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高一4月份阶段脸测语文试题参考答案
1.D[“北方生活艰难，人们重视对抗自然”于文无据。由原文“北方生活艰
难，人人必须约束，节制，必须尊重自己与他人之间的界限：南方容易维持生
计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获
得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗”可知，选项的说法在
原文中找不到根据。]
2.A[“儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”
错，由原文“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社
会的学问，而非今天学术界的认知学问”可知，儒家思想是人间与社会的学
问，而非今天学术界的认知学问：另外，“缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值
有限”说法过于武断。]
3.B[A项意为：不能像匏瓜那样白白地挂在那里不能吃，应该有所作为，要发
挥自已的才能。强调东西要具有使用价值。B项意为：质朴胜过文采，就显得
粗野：文采胜过质朴，就显得虚浮。该句探讨的是个人修养外在形式和内在本
质的关系问题，没有涉及实用方面的内容。C项意为：做官有余力就努力去学
习，进修学业有余力就去做官。能体现儒家思想注重实用的特点。D项意为：
我曾经整日地苦苦思索，比不上片刻学习所得的（收获大）。体现了儒家思想注
重实用的特点。]
4.(4分)①儒家内部出现分歧②儒家受到道家冲击
(第一个小标题，“儒家思想的多元化”“儒家思想的二元分野”“儒家思想的善
恶之争”可全分，“儒家思想的后期发展”得1分。第二个小标题：“儒家思想
的真正对手”“儒家和道家的对立”得全分，“儒家道家与自然环境的联系”得
1分。)
5.(6分)①孔子心中的理想世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。
这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追
求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。
②孟子心中的理想世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社
会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育
事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂
得礼义教化。
6.B[“‘老刀笔’之类的奸官污吏横行霸道导致的民不聊生，是康天刚决意
闯关东的直接原因”错。康天刚闯关东的根本原因是与财主家闺女的婚约，直
接原因是山东“河崖草都偷也偷着挖光了”，他缺乏致富手段以置办婚资。]
7.D[“说明他决定面对现实放弃理想”错。从下文“不得入睡”“直到头遍鸡
叫”“似睡非睡”等描写可以看出，他依然在两种不同的选择与生命态度中纠
结。]
8.（4分)①“乡亲”一词点明了康天刚与孙把头的关系，体现了两人之间浓
厚真挚的同乡情谊（或孙把头对待同乡尽心尽力的情谊）：
②“乡亲”一词强化了康天刚离乡者的身份，蕴含作者对主人公艰难处境的
关怀与同情。
9.(6分，每点2分)①对爱情的忠贞。康天刚闯关东的核心动力是兑现与财
主闺女的婚约，落魄三年仍念念不忘对方的美好，这份纯粹专一的情感坚守，
是其人性的温暖底色。
②执着追求美好生活（理想）的勇气。他怀揣“有月亮不摘星星”的雄心闯关
东，拒绝安稳垦荒，执意访山采参以改变命运，突破了底层小人物安于现状的
固化思维，是其最亮眼的特质。
③面对艰难挫折不退缩，努力打拼的精神。虽然因现实困顿让他对财主闺女的
期许遥遥无期，虽然访山采参三年一无所获，虽然也犹豫动摇过，但最终康天
刚没有退缩。
④重情重义的乡土淳朴本心。与孙把头重逢时坦然相待毫无嫌隙，还托付对方
给家乡带口信，困境中依旧保有乡亲情谊与真诚，无抱怨无嫉妒。
(任答三，点即可得满分)
10.BDF
解析句意：现在您把长安君的地位提得很高，并且把肥沃的土地封给他，还给
他很多贵重的宝器，却不趁现在（您健在时）让他有功于国。“长安君之位”是
“尊”的宾语，故在B处断开：“以膏腴之地”作“封”的状语，故在状语后即
D处断开：“之”和“重器”一起作“予”的宾语，故在宾语后即F处断开。
11.C[A项极力/强健的。C项“含义不同”错。都是“过错，错误”的意思。]
12.D[A项“反复哀求”错。烛之武在危急关头利用秦晋之间的矛盾慷慨陈
词，有对形势的分析，又有对史事的引用，实则是为了保全郑国，表面上却处
处为秦国打算，最终使秦穆公撤兵回国。B项“晋文公为了报答秦伯，曾经答
应给秦国两座城池”错。由材料一“且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而
夕设版焉，君之所知也”可知，答应给秦伯两座城池的是晋惠公而非晋文公。C
项“只字不提”错。由材料二“左师公曰：‘今媪尊长安君之位，而封之以膏腴
之地，多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？
老臣以媼为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。’”可知，并未对让长安君到邵阳市第二中学2026年上学期高一4月份阶段检测语文试题
测试时间：150分钟
满分：150分
一，现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)》
阅读下面的文字，完成15题。
儒家思想的建立
孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩
下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观
念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行
的，他所盼望的行为准则。
孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们
随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是
个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道一这相处之道又建立
在道德之上。
“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神“天”，
也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的
原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之
中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则，确立人和
人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是
一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记
得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。
儒家思想中的“安人”与“安百姓”
孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四
科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务
和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。
四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安
顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己
四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公
民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目
中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度
1
看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以且必须一以
贯之。
孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根
本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天
心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割
的关怀。
孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间
带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳
他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自
在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人安百姓。
先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好
国家，最后的目标，则是天下太平。
①
孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都
着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群
体能够趋于善。孟子认为，人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有
的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，
主张持守本性的善，排除可能的恶。
于是，儒家开始有了二元的分野。
荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天
生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的
“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注
意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，
才能做到善。
在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述
都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二
家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二
极之间演变。
荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从
政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成
为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一
个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展
成为文官体系主要的理论基础。

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