寻找如何活出自己的真相，并证明自己正在活出真相。
③2010年代中后期，“真实网红”曾风靡一时。2014年的法规要求网红们在品牌合作和赞助方面须保持公开透明。此举打破了网红行业光鲜亮丽的表象。网红们不能再像以前那样经营完美形象了。人们对互联网能掩盖真相的程度有了新认识，这推动了人们对真实性的重新追求。网红迅速调整，让自己看起来有缺陷。人们的目标变成了证明自己不加修饰，更为真实。
④我们现在所做的很多网上坦白都是公开的暴露。福柯说：“一个人要以最精确的方式讲述最难讲述的东西。”我们要求得到安慰的坦白可能就是一张哭泣的自拍照。越来越多的“丑陋”美学充斥着社交网站，这是对平滑漂亮场景的解毒剂，同时也是对真实自我的刻意定位，它要求得到认可。
⑤社交媒体上，无论是无意识还是主动诉说，坦白会不断发生。最常见的是充斥在网络互动中的“说反话”，当我们接受试图表现真实时产生的悖论，就会用说反话的方式表达。
⑥想在网上表现出真正的真实，超越表演性的坦率，就须进入一种超自我意识的状态。这不仅意味着我们纠结于发布什么，更意味着我们想知道在别人看来是怎样的，会有强烈的压力感。类似“讲真”或“真实对话”，通常用在平淡无奇的东西上，我们往往夸大其重要性，以达到喜剧效果，反转了反讽的逻辑，让人本以为是个严肃的坦白，却发现其实是一个无意义但又贴近生活的日常观察。
⑦最重要的是，说反话和直截了当的自我意识微妙影响着网络互动的权力动态。虽然这两种方式都意味着真实性，却限制了其发生的可能性：它们从具有权威性的追随者和观察者手中夺走了权力，削弱了坦白的影响力。严肃与不严肃变得难以区分：关于严肃的声明也可以用类似聊名人八卦的语气表达。这种不可捉摸性意味着我们并不总是知道什么是坦白，什么是玩笑，什么是真诚，什么是反话…最终，我们无从知晓什么是真实，什么是虚假。
——正文
3.材料一中的“田野调查”在文中指的是 ______
A. 运用数据分析的方法，对社交媒体用户的类型进行筛选
B. 深入社交媒体现场，对当代文化现象进行近距离观察剖析
C. 运用文献综述方法，透过客观中立的学术视角进行分析
D. 通过大量问卷调查，收集用户关于“真实”看法的样本
4.材料二中“真实”含义，在材料三中表现为 ______
A. 社交媒体上的信息真假难辨，人们能接受的是对象的真实性
B. 人们在社交媒体上呈现出“自然”“不加修饰”的生活品质
C. 在社交媒体上表现自我、确认真我、并企图获得他人认可
D. 社交媒体平台通过算法和规则操控用户对真实世界的感知
5.结合三则材料，下列选项中的推断，最为合理的一项是 ______
A. 社交媒体是人们“做真实的自己”的最大阻碍
B. 社交媒体上的真实表达或将消解真假间的界限
C. 网红持续坦白能获得粉丝对其“真实”的认可
D. 本书的核心主张是劝导人们放弃对真实的追求
6.本书英文名为This Is Not Who I Am：Our Authenticity Obsession（Authenticity：真实性：Obsession：令人着迷的人或物），某出版社计划引进这本书，有两个备用的中文译名：①《真实的悖论：我不是我》②《我们为何迷恋真实》。你认为哪个译名更能体现该书的核心思想，依据上述材料，阐述你的理由
7.出版社拟针对不同读者群体推荐本书，请在以下三种读者类型中任选一种，写一段推荐语。
①做网红文化课题研究的学生
②刷屏停不下来的人
③陷入“人设焦虑”的年轻人
阅读下文，完成下列各题。
地址簿里的日常
朱强
①没料到天有那么寒。时间仿佛又转身折回，让错过春天的人，重新经历一遍。抬头看见人家的阳台上有一对摇曳的烛火，屋子的黑暗背后有一个试图和天地对话的人。买菜的居民已陆陆续续地返回。一个中年男子从口罩后面吹出了几声清脆的口哨，他在努力附和枝头的鸟鸣，鸟鸣得更欢了。
②来南昌十余年，无论是性情还是饮食习惯，我依然是一个不折不扣的赣南人。春天的下午，我习惯性地坐在客厅的一张藤椅上，思想古今，偶尔想到曾经住过的地址。彼时彼地，人们都喜欢在院子里弄个摇椅，目光幽幽地望着屋里或者门外。柴米油盐酱醋茶，串联起无数个日日夜夜。生活的本质，到底不脱这庞大的日常。
③表面上看，我现在这个住址，好像是与以前住过的任何地址身份上划清了界限，它由过去砖木结构的瓦房变成了钢筋混凝土的单元楼。敞亮的飘窗和阳台替代了过去院子的功能，这里有另一重天地。但是，只要你住进去，在里而呼吸、言语、欣喜或愤怒，过去房子的许多气息又一样不少卷土重来，让你觉得旧地址已经灵魂附体，旧日子总是如影随形，再怎么除旧布新也逃不脱它的重重魅影。于是，你也学会了逆来顺受，习惯新环境的关键——是习惯与过去的事物相处。
④以前的年代，人与地都是分不开的，人被地固定着，地在哪儿人就在哪儿。人与人之间，所谓的通讯，其实也就是地与地之间的往来。地址就像一个个结实的树桩，牢牢扎在地上。人们根据记忆里的画面，隔许多年再来，还能够找着过去的门牌。
⑤这不由得让我想起一件往事。有年冬天，天寒欲雪，表哥从四百公里外的赣州来到南昌，此行目的，是代姨父来寻一门失联已久的亲戚。两家之间，至少有三十年没有走动了，白云苍狗，只有对方当时留下的一张写有住址的纸条成了彼此相认的唯一希望。南昌市金盘路二十六号。三十几年的时间，一转眼就翻过去了，这条路早已经不是什么路了，只是一个死胡同，它被宽阔的马路以及高高的建筑包裹得严严实实。各种新地址覆盖在它的表面，成为这个城市新的坐标。
⑥地址里的老妇人与我们见面的那一瞬，并没有问我们是什么人，她肯定是在搜索脑海里的哪一张面孔。表哥将“赣州黄家”这几个字抡出来，走失已久的亲人，便在这一声呼喊中紧紧地抱在一起，表哥很自然地将眼前的这个人认了奶奶。奶奶守住的是这处地址，事实上她守住的也是她自己精神世界里的一座孤岛。
⑦刚搬来这小区时，小区门口还有水塘，每至初夏，蛙鼓喧天。后来，水塘被卡车倾倒下来的土缝合了，野草又把裸露的黄土覆盖。早些年，这儿曾拥有江西最大的客车生产车间，但是它最终逃脱不了倒闭的命运。日常里的事业是永远也倒闭不了的，厂区很快就被另一种生活的主角霸占了，下岗工人们脱下工装，开始以多姿多彩的角色融入生活。
⑧从十多层楼的阳台上望去，那些印花布似的屋顶的中间，有几条毛细血管似的小路，它们连接了外面大路上的繁华。每天清早，一个个活色生香的店面从黑暗处冒出来，释放勃勃生气。一口口黑漆漆的铁锅从里屋搬出，清水哗哗地倒进锅里，不一会儿，整条街都被热气腾腾的白烟包裹了。多少有关无关的物事也都被这撩人的气味织进了一张巨大的网里。
⑨我家小区因为地铁，房价倍增。地铁打破了人们头脑里空间的概念，又契合了现代人的时间观念。它从漆黑的地方行驶过来，两条光柱把前方的这处地址照得烁亮。在嘈杂的地铁车厢里，突然听到一个熟悉或陌生地名，地名像从一根枪管里射出来，砰砰砰 弹壳在一车人的心头重重落下。
⑩就比如卫东站吧。人们走出地铁站，外面行人如织，商场林立，举目四顾，一块块醒目的招牌，卫东到底在哪儿呢？这个地名，就像是一个谎言，没有哪件事物真正和它有关。人们可以去某个电影院、饭店、商场和咖啡馆，但人们就是去不了卫东。只有老一辈人，还记得赣江西岸的这个叫卫东的村子——升起的炊烟、柴门的狗吠，都证实了它的生动。面对滚滚向前的历史，古老的地名成为联系新旧事物的桥梁。每次从卫东站出来，闻到田野飘来的泥土清香，便会想到曾经这里稻田里涌荡的晚霞，还有电卫里将军醉里挑灯看到的苦闷。它们鲜活地涌到眼前，让我在喧嚣中看到另一重风景。
大地以它的平静迎接纷至沓来的历史。人们给爱过、很过、生活过的土地命名，每一处山川河流田野街巷的名字里都注满了人们的泪水与感情。但是地始终充动于衷，地不语而万物生。旧地址一旦消失了，新地址很快又被人创造出来。直到大地成为一本厚厚的地址薄。被人遗忘的地址，就像繁星一样缀满了苍穹。许多年后，当消逝已久的地址在新开辟的街道或地铁站重现，尘封的往事又被一件件抖落。原来这熟悉的土地里，堆积着那么多活泼泼的日常。
（有删改）
8.分析第①段的环境描写在文中的作用
9.第③段使用了不同的人称，请对此加以赏析
10.第⑩段中作者为什么说“这个地名，就像是一个谎言”，请谈谈你的理解
11.文章围绕“地址”这一核心意象进行构思，意蕴深厚。请加以分析
三、文言文阅读：本大题共10小题，共30分。
阅读下文，完成下列各题。
胡参议传
【明】文徵明
①参议胡公琮，字文德。成化初，举进士，为江陵知县。县隶荆州。荆既重镇，而江陵辅邑，地大物繁，民慓悍易动，更数政不治。公疏举博谋，随事经理，稍用法剪其豪植，不令得肆。辽王以近属横甚，其下兵校椎埋圉夺，尤多无赖，公一绳以法，无所贷。王不能堪，日夜思构公，时时馈食，袭以金钱，庶几公一顾，得以劫持。公既端介不可溷，则相戒敛戢，终公去，噤不敢为暴。
②居三年，征入为监察御史。以事左迁，知黄之麻城，亦湖南剧邑。民习闻公江陵之政，惴恐守法。公顾其民淳质，可以导化，乃不事搏击，一意拊循。俗佞鬼，鲜知礼义，乃毁淫祠，表章节孝，时时进其父老儒生，问民所恶欲而罢行之，民用悦服，俗以丕厚。
③在常德数年，以母忧去。再起同知处州。处故有矿穴，官守之。民或他处发地得矿，中官即欲奏籍于官。公不可，曰：“愚民偶有所获，既非故穴，其出不常。万一籍官，则有常课。一不登则将取足于民民且获重困我在岂可使吾民重困乎？”即上疏言：“先王之政，取于民有制，□不欲尽民之利也，况与民争利乎？”其言明切恳至，朝廷卒从之。在处期年，属时缺守，一时善政咸自公出，故民尤深德公，争欲得公为守，而公倦游矣。会满考，赴吏部，遂乞致仕。时王端懿公主铨，彭惠安公为吏部侍郎，素皆知公，皆欲慰荐公，而公去意坚决，遂为论奏增秩，以朝列大夫山西参议致仕。
④论曰：隽不疑①有言：“太刚则折。”而苏氏②非之，以为此鄙夫患失之言也。夫刚，亦贵有以养之。惟无欲，乃能有养耳。以余观于胡公，历仕郡县，靖共正直，必行其志，卒用受知当路。使其时不即引去，必亦驯致大官，可以有为。而刚方嫉恶，必不能脂韦取容③。万一为小人所构，将举其平生而失之；于是乎刚则折矣！然则胡公岂独能刚哉？其所以养之者深矣！
【注】①《汉书 隽不疑传》载，“凡为吏，太刚则折，太柔则废，威行施之以恩，然后树功扬名，永终天禄。”②东坡作《刚说》，以为太刚则折者，鄙夫患失之论也。③脂韦取容：脂韦原指油脂和软皮，喻阿谀圆滑的处世态度；取容指讨好他人以求容身
12.写出下列加点词在句中的意思。
①无所贷______
②万一藉官 ______
13.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。
①随事经理______
A.经书的义理
B.常理
C.照料
D.治理
②必亦驯致大官 ______
A.逐渐达到
B.逐步招致
C.训服和顺
D.熟悉达成
14.适合填入第③段方框处的一项是 ______
A. 辄 B. 盖 C. 因 D. 或
15.第③段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。
一不登则将取足于民民且获重困我在岂可使吾民重困乎？
16.把第①段画线句译成现代汉语。
王不能堪，日夜思构公，时时馈食，袭以金钱，庶几公一顾，得以劫持
17.胡公琮在江陵、麻城两地任职时，治理方式有何不同？结合①②段内容分析
18.你是否认同文末画线句的观点？结合全文加以评析
阅读下文，完成下列各题。
清美堂记
【宋】晁补之
①昔柳子厚名愚溪而居，而溪之神见梦曰：“余甚清且美，为子所喜。子幸择而居余，而辱余以无实之名以为愚耶！”子厚与之辨，其言信激而有理。
②须城王景亮以为不然，曰：“夫物之名，物之实也。且子厚固不愚，夫安能使溪愚也？士而矜其能，不自爱，以近权利而取悔，未始病其智也。而曰‘我固愚’，余羞之。汶之阳，其南大泽，其土腴。筑圃而居之，为堂以临卢泉而挹北山，取其所谓甚清且美者，合而名余堂。卢泉之上多杨柳茂木，可休而坐，钓鱼以忘老，杖而望北山，云气之浮游可接也。牛羊麦禾，膏野极望，鸣鹳鹤而下凫雁也。余又种花其旁为锦堤，植柏其唐，以达于门。为径，为台，为庵，为亭，丛竹杂果，奇石异草，凡物之清且美而可悦者甚众也，独泉乎哉！且物之清，惟其自然，宜不以人之所处要地僻壤改其度也。然世之人出入乎官府而往来乎廛市者，虽有物境可以澄耳目，而旷心意者不暇一接，则物虽不以要地僻壤所处者改其度，而自人观之异矣。而余终岁优游焉于此，则所谓清美而可悦者，非余独得之哉？而所为名余堂者，亦岂非以其实耶！柳子厚以谪居远方，一旦得官，舍而去，孰与余常有此也？”于是求文颍川晁补之以记之。
③补之曰：嗟乎！昔之君子。进则急于功名，不暇择当否，退而怼不逢，则诬溪谷草木以自解说，岂不过甚矣乎！若景亮，进不干时，退而处其常，斯可矣。庶几他日过景亮，临斯泉一醉，解吾缨而濯之。
④元祐二年十二月二十五日记
19.对第②段中画直线句理解正确的一项是 ______
A. 王景亮赞同柳宗元的做法，认为以“愚”命名可以警醒世人
B. 王景亮同情柳宗元的遭遇，认为以“愚”命名是不得已之举
C. 王景亮批评柳宗元有失矫情，认为“愚”命名与事实不相符
D. 王景亮欣赏柳宗元的智慧，认为以“愚”命名体现了大智若愚
20.从句式角度赏析第②段中的画波浪线句
21.王景亮自己的话成了文章的主体，这样的写法很有特色，请加以赏析
四、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共8分。
阅读下面的作品，完成下列各题。
玉楼春 隐湖戏作
【宋】辛弃疾
客来底事①逢迎晚？竹里鸣禽寻未见。日高犹苦圣贤②中，门外谁酣蛮触战③？
多方为渴泉寻遍，何日成阴松种满？不辞长向水云④来，只怕频频鱼鸟倦。
【注】①底事：何故。②圣贤：指酒。③蛮触战：出自《庄子》，喻世间名利争斗。④水云：溪泉云林
22.对本词的艺术手法，赏析不正确的一项是 ______
A. “日高”一句与“逢迎晚”照应，以说明未能逢迎原因
B. “竹里”句以声衬静，为来客游访营造超然幽静的氛围
C. “何日”以问句表达对松树成荫的期盼，暗含归隐之思
D. 结尾“不辞”两句，直接抒发归隐之乐，情感慷慨激昂
23.结合全词，分析标题中“戏作”所寄寓的复杂情感
五、默写：本大题共1小题，共5分。
24.按要求填空。
（1） ，事有终始。（《大学之道》）
（2）虽无丝竹管弦之盛， ，亦足以畅叙幽情。（ 《兰亭集序》）
（3）《过秦论》中“ ， ”两句，写秦始皇登上高位后，用严酷刑罚鞭挞天下百姓的情形。
六、作文：本大题共1小题，共70分。
25.有人认为共情有助于道德的落实，也有人认为共情会妨碍道德的实施。对此你怎么看？写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
1.【答案】A
2.【答案】D
3~7.【答案】B、C、B、示例一：《真实的悖论：我不是我》更贴合核心思想；理由：原书名包含“非真实的自我”与“对真实的迷恋”两层内涵，核心是二者的悖论关系；材料一指出“做自己”是谎言，人们实则表演人设，是真实的悖论；材料二直接阐释“真实”的悖论——成教条则剥夺自由；材料三揭示社交媒体中表演真实最终导致真假难辨，是现实层面的悖论；该译名直接点出“悖论”核心，“我不是我”契合人们表演真实、失去真我的现状，直击全书核心；而另一译名仅聚焦“迷恋真实”的现象，未体现悖论这一核心；同时该译名能让读者快速把握主旨，契合“智力抚慰”的创作初衷；示例二：《我们为何迷恋真实》更贴合核心思想；理由：原书名核心是对“真实性的迷恋”，“我不是我”是迷恋的原因；材料一揭示社交媒体表演人设的现状，是迷恋真实的背景；材料二分析人们追求真实是为了抵御虚假、挖掘自我，解释了迷恋的原因；材料三以网红、网上坦白等现象展现迷恋真实的具体表现；该译名以疑问句式直击核心议题，引导读者思考，贴合全书对“迷恋真实”的多维度分析；另一译名未突出“迷恋真实”的核心，且表述较抽象；该译名贴近大众困惑，易引发共鸣，契合本书“轻盈犀利、有八卦谈资”的特点、示例 1（做网红文化课题研究的学生）：研究网红文化的你，别错过这本宝藏参考书！本书以社交媒体为田野调查对象，系统剖析网红“表演性真实”的底层逻辑，从“真实网红”现象到网络“说反话”机制，结合“真实”概念的深度辨析，为你的课题提供全新理论视野，更示范了从日常现象提炼学术问题的方法，是研究网红文化的绝佳助力！
示例 2（刷屏停不下来的人）：越刷越焦虑的你，需要这副“清醒剂”！这本书戳破社交媒体中“完美人设”“松弛感生活”的表演假象，让你看清那些看似真实的分享，不过是精心策划的结果；读懂它，你会放下无谓的比较，摆脱刷屏执念，找回属于自己的生活！
示例 3（陷入“人设焦虑”的年轻人）：还在为维持人设而焦虑？这本书帮你跳出陷阱！它告诉你“做自己”是当代谎言，刻意追求的“真实”不过是表演；不必被“必须活出真我”绑架，读懂它，你会放下人设执念，远离自卑与焦虑，真正做到内心松弛！
8~11.【答案】第①段描写天寒、烛火、买菜居民、鸟鸣与口哨等平凡普通的生活场景，营造出清冷中又带着温暖、生机的日常氛围；点出了“日常”的题目，自然引出后文对“地址”所承载的人情、记忆和历史变迁的思考；奠定了全文温和、沉静、含蓄感怀的抒情基调、本段先用第一人称“我”，使叙述建立在真实可感的个人居住经验之上，显得具体亲切；随后转换为第二人称“你”，增强了与读者直接对话的意味/拉近了心理距离/使读者更容易代入“迁居之后仍被旧日生活气息包围”的感受；人称转换使文章由“我的感受”上升为“人们共同的生命经验”；更有力地表现出新地址无法割断旧地址、旧日子始终如影随形这一认识、因为卫东作为地铁站名，指向的是一个现代商圈，已经找不到与旧村名直接对应的现实存在；那个有着有生动日常的乡村（炊烟、狗吠），早已消失；这句话既写出了地名与实地的分离，也表达了对消逝的日常与历史的追怀；（补充：但作者说的是“像一个谎言”，并非真是谎言，因为这个地名仍保存着旧日乡村的生活记忆与历史痕迹，成为联系过去与现在的桥梁；）、“地址”是全文的构思中心和线索；文章由眼前居住的小区写起，依次联想到旧居、寻亲旧址、老厂区、街巷、地铁站和旧地名，都由“地址”贯串起来；文章由私人记忆逐步扩展到一座城市的历史肌理；“地址”不仅是地理坐标，更是生活、亲情、记忆和历史的承载体；它保存着人与土地的关系，也保存着消逝日常的痕迹；文章借“地址”的更替展现时代变迁中生活形态的变化；同时写出那些旧日常并未真正消失，历史更替中始终延续着人间生活的温度
12~18.【答案】宽恕，饶恕;登记、D;A、B、一不登/则将取足于民/民且获重困/我在/岂可使吾民重困乎？、辽王无法忍受，日夜想要设计陷害胡公，时常赠送食物，并在食物中暗藏金钱，希望胡公能领受这份心意，从而得以要挟他、江陵民风慓悍难治、豪强横行，胡公采用刚严法治，以法剪除豪强、惩治不法之徒，禁止恶行；麻城民风淳朴却鲜知礼义、迷信鬼神，胡公改用宽柔教化，毁淫祠、表节孝、顺民意，引导民俗敦厚，百姓悦服、示例一（认同）：我认同；胡公的刚直并非逞勇，而是有深厚涵养：江陵治豪强，谋定后动而非蛮干；麻城见民风淳质，便弃刚严用怀柔，刚柔并济；处州为民争利，以恳切奏疏服朝廷，刚而有智；仕途顺遂时毅然致仕，不恋权位避小人，进退有度；其刚直有谋、能刚能柔、进退有度，正是“养之深”的体现；示例二（不认同）：我不认同；作者将胡公“刚而不折”归因为“无欲”的涵养，失之片面；胡公的“刚”源于心系百姓、坚守道义，其“不折”得益于智谋与审时度势：治江陵谋定后动，治麻城因势教化，处州以奏疏解纷争，这些都是其担当与智慧的体现，远非“无欲”一语所能概括
19~21.【答案】C、示例：此句整散结合，既有“为径，为台，为庵，为亭”的整句排比，铺陈清美堂周边的景致与建筑，简洁明快；又有灵活的散句描摹观景动作与山野风光，错落有致；同时多用短句，节奏轻快，契合优游山水的闲适心境；末句以反问收束，强化了周边皆清美、非独泉也的意涵，更凸显作者对所处环境的自得之情、示例：①以王景亮自述交代清美堂命名缘由，名取景物清美之实，比作者转述更真实可信；②通过自述直接呈现其重名实、安自然、不慕仕进的志趣，让读者自感其品格，避免直接说教；③与开篇柳宗元愚溪之事形成对照，一违名实一贴合名实，一躁一静，作者态度自然凸显；④自述充分展开，为结尾晁补之的评价做铺垫，让作者的点睛之笔水到渠成，主旨表达更自然
22~23.【答案】D、前两句自嘲饮酒高卧、寻鸟忘客，显出隐居生活的闲散洒脱与主客相得的随意；“蛮触战”化用《庄子》的典故，以戏谑姿态笑看世间名利纷争，寓有超脱之意；“多方”“何日”两句写遍寻泉源、栽松待荫，寄托游戏人生的洒脱和对隐逸生活的向往与期待；结尾两句以调笑口吻写自己爱山爱水、又恐惊扰鱼鸟，以轻松戏谑之笔，在自嘲中暗藏欲隐不甘、欲仕不能的矛盾悲慨；整首词戏谑中写悲慨，富有深意
24.【答案】物有本末
一觞一咏
王羲之
履至尊而制六合
执敲扑而鞭笞天下
25.【答案】共情之镜：在情感与理性间寻找道德支点 希腊神话中，普罗米修斯盗火时既感受到人类受冻的悲苦，也预见了自己将受永世惩罚的痛苦。这个寓言恰似人类道德实践的永恒困境：我们究竟该让共情之火温暖世界，还是该用理性之水浇灭情感之焰？
共情确实是道德萌芽的温床。进化生物学研究表明，人类前额叶皮层的发育与共情能力呈正相关，正是这种神经机制让我们在百万年前就能对同伴的伤痛产生本能反应。当孔子说“己所不欲，勿施于人”时，当特蕾莎修女俯身照顾加尔各答的麻风病人时，共情如同道德基因的启动子，激活了人性中最珍贵的利他本能。神经科学家安东尼奥 达马西奥的“躯体标记假说”更揭示：缺乏共情能力的前额叶损伤患者，往往无法做出符合社会规范的道德判断，这从科学层面印证了共情对道德的基础性作用。
但共情这面镜子也会产生畸变。斯坦福大学心理学实验显示，当受试者通过VR技术体验种族歧视时，虽然短期内同情心激增，但这种情绪化共情在72小时后就会衰减60%。更危险的是，过度共情可能引发“道德倦怠”——当人们持续接收灾难信息时，大脑的杏仁核会产生保护性麻木，就像疫情初期部分医护人员出现的“情感耗竭”。更值得警惕的是选择性共情：社交媒体时代，人们更容易对视觉冲击力强的个体悲剧产生共鸣，却对系统性不公视而不见，这种“可悲的精确性”正在解构集体道德责任。
破解这个困境需要构建“反思性共情”的认知框架。康德在《道德形而上学奠基》中强调：“道德不是感受的集合，而是理性的命令。”但这并不意味着要否定共情，而是要为其安装理性的调节阀。就像医生在诊疗时既要共情患者的痛苦，又要依据医学证据制定方案，道德实践同样需要情感与理性的动态平衡。新加坡在抗疫中推行的“精准共情”策略值得借鉴：政府既通过实时数据可视化让民众理解疫情严重性，又用财政补贴保障弱势群体生活，将共情转化为可操作的制度设计。
站在人工智能时代的门槛回望，人类道德体系正经历前所未有的重构。当算法开始模拟共情，当虚拟现实能制造逼真的情感体验，我们更需要守住理性的锚点。或许真正的道德智慧，在于像苏格拉底那样不断追问：“我们声称共情引导的道德，是否经得起理性的审视？”唯有让共情之火在理性之炉中淬炼，才能锻造出照亮人类文明的永恒道德之光。
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