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湖北武昌实验中学2025-2026学年高一下学期3月阶段检测语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
2025年5月，中华书局出版了复旦大学中文系教授陈引驰的《文脉的演进：中国古代文学史讲录》一书，《书品》周刊的记者随即对他进行了采访。
记者：您书的主题叫“文脉的演进”，文脉和演进两个词都显现出一种动态。对“文脉的演进”您有怎样总体性的诠释？
陈引驰：我对整体的文学有一个想法，非常宏观，鸟瞰式地来看，就是“三个轴心时代”。20世纪著名的德国哲学家雅斯贝尔斯提出了轴心时代这个概念，以公元前500年为中轴，上下数百年间，东西方都产生了很多重要的文化突破，那些重要的思想家提出来的观念，影响了之后上千年的文化发展的方向。我是在这个意义上借用了他轴心时代的概念，轴心时代实际上代表的是一个典范的时代。在轴心时代当中产生出来的那些经典，所承载的可能是美学的信息，可能是文化思想的信息，可能是情感的一种范式，对后代的影响都是非常之大的。第一个轴心时代是先秦时代。从思想来讲，每一个后世的文人，在精神、思想上都深受先秦诸子的影响，不管是儒家还是道家，孔子、孟子还是老子、庄子。而从最典范的文学作品来讲，当然就是《诗经》和《楚辞》。第二个是唐宋之际。唐宋之际出现了很多新的文学现象和经典的作家。从诗歌来讲，唐代的诗歌是中国诗歌的高峰，是中国诗歌的黄金年代；从文章来讲，韩愈、柳宗元开始的古文运动，很大程度上改变了过去骈文的那种路数，影响都是非常大的。第三个是近现代的变化，所谓新文学的兴起。白话文的语言，它表达的情感是现代的生活的经验，它追寻的那些典范的作家、经典的文本，不再只有李白、杜甫，只有韩愈、柳宗元，还有托尔斯泰、巴尔扎克、歌德、莎士比亚，是在一个世界性的格局当中。这是我个人对漫长的中国文学史的一个基本的看法。
记者：您在书中写到了许许多多的文学家，但是有三位您直言喜欢——陶渊明、白居易和苏东坡，从他们身上，是否能揭示文脉的演进中某种稳定的“基因”？
陈引驰：这是我个人的想法。我甚至认为，李白、杜甫这两位伟大的诗人，对自己都没有特别清楚的认识，没有完全地把握自己的生活，或者说没有“完成”自己。而陶渊明、白居易、苏轼做到了。陶渊明他对生活自己有反省，做了非常清楚的选择，40多岁退出官场，完全回到他的田园生活当中，对自我有一个认识，之后遵从自己的认识去实践，这个非常了不起。白居易也是这样的人，他对自己也认识得非常清楚，他一开始年轻时候做谏官，非常努力，也受到了挫折，他认识到自己是一个平常的人，然后尽量把自己的生活安置好，这个也很不容易。苏东坡一辈子，你看他是一连串的失败，最后一直贬到海南去，但他能够保持乐观，克服时代带给他的种种困境。他们理解了生命的挫折和有限之后，并不悲观，而是保持包容的态度，不管是顺境还是逆境都能平衡自己，对普通人来讲，是很有启发和帮助的。
记者：您研究的是古代的文学史，但反复强调了一点，传统不是死的，而是在一代代人的认同和传承之中生生不息。 ？
陈引驰：传统的生命力体现在它的延续与活化之中。有人觉得传统是过去的东西，跟今天相当程度上是隔离的，其实不是。过去存在的东西不一定在今天是有活力的，有些都被我们遗忘了，已经被我们放弃了，但是有一些在历史的过程当中被证明是有意义的有价值的，对我们的思想对我们的生活是有影响的，这些就是活的，传统其实就是这些活的部分。这个意义上来讲，传统肯定是被后人认识到，然后主动地去认同它、接受它，用实践把它延续下去。传统文化是认识我们自身的一部分，我们的生活理想、伦理观念、审美情趣，在很大程度上还与传统相关联，影响着我们如何界定幸福美满，影响着我们如何待人接物，影响着我们如何愉悦身心。我们可以看到，现代中国无论是乡村还是都市，人们处理一件事情，都要讲合情合理，尊重家庭、尊重人伦之间的关系。这些都证明了是人们在生活用实践不断传承传统，赋予了其强大的生命力。儒家里边有一个说法是讲“人能弘道，非道弘人”，意思是，道是要靠人去弘扬的。例子太多了，孔子说“天生德于予”，上天把道德赋予我，这样的意识一直到近代都是这样，章太炎就说过，中华文化就是在我身上。正是因为有这样的人，这些文化的观念、文化的精神就传承下来了。那么从文学上来看，比如杜甫说“诗是吾家事”，就是我有责任把诗作为传统延续下去；韩愈标举道统，文起八代之衰，他把文章和道两者结合起来，要传承过去的文化，所以这种主动承担的精神，是中国传统中很重要的方面。
记者：古代文学史中有太多的经典，您认为读经典，即使读懂一两句话也有感染作用、启迪作用，比如很多人读《论语》时，对其中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”会有感慨。在您看来，这也是打开经典的一种方式？
陈引驰：有的人说一部经典，你应该完整地理解它，了解它，我觉得应该视具体情况而定。比如说《庄子》七八万字，对学者来讲当然得认真读，但比如说一个小孩子，他怎么能够知道庄子讲的那些非常富有想象力，而且完全超出一般思维路数的想法？所以他只要看到里面的一些成语，看到一些寓言，能够打动他，能够启发他，这就很好。有些经典不妨是打破的，比如说《论语》《老子》里面很多的格言警句，有人认为它不构成文学，只是支离的一些片段。但其实文学就是这样，文学包含生活的经验、情感和思想，这三者都是包含在文学里边的。用一个宋儒特别爱讲的话，万川一月，月亮在天上就一个，但是映照在水面，湖泊河流里边的波光粼粼的月光很多。你看的好像都是片段的，可能都不完整，但它都是闪亮发光的，它都把月亮的某一部分呈现出来了，也是有意义的。真正的经典，是有持续的感发力和生命力的作品。
记者：互联网时代，视频等媒介对阅读的冲击是巨大的，您对此有什么建议？
陈引驰：今天这个时代节奏太快，有些人说现在我们学习不够，这些方面我都跟一般人的想法不太一样。一个普通人都比以前有学问的人接触的知识多得多，古时候的人他读四书五经，我们今天受基础教育的，不仅是学语文、数学，还读外语、物理、化学、地理，学的东西是比以前多得多，所以用快速的方式来掌握知识，这是需要的。我觉得不能一般地泛讲要多读书。要提倡的应该是有效阅读，要加强自己有效的阅读。有一些知识通过视频、音频的方式接受，反而是很有效的，但有些要求你玩味、深思的典籍，就需要潜心去读。还是要认真读一些经典，最好是读纸质书，你可以反复地看，你停在这一页上，哪怕停上一个小时都可以。过去讲要三复其言，现在讲重要的事情讲三遍，读书也是得多读几遍。有些东西还得沉下心来读，特别是经典。
（有删改）
1．下列对材料中“轴心时代”的理解，不正确的一项是（???）
A．陈引驰借用雅斯贝尔斯“轴心时代”概念，将其诠释为可以产生承载美学信息、文化思想信息或情感范式的经典的“典范的时代”。
B．第一个轴心时代为先秦时期，其思想层面影响后世文人精神的核心是儒家与道家，文学层面的典范则是《诗经》与《楚辞》。
C．唐宋之际作为第二个轴心时代，在文学上呈现多重突破，既有达到诗歌高峰的唐代诗歌，也有对骈文传统进行变革的古文运动。
D．新文学兴起的近现代作为第三个轴心时代，其语言采用白话，情感聚焦现代生活经验，经典文本选择突破了中国古典文学范畴。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（???）
A．陶渊明、白居易、苏轼能清醒认知自我，顺境逆境中皆能平衡心态，实现了对自我人生的“完成”。
B．传统并非僵死的过去之物，而是在历史中被证明有价值、有意义，并经由后人主动认同与实践而延续的活的精神。
C．“人能弘道，非道弘人”，意为文化传统能主动成就人，人只需被动接受，便可让传统生生不息。
D．真正的经典具有持久的感发力与生命力，哪怕只是片段式阅读，也能给人带来触动与启发。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
《庖丁解牛》中“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”等生动传神的语句，虽只是经典节选，却能跨越千年打动读者，这是因为经典________，人们即便仅读懂其中一二句，也足以________。由此可见，阅读经典无需________，零散的哲理片段，同样能传递不朽的思想内核，成为文化传承的有效路径。
4．根据上下文，文中横线处提出的问题可能是什么？请写出问题并简述理由。
5．微博、抖音、B站等平台上，不少博主将经典作品进行片段化剪辑传播，请结合文本，评析这一现象。
阅读下面的文字，完成小题。
放下你的鞭子（节选）
陈鲤庭
人物：卖艺汉（五六十岁，简称“汉子”）、香姐（十七八岁）、青年工人（二十岁左右，简称“青工”）、观众甲、乙
场景：郊外广场
（汉子开了场子，称香姐是从苏州买来的，先让其唱《毛毛雨》，观众叫好。后唱《九一八小调》时，香姐因饥饿咳嗽停唱，观众骚动。）
汉子：（向观众）诸位听见么？我大姑娘说：（学女腔）“提不起劲儿来呀！”哈哈哈哈，这算什么话？怕老爷先生们不赏钱吗？唉，姑娘，咱们要吃饭，老爷先生们要看戏，做得不好，挣不到钱，来，现在也别唱啦，来几个鹞子翻身的把戏，向老爷先生们讨一个情。
（汉子在一边打锣，香姐勉强支起身体，一转身，倒在地上，汉子暴躁，持鞭子走向女，打一下）
汉子：来呀！
（女无声，汉子连续用鞭子抽打。观众忿忿不平）
汉子：（少顿，睁视）来呀！（再一鞭）
青工：鞭子放下来！（欲前，被观众甲阻止）
汉子：（怒向青工）请你少管闲事！
青工：我偏要管！（一跃上台）快放下！
汉子：是我的姑娘，用不着谁管！
青工：我们都是穷苦人，用不着谁欺侮谁！
汉子：这世界上，谁能养活她，谁就有权利使用她！你还年轻，不懂这个道理！
青工：这是你拿鞭子打人的道理？这世上不应该有这种人吃人的道理！
汉子：什么“不应该”“人吃人”，我顾不了许多！（举鞭再打）
青工：放下你的鞭子！
汉子：办不到！
（观众喊：打呀，打这不讲理的老头子！）
青工：我偏要你办到！
（两人扭打，鞭子落地。青工制住汉子，推倒在木箱上。观众叫好）
青工：你说，还敢用鞭子打人么？
观众乙：叫他说，再敢打他姑娘么？
（汉子发呆。香姐哭着走近）
香姐：好先生，请放了他吧！
青工：这畜生，我非教训他不可！
香姐：请放了他，这不是他的错！
青工：不是他的错？他这样狠毒打你！
香姐：（悲伤）是的。
青工：他把你当畜生，你还替他说好话？
香姐：不是说好话。
青工：（放手）怎么讲？他为了挣钱把你买来？
香姐：不，他是我的爸爸。
青工：是你爸爸？天下哪有这样狠毒的爸爸！
香姐：我可以原谅他。他也是没法子，肚子逼着他这样干。
青工：肚子逼着他？
香姐：我们已经两整天没吃饱了。
青工：为了饿就鞭打女儿，这不是人干的！
香姐：先生，没挨过饿的人不懂。饿得慌的时候，人会疯的！我小时候，简直不懂得有饥饿这回事，那时候我多么爱那些小猫儿呀，小白兔呀！有一次隔壁的王麻子错把我养的那只小白兔儿打死了，我就哭了一整天，人家都说我这小姑娘心眼儿好！可是这一年来，在我饿得慌的当儿，我一见人家养着的小猫小兔，我就恨不得生吞活剥地吃了下去。
观众乙：这可了不得，你从前那种好心肠呢？
香姐：没有饭吃的时候，还顾到什么好心肠呢？这种心境，没有挨过饿的人是不会懂的……先生，这种生活我们经过了六年了。
青工：没有饭吃，真是可怕，可是谁叫你们弄得这般田地呢？
香姐：谁？谁叫我们弄到这——这般田地？
青工：是呀！谁叫你们弄到这般田地的哩！
香姐：东洋鬼子！夺了我们家乡，抢了田地，杀了我妈！（掩面哭）
青工：你们是关外逃来的？
香姐：沈阳人。六年前“九一八”，十几万中国兵奉了不抵抗命令撤退，我们就成了难民。每家捐三块钱给日本人，以为能平安，结果还是家破人亡。我们想投义勇军，可老的老、小的小，不中用。逃到关里，鬼子也跟来。我们两手空空，只好卖艺活命。
（汉子猛醒，打自己头）
汉子：我疯了！打你骂你，想从你身上榨出咱们的饭来！天哪，谁使我疯的呢？（痛哭）
香姐：爸爸，这是因为我们没有了家乡，没有饭吃呀！饿着肚子不光是摧残了我们的身体，连我们的心也给染黑了。
汉子：好女儿，你说得对，咱们两个都是可怜的。（深思）咱们要做人，要像人的样子活下去，可是我们有家不能回去，没有田耕，没有工做，像野狗似的，叫我们怎么能做人呢？
青工：那你怨恨谁呢？
汉子：人家都说是我的命不好。我的命不好，也许是的。
青工：（拾起鞭子）不要信命！使你们受苦的，是日本帝国主义和卖国汉奸！这鞭子，该掉转来指向我们的仇人！只要大家齐心团结，就有生路！
汉子：这有什么用？人家有飞机大炮！
青工：只要大家齐心，团结起来，力量比什么都大！
观众：（齐呼）对呀！联合起来，打倒我们的仇人！
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（???）
A．汉子谎称香姐是“从苏州买来的”，既为了博取观众同情、多赚赏钱，也为掩盖父女流亡的真实身份。
B．从唱《毛毛雨》到改唱《九一八小调》，暗示时代主题，为后续揭示苦难根源、升华抗日主旨做铺垫。
C．香姐讲述“九·一八”往事时，明确点出“不抵抗命令”，直接控诉了当时国民党政府的妥协政策。
D．汉子从“举鞭打人”到“自扇悔悟”，不仅是父女亲情的回归，更是底层民众对苦难根源的初步觉醒。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（???）
A．剧本采用街头剧形式，语言通俗直白、动作性强，契合广场演出的场景，便于调动现场观众的情绪。
B．观众的台词虽简短，却起到了推动冲突、烘托气氛的作用，体现了街头剧“打破舞台与观众界限”的特点。
C．“鞭子”是核心意象，既是汉子施暴的工具，也是底层民众苦难的象征，始终被赋予“反抗武器”的意义。
D．剧情按“鞭打——制止——陈情——觉醒”展开，层层递进，矛盾集中尖锐，符合独幕剧“紧凑集中”的创作原则。
8．青工说“这世上不应该有这种人吃人的道理”，请结合文本，分析“人吃人的道理”在剧中的具体表现。
9．《放下你的鞭子》是世界街头剧史上，演出场次最多、最具“轰动效应”的一个剧目，1931年首演后，持续激发民众高涨的民族热情和抗日斗志，被人们称为“抗日救亡的宣传利器”。请根据节选部分内容分析其成为“宣传利器”的原因。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战？”
（选自《孟子·离娄上》）
材料二：
孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒。’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
（节选自《孟子·公孙丑下》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
由此A观之B君不行C仁政D而富之E皆弃F于孔子者也G况于为之强战？
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（???）
A．道，方法，与《师说》中“师道之不传也久矣”的“道”意思相同。
B．也，无实义，与《侍坐》章中“由也为之”的“也”意思相同。
C．尤，抱怨、指责，与《孟子》中“君无尤焉”的“尤”意思相同。
D．焉，哪里，与《齐桓晋文之事》中“焉有仁人在位”的“焉”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（???）
A．孟子认为，桀和纣失天下是因为失去了民心，要想得天下必须得民心，而得民心的方法便是满足百姓的愿望，不做百姓所厌恶的事。
B．孟子主张远离自暴自弃的人。在他看来，只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路，那些抛弃精神住宅和正确道路的人都是可悲的。
C．孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异，于是拿孟子当初教导他的话表示质疑，孟子说按理已到了王者兴起之时，自己就是这个王者。
D．当初在齐国，齐王赠金，孟子不接受；后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。这令陈臻感到困惑，认为孟子的做法必定有一种是错的。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）道在迩而求诸远，事在易而求之难。
（2）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？
14．孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面两首诗，完成小题。
题乌江亭
杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
叠题①乌江亭
王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？
①叠题：诗人对同一历史题材、地点或前人诗作进行再次题咏的行为。
15．下列对两首诗的赏析，不正确的一项是（???）
A．杜诗认为战争胜败难以预料，能忍辱负重才是真正的英雄。
B．杜诗设想项羽若退回江东，凭借人才优势仍有东山再起的可能。
C．王诗指出项羽兵败后军心涣散、大势已去，败局注定无法挽回。
D．两首诗都借咏史怀古，表现了项羽虽刚愎自用但宁死不屈的英雄形象。
16．杜牧与王安石对项羽兵败自刎的看法有何不同？请结合《鸿门宴》的有关情节说说你更认同谁的观点。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对子路的回答，孔子“哂之”的原因是：“_______，_______。”
（2）古人常通过写景表达“物是人非”之叹，正如王安石在《桂枝香·金陵怀古》中的“_______，_______”。
（3）洞庭湖浩瀚无际，气势磅礴，景色宏伟奇丽，让无数文人墨客产生强烈的共鸣，如“_______，_______”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
从各台春晚的“非遗+”呈现中我们可以发现，①非遗文化正在借助科技赋能、多元融合等方式创造新场景、刺激新消费，②这些创新实践让古老的非遗文化更好地走进大众视野。③在总台春晚开场视觉秀《迎福》的表演，④传统文化短视频创作者李子柒携13项非遗技艺登上春晚舞台，⑤以一席华服向世界展开了传统手工艺的魅力。这套“战袍”正是由湖北省传统植物染料染色技艺非遗传承人黄荣华参与染制而成。
“一本《红楼梦》，半部色彩史”。黄荣华感慨，《红楼梦》堪称中国古代色彩文化的百科全书，从王熙凤的“缕金百蝶穿花大红袄”到贾宝玉的“二色金百蝶穿花箭袖”，从林黛玉的“月白绣花小毛皮袄”到薛宝钗的“蜜合色棉袄”，每一抹色彩都暗合人物性情与命运。
这份（???????）的美学造旨，与曹雪芹的成长环境息息相关。曹雪芹家族曾掌江宁织造五十八载，专司皇家服饰彩办。少年曹雪芹在绫罗绸缎间嬉戏成长，目之所及皆是苏绣蜀锦的华彩，耳畔萦绕的是“织金妆花”“缂丝刺绣”的工艺秘语。这份浸入血脉的审美积淀，最终化作大观园里流动的视觉盛晏。
黄荣华以“正五色”为经，人物命运为纬，织就红楼色彩图谱。贾宝玉的“绛芸轩”取其朱红正色，既昭显国公府的贵胄气象，又暗藏“赤子之心”的隐喻；林黛玉的“黛”色取自青绿画眉石，与潇湘馆的碧纱窗、翠竹影构成冷色调三重奏，恰似她“质本洁来还洁去”的生命底色。
60种色彩的考证中，最棘手的当数薛宝钗的“蜜合色”。他发现，曹雪芹创造性地将皇家禁色柘黄淡化为“蜜合”， ， 。染缸中升腾的蒸汽里，仿佛看见蘅芜苑那位冷美人款款而来。
18．填入文中括号的词语，不恰当的一项是（???）
A．独步古今 B．无与伦比 C．独占鳌头 D．空前绝后
19．根据上下文，下面文中横线处最合理的一项是（???）
A．既保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度，又平添几分“藏愚守拙”的世故圆融。
B．既平添几分“藏愚守拙”的世故圆融，又保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度。
C．不仅保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度，更平添几分“藏愚守拙”的世故圆融。
D．不仅平添几分“藏愚守拙”的世故圆融，更保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度。
20．文中第三段有多处错别字，请找出三处并更正。
21．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
22．学校即将举办课本剧大赛，我班拟排演《林黛玉进贾府》。因原文并未具体描写林黛玉初进贾府的服饰，服装组为其准备了粉红色、月白色和淡绿色等三种色系的服装。请你为这一角色选定一种服饰颜色，并结合小说内容，根据材料阐述你的理由。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
高三复习的“高原反应”，是一个心理学效应。在复习的中后期，通常是在第一轮复习结束、进入第二轮时，出现的一种学习效率停滞不前，甚至学不下去的现象。出现了“高原反应”时，有人说：还有80天，好难“熬”啊！也有人说：想那么多干嘛？干就完事！
身为高一学生，这两种说法，引发了你怎样的认识与思考？请针对以上材料给高三的同学写一封信，表达你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．B 2．C 3． 具有持久的（感发力与）生命力 获得感染与启迪 完整通读全篇/理解全部 4．提问：那么传统的传承靠什么？/那么传统为什么能得到传承？
理由：此问是一个过渡句，起到承上启下的作用，“那么”承接前文“传统不是死的，而是在一代代人的认同和传承之中生生不息”的结论，“靠什么/为什么”引出下文详述传统传承的途径/原因。 5．观点：这种现象具有合理性与局限性。
（1）合理性在于，①片段虽零散却能传递核心思想，降低经典接受门槛，让大众便捷获得感染与启迪，②这样的经典片段化传播的方式顺应了当下的时代特点；
（2）局限性在于，①仅依赖片段化传播可能导致经典内涵片面化、曲解化，②失去潜心玩味深思典籍的意识与能力，③没有兼顾片段与整体的关联，让经典失去持续的生命力。
6．A 7．C 8．①至亲相残（汉子无情鞭打女儿）：汉子以“养活”为借口，将女儿当作“卖艺工具”，甚至用鞭子抽打，体现了生存压迫下亲情的异化；
②中外反动势力残害国人：日本帝国主义的侵略与反动派的“不抵抗政策”，迫使底层百姓家破人亡、流离失所，甚至互相伤害。 9．①内容上，紧扣民族危亡的时代，直击现实痛点。剧本以东北难民父女的悲惨遭遇，真实反映日寇侵略与百姓苦难，极易引发民众共鸣，为抗日宣传打下情感基础；
②形式上，采用街头剧形式，传播力极强。语言通俗、冲突激烈、场面直观，不受舞台限制，普通群众一看就懂、易感同身受，宣传效果直接高效；
③主题上，立场鲜明，具有强烈动员作用。通过矛盾冲突点明苦难根源，号召团结抗日，把戏剧情绪转化为反抗意志，真正起到唤醒民众、凝聚力量的作用。
10．BEG 11．A 12．C 13．（1）道理在近处却到很远的地方去寻求，事情很容易却按困难的方法去解决。
（2）如果想通过治理使天下太平，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？ 14．①接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；②接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器；③拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。
【参考译文】
材料一：
孟子说：“夏桀、商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓的支持；失去了百姓的支持，是因为失去了民心。取得天下是有方法的：得到百姓的支持，就得到天下了。得到百姓的支持是有方法的：得到民心，就得到百姓的支持了。得到民心是有方法的：百姓想要的就给他们，为他们聚集起来，百姓厌恶的就不要强加给他们，如此罢了。”
孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己鄙弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼法道义，这叫做自己残害自己；自以为不能依据仁、遵循义来行事，这叫做自己鄙弃自己。仁，是人们安适的精神住宅；义，是人生前行的正确道路。荒废安逸的宅院不去居住，舍弃正确的道路不去行走，真是可悲啊！”
孟子说：“道理在近处却到很远的地方去寻求，事情很容易却按困难的方法去解决。只要人人都亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
孟子说：“冉求做了季氏的家臣，没有能改变他的德行，反而征收的粮食比以前加倍。孔子说：‘冉求不再是我的学生，学生们大张旗鼓地攻击他是可以的。’由此看来，国君不施行爱民政策反而使他富裕起来，（这种做法）都是被孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？”
材料二：
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“夫子好像有点不快乐的样子。以前，我从夫子这里听说过：‘君子不怨恨上天，不责备他人。’”孟子说：“那是那个时候，现在是另一个时候。每五百年一定有圣王出现，这中间一定会有著名于世的贤人出现（来辅佐圣人）。从周朝以来，到现在已经有七百多年了。论年数，已经超过了五百年；从时势来看，可以有圣王出现了。除非上天不想使天下太平，如果想通过治理使天下太平，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？”
陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送您上等成色的金一百镒，您没有接受；在宋国，宋君送您七十镒，您接受了；在薛国，薛君送您五十镒，您也接受了。如果过去不受礼是正确的，那么现在受礼就错了；如果现在受礼是正确的，那么过去不受礼就错了。二者之间，您必有一个是错的。”孟子说：“都是对的。在宋国的时候，我将要去远行，（按照习俗）对远行的人是要送些盘缠的，人家说是：‘赠送盘缠。’我为什么不接受呢？在薛国的时候（听说路上有危险），我有防备不虞的想法，人家说：‘听说您要防备危险。’所以赠送一点买兵器的钱，我什么不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有什么理由却要送我钱财，这是贿赂收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？”
15．D 16．观点概括：①杜诗观点：不必自刎，应忍辱退守江东，可卷土重来。②王诗观点：自刎是必然，刚愎自用失民心，已败势难回。
认同理由：
示例一：认同杜牧观点
项羽虽败，仍有东山再起之机。《鸿门宴》中项羽对刘邦有容人之量，有不斩来使不杀降者的包容气度；对范增的示意不屑于阴谋诡计，而有为人坦荡、光明磊落的君子之风；对樊哙闯帐有敬爱英雄爱才惜勇的霸主胸怀，若能忍辱渡江，仍可争霸。
示例二：认同王安石观点
项羽失败是性格必然。《鸿门宴》中他刚愎自用，不听范增、放虎归山，早已埋下祸根，失去人心与谋略，注定难成大事。
17． 为国以礼 其言不让 六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿 吴楚东南坼 乾坤日夜浮（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/八月湖水平，涵虚混太清/气蒸云梦泽，波撼岳阳城/衔远山，吞长江/浩浩汤汤，横无际涯）
18．C 19．A 20．“旨”改为“诣”，“彩”改为“采”，“秘”改为“密”，“晏”改为“宴” 21．③“表演”后加上“中”（或“里”）；⑤“展开”改为“展示”（或“展现”）。 22．月白色。
理由：①符合人物命运：林黛玉进贾府的时候丧母不久，月白色服饰符合丧服的要求。②契合人物性情：可以表现林黛玉清冷自守的内心世界。
23．略

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