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2026全国版高考语文突破练
突破练3　内容信息的归纳概括与比较
一、(2026·安徽合肥上学期联考)阅读下面的文字,完成后面的题目。(19分)
材料一　蓝印花布的诞生,与中国悠久的靛蓝染色传统密不可分。北魏贾思勰在《齐民要术》中已有“刈蓝,倒竖于坑中;下水,以木石镇压令没。热时一宿,冷时再宿”的制靛记载,道出了古人从蓝草中提取靛蓝的智慧。明代宋应星《天工开物》更是详尽记载了靛蓝染色的全过程:“凡蓝五种,皆可为淀(靛)……”南通滨江临海,土壤肥沃,自古适宜蓼蓝种植,为蓝印花布提供了得天独厚的原料基础。
南通蓝印花布的制作工艺,是一场自然与人文的完美共舞。匠人需先将设计好的图案刻在桐油浸过的纸板上制成花版,刻板是制作的关键环节,匠人用特制的刻刀在油纸上雕出花纹,既要保证线条流畅,又要考虑防染效果。
再将花版覆于白布上,刮上一层以黄豆粉和石灰调制的防染浆,待防染浆干透,将布浸入靛蓝染缸,未涂防染浆的部分便吸附靛蓝,而后刮去防染层,经过多次的浸染、氧化,白色的防染部分逐渐显现,形成蓝底白花的经典效果。
最后,染好的布匹需要经过反复漂洗,去除防染浆,再晾晒于阳光下,南通人称之为晒蓝,这一过程看似简单,实则暗藏玄机。染料调配的浓度、浸染的时间长短、晾晒的温湿度,无不影响着成品的色泽与质感。《中国蓝印花布》一书指出:“南通匠人对‘蓝’的理解已臻化境,他们能染出‘鸦青’‘天青’‘海青’等十余种深浅不一的蓝色,每一种蓝都对应着自然界的一种真实存在,这是长期观察与经验积累的结晶。”
蓝印花布之美,首先在于其色彩的纯粹与对比的鲜明。靛蓝,这种从植物中提取的古老染料,呈现出一种深邃而温和的蓝色,既不像化学染料的刺目,也不会随岁月流逝而褪去光彩,反而因氧化作用愈久愈显沉静。与留白部分形成的对比,恰似中国传统绘画中的“计白当黑”,以无胜有。美术史家王受之如此描述:“南通蓝印花布的蓝,不是西方油画中那种张扬的普鲁士蓝,而是一种含蓄的、有深度的蓝,像是把江南的雨雾、长江的水汽都吸纳了进去;而那留白,也不是简单的空白,而是一种呼吸,一种节奏,使整块布匹仿佛有了生命。”
图案是蓝印花布的灵魂。南通蓝印花布的纹样题材丰富多样,既有“凤穿牡丹”“喜鹊登梅”等吉祥图案,也有“渔樵耕读”“二十四孝”等生活场景,还有“八仙过海”“哪吒闹海”等神话故事。这些图案并非简单地复制,而是经过民间艺人世代提炼的视觉符号。民俗学家钟敬文分析道:“南通蓝印花布图案具有强烈的符号性与象征性,每一朵花、每一只鸟都不仅仅是装饰,而是承载着祈福纳祥、驱邪避灾的文化密码。”尤为珍贵的是,这些图案在程式化中又不失生动,线条流畅自然,毫无呆板之感,展现出民间艺术特有的生命力与创造力。
南通蓝印花布与当地人的生活曾经水乳交融。新生儿用蓝印花布包裹,寓意“青出于蓝”;姑娘出嫁,蓝印花布被面是必备嫁妆;老人寿衣也用蓝印花布制作,象征回归自然。在《南通民俗志》中记载了一个动人细节:旧时南通女子出嫁前,都要亲手染制一批蓝印花布,技艺高低直接影响其在婆家的地位。这些布匹不仅用于自家穿戴,也是走亲访友的体面礼物。作家汪曾祺在《故乡的食物》中虽未直接提及蓝印花布,但他对江南民间生活的深情回望,恰可作为理解蓝印花布文化意蕴的注脚:那些平凡物事中,藏着最真实的生活滋味。
随着工业化进程的加速,传统蓝印花布曾一度面临消亡危机。化学染料、机器印花以其低廉的成本和高效的产出,迅速占领市场。20世纪80年代,南通仅有少数老艺人仍在坚持这门手艺。转折出现在21世纪初,随着非物质文化遗产保护意识的觉醒,蓝印花布重新进入公众视野。如今,走进南通蓝印花布博物馆,不仅能看到传统工艺的展示,还能欣赏到带有蓝印花布元素的手袋、服饰、家居用品等创新产品,传统与现代在此和谐共生。
蓝印花布的当代意义,或许正在于它提供了一种“慢生活”的范式。在快节奏的现代社会,人们越来越渴望回归自然、回归手工、回归那种“从前慢”的生活美学。蓝印花布从种植蓝草到成品问世,往往需要数月时间,每一道工序都依赖匠人的手感与经验,无法被机器完全替代。这种“时间密集型”的创作过程,本身就是对工业化生产方式的反思。
(摘编自《靛蓝千年,经纬江南
——探索南通蓝印花布的文化密码》)
材料二　南通蓝印花布印染技艺可以追溯到春秋战国时期,那时,民间便已开始利用蓝草色素进行染色。思想家荀子,亲眼见证了绿色“蓝草”色素的奇妙转化:从黄变绿,从绿变蓝,最终变为青。这一过程,让他发出“青,取之于蓝,而青于蓝”的感慨,这句名言至今仍被用来形容后人的成就超越前人。
北魏时期对蓝淀的制作经过有详细的记载,描述了用蓝草制作蓝淀的复杂过程,贾思勰在《齐民要术》一书中描述道,在七月中旬制作一个能够容纳百余束蓝草的深坑,用麦秆泥涂抹坑壁,深度达到五寸,并覆盖以遮蔽阳光。之后,将收割的蓝草倒立在坑中,加入水,用木石压住使其完全浸没。经过一段时间的发酵后,将蓝草捞出,把其中的汁液倒入瓮中,每十石瓮中,加入一斗五升石灰,迅速搅拌,稍待片刻即可。随后,将澄清的汁液取出,另置小坑中,待其变得像浓粥一样后,再倒回瓮中,这样,蓝淀便大功告成。这是世界上关于制蓝淀工艺的最早记载。
传统蓝印花布的独特魅力在于其整个制作过程都由手工完成,与机器印制的花布大相径庭,每一块成品都独一无二,绝无仅有。特别是在染色环节,因为全手工印染,干后的浆不免会有裂纹,这便是印染行业中所称的冰裂纹。冰裂纹无法人为复制,且为蓝印花布增添了独特的视觉效果。
(摘编自《南通蓝印花布:千年传承与艺术魅力》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分)
A.南通蓝印花布的出彩,不仅与中国悠久的淀蓝染色传统有关,还与南通滨江临海适宜种蓼蓝的优越地理区位有关。
B.蓝印花布的晒蓝环节暗藏玄机,需要注意染料调配的浓度、浸染的时间长短、晾晒的温湿度,这些无不影响着成品的色泽与质感。
C.北魏《齐民要术》描述了蓝淀制作的复杂过程,详细说明了用麦秆泥涂抹染缸的工艺,这是世界上关于制蓝淀工艺的最早记载。
D.传统蓝印花布的制作过程都由手工完成,特别是染色环节中产生的“冰裂纹”无法人为复制,具有独特的视觉效果。
2.关于南通蓝印花布的文化内涵,下列选项中不正确的一项是(　　)(3分)
A.纹样题材丰富多样,如“凤穿牡丹”“二十四孝”等兼具符号性、装饰性与象征性,承载祈福避灾的寓意。
B.旧时南通女子出嫁前需亲手染制蓝印花布作为嫁妆,其技艺高低影响其在婆家的地位,体现了蓝印花布与生活的交融。
C.南通当地人喜欢用蓝印花布包裹新生儿,寓意“青出于蓝”,也用蓝印花布做老人寿衣,象征回归自然。
D.思想家荀子曾发出了“青,取之于蓝,而青于蓝”的感慨,这是他对传统蓝印花布染色工艺的高度赞美。
3.根据材料内容,在下面文段的横线处补写出恰当的语句,每处不超过10个字。(3分)
①　　　　　　　　　　　　　　　,我国便已开始利用蓝草色素进行染色。北魏时,贾思勰在《齐民要术》中更是详细地记载了制作蓝淀的工艺:先将蓝草全部浸泡在水中进行发酵,发酵的时间一般为“②　　　　　　　　　　　　　　　”;然后将发酵后的蓝草捞出,把其中的汁液倒入瓮中,③　　　　　　　　　　　　　　　,迅速搅拌;最后,将汁液取出,另置小坑中,待其变浓后再倒回瓮中。
4.请结合材料一,概括蓝印花布所具有的艺术之美。(4分)
5.综合两则材料,分析蓝印花布的当代意义,它为何被称作“‘慢生活’的范式”。(6分)
二、(2026·河南南阳联考)阅读下面的文字,完成后面的题目。(19分)
材料一　在中国古典美学中,人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界,而是如宗白华所说的,跃入大自然的节奏里去“游心太玄”,去与自然万物相感相遇。因此,文人建造的书房通常外连竹林溪流,内设砚山蒲石,以期在真山水与假天地之间妙合无垠,神与物游。书房外的景物如何,是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋、张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境的典范。
中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的书房绝不是一成不变的静态空间,而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的,按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着,整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置,如同悬挂的书画一样,其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志·花木·盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议,如“(水仙)冬月宜多植……取极佳者移盆盎,置几案间”。
在明代各文人对书房陈设的阐发中可见其“返璞归真”的设计审美原则,如李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制,贵精不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫”等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的,比起人工的造作,明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房,能在一种复归于自然的状态中帮助文人,忘己、忘是非、忘成败,从而摆脱尘世对心灵的一切束缚,实现天人合一。与西方的逻辑分析不同,中国古代文化强调通过体验来感悟事物,追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间,更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁,是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。
(摘编自《时间、空间与道德:明式书房中的“天人合一”》)
材料二　问一:我们通常认为,书房是承载文人精神活动的空间,这种精神性的界定是如何发展而来的
答:我们现在去看书房,首先还是跟藏书有关,因为书房得有书,这是一方面;另外一方面是发生在书房里的活动,早期书房的功能就是教书、读书、写书,这是最主要的功能。先秦时期,书房跟私塾紧密相关,那时候书的形式是竹简,体量是非常大的,假如说这个书房是用来存放竹简的,那么我想这不会是一个小空间,应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实,只是推测。或许有没有可能藏书跟书房是分开的,就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书,它会有一个功能上的空间划分。
书的形式的变化,关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后,最先出现的纸书是卷子书,或者叫手卷书,从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书,而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同,因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的,不好明确下判断,但可以从文献里找到一些线索,比如在杜甫的时代还在使用卷子书,因为他有一句诗叫“读书破万卷”,这个“卷”就是指卷子书。
我们很容易去狭义地理解书房,认为它只是一个室内空间,但其实不一定,很多书房其实是在室外的,在园林中的,比如草堂,如唐代的卢鸿草堂。还有一方面经常被忽略,就是很多寺庙、道观都有藏经阁,收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义,没法用一个绝对空间去定义。
问二:你提到园林中的书房,怎么理解 雅集的演变是否也与此有关
答:中国一直有山水文化,由山水文化又衍生出园林文化,文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋,书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列,不论是在室内还是室外,都会有屏风、案几、文房,还有一些博古的器物,文人很喜爱投壶运动,所以经常可以看到投壶,当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的,比如赏画,通常认为是在室内进行的,其实不一定,它也可以是开放性的,在园林中进行。宋画中经常出现一个场景,就是挑竿赏画,这就是在室外几人一起赏画的情景,在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方,也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。
明代的雅集已经非常普遍了,但在清代出现了一些变化,比如扬州城的一些雅集,不再是完全由文人参加,而是开始有商人加入,扬州有“二马”,即马曰琯、马曰璐两兄弟,是侨居在扬州的大盐商,非常有钱,赞助了很多扬州画派的画家,也收古画,因此也成为了当地很重要的文化人物,尽管身为商人,他们既藏书又出版书。他们的书房很有名,叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的,到了宋元明时期文人也不喜欢商人,到了清中期商人开始介入雅集,这是一个比较有意思的变化。
(摘编自《专访尹吉男:文人书房的功能维度》)
6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(　　)(3分)
A.书房是文人寻道、悟道之所,室内陈设会随四季与天候的转换而动态调整,如三月在几案上置水仙。
B.先秦时的书房因竹简体积庞大,普遍要大型空间存放,所以书房一定是一个较大的空间。
C.卷子书出现在唐代,如杜甫的诗句“读书破万卷”就可以作为此观点的例证。
D.古代书房的物理形态灵活多样,既可以是室内空间,也可以是与园林相融的室外空间。
7.下列对材料内容的分析和评价,不正确的一项是(　　)(3分)
A.材料一中引用李渔的说法,论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。
B.藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作,与草堂类书房在功能上有着本质的区别。
C.材料二中提问者采用的“怎么理解”等开放式问法,体现了提问者的访谈技巧。
D.《项脊轩志》中归有光修缮书斋时“前辟四窗”,不仅解决光照问题,还能外接天地之景,增添书斋的美感和意境。
8.根据原文内容,在下面文段的横线处补写出恰当的语句,每处不超过10个字。(3分)
古代文人雅集常在园林书房中举行,活动形式多样,如①　　　　　　　　　　　。清代扬州流行一种“诗文雅集”,然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单,还需②　　　　　　　　　　　　　　　作为支撑。如盐商出身的程梦星,时常举行赏花雅集,集会诸人写出的诗文作品,他当天就派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明,清代文人③　　　　　　　　　　　　　　　和前代文人不同,也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。
9.两则材料都围绕书房展开,但阐述的侧重点不同,请简要概括。(4分)
10.学校正在征集“馨雅教室”装饰方案,请结合材料中古代书房布置带给你的启示,谈谈你对“馨雅教室”装饰的建议,并简要阐述理由。(6分)
答案：
1.C　解析 “详细说明了用麦秆泥涂抹染缸的工艺”错误。材料一提到北魏《齐民要术》记载的是“刈蓝,倒竖于坑中”的制淀方法,材料二补充了“用麦秆泥涂抹坑壁”的细节,其中“坑”是发酵蓝草的容器,并非“染缸”;染缸用于浸染布料,选项偷换概念。
2.D　解析 “对传统蓝印花布染色工艺的高度赞美”错误。材料二指出荀子之言源于观察蓝草色素转化过程的哲学感悟,是借自然现象比喻“后人的成就超越前人”,不是对传统蓝印花布染色工艺的“高度赞美”。
3.①早在春秋战国时期　②热时一宿,冷时再宿　③加入适量的石灰
4.①色彩美:有纯粹的色彩与鲜明的对比,蓝的部分含蓄有深度,留白部分,以无胜有,富有节奏,体现了丰富的艺术张力。②内容美:有丰富多样的纹样题材,承载着祈福纳祥等文化内涵,图案程式化而不失灵动。③技艺美:南通蓝印花布的制作工艺是自然与人文的完美共舞,为当代人们提供了一种“慢生活”的范式。
5.①对抗工业化的侵蚀:拒绝使用化学染料,用手工制作替代机器,是对批量化生产的反思。②尊重人们回归自然的生活美学:从种植蓝草到染色需要数月之久,同时还要依赖季节、温湿度等自然条件,体现天人合一的哲学观。③实现文化价值的重生:在非遗保护中,将现代设计融入传统工艺,延续文化基因,传统与现代得以和谐共生。
6.D　解析 A项,“如三月在几案上置水仙”错误。由原文“(水仙)冬月宜多植”可知,在几案上置水仙是在岁末冬天,而非三月。B项,“书房一定是一个较大的空间”错误。由原文“当然这也没有太多的材料去证实,只是推测”可知,书房不一定是一个较大的空间。C项,“卷子书出现在唐代”错误。由原文“从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书”“在杜甫的时代还在使用卷子书,因为他有一句诗叫‘读书破万卷’,这个‘卷’就是指卷子书”可知,卷子书在汉代就已经出现,引用“读书破万卷”是为说明唐代仍用卷子书。
7.B　解析 “与草堂类书房在功能上有着本质的区别”错误。材料二指出藏经阁和草堂均有藏书、承载文化活动的功能,本质上都是书房功能的体现,只是内容和场景不同,并无本质区别。
8.参考答案 ①读书、投壶、饮酒、焚香、赏画　②雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱　③对商人的态度
解析 ①处,根据材料二“早期书房的功能就是教书、读书、写书”“可以看到投壶,当然还会饮酒、焚香”“赏画……”,此处是在园林书房举行的活动,可填“读书、投壶、饮酒、焚香、赏画”。②处,结合“盐商出身的程梦星……他当天就派人送到书肆中加以刻印”,可知雅集需财力支持,故填“雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱”。③处,结合“在清代出现了一些变化……开始有商人加入”,可知清代文人对商人的态度与前代不同,故填“对商人的态度”。
9.①材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。②材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能,并延伸到文人雅集及其演变。
10.①在窗台放置小型植物。理由:将教室内外空间连通,引入外部景观。②随四季变迁调整挂画。理由:制造随四季变迁的室内文化动态空间。③选用原木色课桌椅,储物柜以竹编取代塑料。理由:返璞归真,不尚雕琢,使心灵贴近自然。④在教室内设置文化实践角,放置书籍和书画作品。理由:创设类似文人雅集的外在环境。⑤标语选择古诗文等,减少口号堆砌。理由:加强文化熏陶,陶冶性情。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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