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2026高二语文第一次月考答案
【答案】1.答案：D
解析：材料三指出联合国教科文组织将中秋节列入人类非物质文化遗产代表作名录，是对其
文化价值的高度认可，但并未说“中秋节已成为世界性节日”，D项属于过度推断。
2.答案：D
解析：A项，材料三开篇提出观点，但并非严格的“三个层面”分论；B项，“西方节日缺
乏文化内涵”于文无据，对比是为了说明两种节日文化各有特点；C项，“已被国际社会普
遍接受”夸大其词，引用学者观点是为了说明其当代价值。
3. （6分）
①守护传统精神内核（2分）
②传统节日并非静止不变（2分）
③“活”在当下（2分）
依据说明：
· 第①空：依据材料二“激活传统中具有普遍价值的精神内核”及材料三对传统节日价值
守护的论述。
· 第②空：依据材料三“传统节日并非博物馆中的陈列品，而是可以在创新中发展的活态
文化”。
· 第③空：依据材料二“传统节日才能真正‘活’在当下”。
评分细则：
每空 2分。第①空扣住“守护/激活”与“精神内核/核心价值”等关键词；第②空扣住“并
非静止/活态/创新发展”等核心；第③空扣住“活/焕发生机”等核心。每空超出字数扣 1
分。
4. （4分）
①时间体验之新：提供了一种不同于西方节庆的时间体验，体现东方文明特有的时间观与生
命观。（2分）
②发展模式之新：展现了传统与现代可以和谐共生的可能，表明传统节日是活态文化而非陈
列品。（2分）
③价值理念之新：蕴含“团圆”“天下情怀”等具有普遍意义的理念，有助于增进人类情感
共鸣。（2分）
评分细则：
每点 2分，答出任意两点即可得满分 4分。意思对即可。
5. （6分）
观点评析：
这一观点是片面的，未能正确理解传承与借鉴的辩证关系。（1分）
理由：
①传承是创新的根基，而非封闭的壁垒。材料一指出中秋节在演进过程中不断吸收融合各地
民俗文化，体现了中华文明的包容性；材料二强调真正的节日传承是激活传统中具有普遍价
值的精神内核，而非简单的复古。（2分）
②借鉴西方节日与传承传统节日并不矛盾。材料三指出，中国式节日实践在扎根传统的同时，
可以借鉴其他文明的有益成果，二者可以相辅相成。（2分）
③传承的目的是为了更好地参与文明互鉴。材料二以故宫“中秋夜·紫禁城”为例，说明传
统文化在创造性转化中实现了跨文化理解；材料三指出中秋节的“团圆”理念对于促进跨文
化理解具有重要价值。（1分）
结论：传承中华传统节日与借鉴吸收西方节日文化是相辅相成的，只有在坚定文化自信的基
础上保持开放胸怀，才能让传统节日在当代焕发新的生命力，为人类文化多样性作出更大贡
献。（1分）
观点判断 1分；结合材料分析每点 1-2分，总分不超过 5分；表述清晰、逻辑完整 1分。其
他合理答案酌情给分。
【答案】6. C 7. B
8.①第一处的“无聊”，设置悬念，引起下文讲述“迁坟”“教书”的事。揭示了吕纬甫理
想破灭之后产生的虚无，从而产生的自我否定。
②第二处的“无聊”反映了吕纬甫仍是一名清醒者。他从理性的角度认为“迁坟”是没有意
义的事。与他“迁坟”时的认真形成对比，突出表现了他内心深处的善良。
③第三外的“无聊”是吕纬甫极度自嘲的表现，反映了他回到现实之后的困惑和无力。
9. 我们小组的观点是同意这个说法。
①他们都是知识分子，都曾做过教员，同是回乡人；
②他们都曾是改革中国的激进者、满怀理想抱负的热血青年；
③他们都受到现实的打击，处于迷惘的状态；
④他们都对现实有着清醒的认识；
⑤都生活在封建文化思想依旧弥漫的社会环境中。
我们小组的观点是不同意这个说法。
“我”：①饱受挫折却仍旧坚持求索；
②能抛弃彷徨，坚定自己的信念和道路。
“吕纬甫”：①不再追梦，回到现实，做普通人；
②在颓唐消沉中消极度日；
③对未来失去信心。
【解析】
【导语】这篇文章是鲁迅小说《在酒楼上》的节选，揭示了五四时期知识分子的精神困境与
挣扎。通过人物对话和心理描写，刻画两个旧友从激情到麻木的心路历程。雪中废园的景象
与人物境遇形成对照，象征新与旧、希望与颓丧。作品通过“模模糊糊”“无聊”的字眼，
深刻映射出时代背景下知识分子无力改变现状之痛，揭示出其面对现实屈从后的悲哀及无奈。
【6题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
C.“也暗示出本文为了母亲的‘孝’的主题”错。虽然吕纬甫的迁坟经历确实表明了他对亲
情的重视，但将这一经历归结为“孝”的主题过于狭隘，忽略了文本中更深刻、更复杂的内
涵。讲述这个经历，主要是透露出他内心深处的善良，表现他为了母亲不得不做这些以前反
对、现在仍感“无聊”的事的内心的痛苦与无奈。
故选 C。
【7题详解】
本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
A.“也更容易让读者全面地了解吕纬甫”错。这是第三人称即全知视角的作用。全知视角的
叙述者可以自由地穿梭于故事的时间和空间之中，知道所有人的过去、现在和未来，能够深
入人物的内心世界，展示不同人物在不同地点同时发生的事情。第一人称，往往是一种有限
视角，很难全面的了解一个人。
C.“由激进的变革者到昏睡的麻木者的变化”错。这种独特的叙事结构可以让读者感受人物
的变化和命运的无常。吕纬甫之前是“感情炽烈、斗志昂扬的改革中国的激进者”，但现在
应是清醒者、颓废者。吕纬甫并不是一般意义上的因糊涂或沉醉于某事而麻木，他的麻木是
清醒的麻木，而正因为是清醒的麻木，才能更显出一代知识分子的无奈和悲哀。
D.“比喻青年人的理想与激情”错，应是象征。废园象征一种光亮，即便为人抛弃，废园的
万物依旧旺盛生长。表现鲁迅在悲观中奋起，在绝望中反抗的精神。这里斗雪盛开的满树梅
花、明得如火的山茶，还有晶莹有光的积雪，纯洁的质地、不畏严寒的品格、绚烂夺目的色
彩与小说整体阴沉的环境氛围恰好形成鲜明的对照。山茶树所“蔑视”的游人包括“我”和
吕纬甫，他们的消沉颓废与废园的生命张力形成鲜明的对比。
故选 B。
【8题详解】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
①文中第一处的“无聊”起到了设置悬念的作用。读者读到此处会好奇，究竟是什么样的事
被他称作“无聊”之事呢，从而自然地引起下文对具体事件的讲述，他为了迁葬小兄弟以及
当下教“子曰诗云”这类事的叙述。吕纬甫也是有着理想和激情的，和“我”一起讨论改革
中国的方法甚至还为此争执，然而现在却觉得自己所做之事是“无聊”的，这其实揭示了他
在经历了诸多世事变迁、理想破灭之后内心产生的一种虚无感，仿佛做什么都没了意义，进
而对自己当下的行为和状态产生了自我否定，觉得自己像那绕了一圈又回到原点的蝇子一样，
陷入一种无奈又迷茫的境地。
②此处的“无聊”反映出吕纬甫其实从理性角度是明白“迁坟”这件事在现实层面可能并
没有太大必要，就客观实际而言，棺木已朽烂，里面什么都没了，确实可以简单处理就行，
所以称其为“无聊”之事。但与之形成鲜明对比的是，他在迁坟过程中却极为认真，“我站
在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’”“我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音
有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令”，他如此郑重地对待这件事，哪怕
知道可能是徒劳，也要尽力去做，去包裹泥土、重新安葬等，突出表现了他内心深处的善良。
③这里的“无聊”是吕纬甫极度自嘲的表现。他如今教着“子曰诗云”“《女儿经》”这些陈
旧的内容，而这与曾经那个和“我”一起探讨改革、充满热血的他相差甚远。他知道这些事
没什么意义，却又无力改变现状，只能用“无聊”来形容当下所做之事，反映了他回到现实
生活中，面对无奈的处境，那种深深的困惑和无力感。
【9题详解】
本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。
同意：
文本中的吕纬甫，为了求生而“逃跑”，清醒着沉沦，连“明天怎样也不知道”，对自身前
途十分迷茫，无疑是一名革命浪潮退去之后的彷徨者。故事中的“我”和吕纬甫具有许多共
同点“我们”曾是一起去城隍庙拔掉神像胡子的新青年；是议会讨论“改革中国”的方法道
路而打起来、激情澎湃的青年。“我们”虽然曾经都拥有激情澎湃的理想，如今却是因为革
命的失败以及生活的无奈而落入沮丧和彷徨中的中年人。
不同意：
虽然“我”也感慨可能和吕纬甫一样在人生中绕了小圈子，但“我”并没有像吕纬甫那样明
确地走向回归传统的道路。“我”对未来表示迷茫，如“以后？——我不知道。你看我们那
时豫想的事可有一件如意？”但这种迷茫中蕴含着对未来仍有探索的可能性。“我”在与吕
纬甫分别后，独自走在寒风和雪片中，感受到“爽快”，这暗示“我”的内心并没有被现状
完全束缚，仍有对不同道路探索的潜在渴望，坚定自己的信念和道路。
吕纬甫从曾经参与拔掉神像胡子、议论改革中国方法的激进青年，转变为教“子曰诗云”
“《女儿经》”等传统经典的教员。他的职业选择和生活方式都回归到了传统的轨道上，在颓
唐消沉中消极度日。如“我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一
个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教”，这种人生选择体现
出他对过去理想的背离，在现实压力和挫折面前放弃了曾经追求的社会变革道路，对未来失
去信心。
10. ADG
【解析】 原文正确断句为：
亮早孤 / 从父玄为袁术所署豫章太守 / 玄将亮及亮弟均之官 / 会汉朝更选朱皓代玄
大意是：诸葛亮年幼时父亲就去世了，叔父诸葛玄被袁术任命为豫章太守，诸葛玄带着诸葛
亮和诸葛亮的弟弟诸葛均前去赴任。恰逢汉朝朝廷改派朱皓接替诸葛玄。
11. C
【解析】
A项正确。材料中“谓为信然”的“信”意为“确实、的确”；课内“苟余情其信芳”（《离
骚》）的“信”意为“确实、的确”。二者意义完全相同。
A项正确。材料中“就见”的“见”是实义动词，意为“拜见”；课内“君既若见录”中“见”
用在动词前表示对自己怎么样，意为“我”。二者词性不同，意义不同。
B项正确。材料中“羽飞乃止”的“乃”意为“才”；课内“今其智乃反不能及”的“乃”
意为“竟然”。二者意义不同，用法也不同。
C项不正确。 材料中“节度”的“度”意为“法度、制度”；课内“改其度”的“度”意为
“计划、打算”。二者意义不同，该项说“意义完全相同”是错误的。
D项正确。材料中“区区”意为“微不足道”；课内“区区之地”意为“狭小”。二者均有“微
小”之义，但感彩略有差异，该项说明准确。
12. D
【解析】 朱熹的评价中，“虽其功业仅成，而志不少挫，才虽未尽，而心则无愧”表达的是
对诸葛亮的敬仰与肯定，虽有“功业仅成”“才虽未尽”之语，但强调的是其志向和气节无
愧于天地，整体基调是高度赞扬，并非“令人惋惜”的负面评价。A、B、C三项均符合材料
内容。
13.
（1）这个人只可以去见他，不可以强迫他前来。将军应该屈尊亲自去拜访他。
【评分要点】“就见”译为“去见他”；“屈致”译为“强迫前来”；“枉驾”译为“屈尊”；“顾”
译为“拜访”。
（2）冬天，诸葛亮又出兵散关，包围陈仓，曹真抵御他，诸葛亮因粮食耗尽而退回。
【评分要点】“复出”译为“又出兵”；“围”译为“包围”；“拒”译为“抵御”；“粮尽”译
为“粮食耗尽”；“还”译为“退回”。
---
14.
①通过诸葛亮的家世、早年经历，以及诸葛玄携亮投刘表等事，介绍诸葛亮的出身与成长背
景。
②通过街亭之战、自贬三等、斩王双等事，展现诸葛亮执法严明、勇于担责、坚韧不拔的品
格。
③通过朱熹的评述，从儒家道义的角度肯定诸葛亮正大之气和圣贤风范。
翻译
材料一译文：
诸葛亮，字孔明，琅邪郡阳都县人。他是汉朝司隶校尉诸葛丰的后代。父亲诸葛圭，字君贡，
汉朝末年担任太山郡都丞。诸葛亮年幼时父亲就去世了，叔父诸葛玄被袁术任命为豫章太守，
诸葛玄带着诸葛亮和诸葛亮的弟弟诸葛均前去赴任。恰逢汉朝朝廷改派朱皓接替诸葛玄。诸
葛玄一向与荆州牧刘表有交情，便前去投靠他。诸葛亮亲自在田地里耕种，喜欢吟唱《梁父
吟》。他身高八尺，常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人都不认可这一点。只有博陵的崔
州平、颍川的徐庶字元直与诸葛亮交情深厚，认为确实是这样。
当时刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，
是一条卧龙，将军难道不想见他吗？”刘备说：“你和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只可
以去见他，不可以强迫他前来。将军应该屈尊亲自去拜访他。”于是刘备就去拜访诸葛亮，
一共去了三次，才见到他。
刘备得到诸葛亮之后，两人的感情一天比一天亲密，关羽、张飞为此感到不悦。刘备向他们
解释说：“我有了孔明，就像鱼有了水一样。希望各位不要再说了。”关羽、张飞这才停止抱
怨。
材料二译文：
建兴六年春天，诸葛亮亲自率领各军攻打祁山，军队阵势整齐，赏罚严肃而号令严明。南安、
天水、安定三郡背叛魏国响应诸葛亮，关中地区震动惊恐。魏明帝西行坐镇长安，命令张郃
抵御诸葛亮。诸葛亮派马谡督率各军在前面，与张郃在街亭交战。马谡违背诸葛亮的指挥调
度，行动措施失当，被张郃打得大败。诸葛亮迁移西县一千多户人家，退回到汉中，处死马
谡来向众人谢罪。他呈上奏疏说：“我凭借微弱的才能，窃据了不该占据的高位，亲自执掌
兵权来激励三军，却没能申明军令法规，临事有所畏惧，以至于出现街亭违背命令的过失，
箕谷警戒不严的失误，过错都在我任命将领没有方略。我了解人不够明智，处理事情多有愚
暗之处，《春秋》记载说责罚统帅，我的职责应当承担这个责任。请将我降职三等，来督察
我的过失。”于是任命诸葛亮为右将军，代理丞相职务，所总管的事务和以前一样。
冬天，诸葛亮又出兵散关，包围陈仓，曹真抵御他，诸葛亮因粮食耗尽而退回。魏国将领王
双率领骑兵追击诸葛亮，诸葛亮与他交战，打败魏军，斩杀王双。
建兴七年，诸葛亮派遣陈式攻打武都、阴平。魏国雍州刺史郭淮率领部众想要攻击陈式，诸
葛亮亲自出兵到达建威，郭淮撤退，于是平定了这两个郡。
材料三译文：
有人问：诸葛孔明是怎样的人呢？回答说：他是上天庇佑的杰出人物，是夏商周三代遗留下
来的贤才。当他高卧隆中，抱膝长吟，把自己比作管仲、乐毅的时候，他的志向难道是想苟
且获取一时的利益吗？他大概是想要拯救天下于混乱之中，把百姓安置于安稳的生活之中。
等到他被先主刘备三顾茅庐的知遇之恩所感动，扶持将要倾覆的汉室，前后呈上《出师表》
二表，其凛然气节如同秋霜，正大之气充塞天地。虽然他的功业仅仅有所成就，但他的志向
不曾稍有挫折，才能虽然没有完全施展，但他的内心却无愧于天地。大概他的学问以正大为
本，以义利为辨别标准，所以能够这样树立起自己的风范。这哪里是那些追求功名利禄的人
能够相提并论的呢！
【答案】15.答案：C
解析：“人间别久不成悲”并非说悲伤已然消退、情感归于平静，而是写离别太久，悲伤已
深入骨髓，反而不再时时以悲戚之态显现，是一种更深沉、更内敛的痛苦。此句以反语写深
情，悲到极致反而无悲。
16.①“红莲夜”指元宵灯节，点明时间背景。以元宵佳节的繁华热闹，反衬词人内心
的孤寂与相思，倍增凄凉。（2分）
②“两处沉吟各自知”，写相隔两地的有情人只能在各自心中默默思念、独自品味这份情感，
既写出了相思的深沉，又道出了无人可诉的无奈。（2分）
③以反问句“谁教”收束全词，将满腔幽怨归于对命运的追问，含蓄蕴藉；而“各自知”三
字，更将千言万语尽归于此，言有尽而意无穷，余韵悠长。（2分）
（评分细则：每点 2分，答出三点即可得满分 6分。意思对即可，其他合理答案酌情给分。）
【答案】17.
①忳郁邑余侘傺兮 ②. 吾独穷困乎此时也
③映阶碧草自春色 ④隔叶黄鹂空好音
⑤. 连峰去天不盈尺 ⑥. 枯松倒挂倚绝壁（会当凌绝顶，一览众山小/咬定青山不放松，
立根原在破岩中）
【解析】
【答案】18. 答案：C
解析： 文中破折号表示对前文内容的总结强调。破折号后的“影视剧中的色彩美学频频引
发观众热议”是对前面列举的“莫兰迪色”“唐三彩”等影视剧色彩现象的总结与强调。
· A项：破折号表示话题转折，由“你的性情”转向“鲁贵”，表达效果不同。
· B项：破折号表示插入说明或解释，补充“在这里”的具体所指，表达效果不同。
· C项：破折号表示总结强调，对前文列举的“勤劳、朴实、善良、坚韧”等品质进行总
结概括，与文中破折号的总结强调作用相同。
· D项：破折号表示语音停顿或话语中断，表现人物欲言又止的情态，表达效果不同。
19.会 改为 汇（“融会”应为“融汇”）
辉 改为 晖（“余辉”应为“余晖”）
栽 改为 载（“承栽”应为“承载”）
20.第 句：经过多年努力，使《中国传统色》系列图书出版，故宫文创推出“国色”
系列产品，传统色重新走进大众视野。
语病类型：句式杂糅（主语残缺）
修改：删除“使”，改为“经过多年努力，《中国传统色》系列图书出版，故宫文创推
出‘国色’系列产品，传统色重新走进大众视野。”
第⑩句：将“更是”改为“而且是”这不仅是传统色彩的复兴，更是文化自信的回归。
语病类型：关联词搭配不当
评分细则：
每处 2分，指出语病类型 1分，正确修改 1分。其他合理修改方式亦可得分。
21.中国传统色的命名充满了如“天缥”指雨过天晴、“沧浪”指春水初生、“暮山紫”
指黄昏远山般的诗意与智慧。
评分细则：
改写成单句且结构完整 2分，信息保留完整 1分，语言通顺 1分。其他合理答案酌情给
分。
参考答案：
①运用对比（或对照）的修辞手法，将“如何配色”与“如何看这个世界”相对照。（2
分）
②通过对比，强调了传统色不仅是技术层面的色彩搭配，更是一种观察世界、理解生活
的审美方式，深化了文章的主题。（2分）
评分细则：
每点 2分，答出修辞手法及表达效果即可。其他言之成理酌情给分。
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
古诗词是中华传统文化的精华，是华夏儿女代代相传的文化基因。可是随着现代忙碌生
活的到来，古诗词却成了阅读的调味品。
以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于 800 字。
诗词为伴月静天
作为华夏五千年文明中的一眼甘泉，古诗词以其独特的意蕴和风致从远古一路传来，浸
润着中华民族的精神图谱，让中华文明熠熠生辉、甘甜清冽。（开篇首句不凡，运用比喻修
辞，且用词讲究，如“一眼甘泉”“意蕴和风致”“精神图谱”“熠熠生辉”“甘甜清冽”）对
华夏儿女而言，中华传统文化经典支脉古诗词以其丰富的意蕴和厚重的文化承载，对国人精
气神的培养起着重要的作用。每个人都应该把古诗词作为精神涵养的必需品，时时品鉴，让
自己人生的天空风清月明。（表明观点，回答了材料中的“古诗词却成了阅读的调味品”这
一问题。“品鉴”“人生的天空风清月明”，好词好句！）
回望中华文化发展的经络，从远古的神话到《诗经》、从《楚辞》到唐诗宋词，虽然体
式不同，文化记载和传承的作用始终没有改变。（观点句）从集体的创作到个人的书写，尽
管诗词最初是作者抒发对生活、对社会和对人生的感喟，但是经过时间的淘洗，这些带有鲜
明个体生命特质的精神外铄的产物慢慢沉淀为文化的精粹。从留存的经典中，我们借助“诗
家语”不仅能够感受到诗人生命的律动，还能够清晰地管窥到作者生活时代的历史风物、人
情世态。也正是“后之览者，有感于斯文”的阅读，古诗文才打通了历史与现实连接的通道。
（论述古诗词打通了历史与现实连接的通道）
个体生命的呐喊是古诗词最初的价值呈现，随着时间的流逝，在历史长河的冲刷中，渣
滓褪尽，留下的是带有普世性价值的精华。后人借助它们可以认识到那年那月先人们的生活
图景和历史车轮碾压的印记。（观点句）《诗经》“劳者歌其事，饥者咏其食”的现实主义描
写是对当时生活的缩写，“文章经国之大业，不朽之盛事”是曹丕对文章经世致用的社会价
值的定位……（材料句）试问，如果没有这些古诗文的留存，我们何以了解几千年前先人生
活的原貌，何以知道“以史为鉴，可以明兴替”的道理？（假设分析，反问句增强文章说服
力）
诚然，（“诚然”表示对某一事实或观点的承认和肯定）在追求速度与激情的时代，“以快制
胜”成为世人生活的主旋律。因为求快，所以就有了物质快餐和精神快餐。殊不知，（“殊不
知”表示转折）不论是个人，还是国家和民族，一旦追求“量”而忽视“质”，很容易滑向
躁动和漂浮的深渊。人是生物性和社会性叠加的特殊生物，这种特殊主要是人的社会性，而
社会性的表现就是人有精神的需求，需要灵魂的塑造。不错，空皮囊有空皮囊的快乐，但是
从生命的质感和人生的厚度的角度审视，精神的涵养决定了我们生命的成色。以传统文化的
精粹作为人生的主食，以古诗词作为生活中的钙，这样我们就不会因为精神缺钙而变得身体
佝偻。（值得背诵的好句子。把传统文化比喻成主食，把古诗词比喻为钙，贴切而生动）
一缕清风、一杯清茶、一卷诗书，沐浴在暖阳之下，生活就多了几分暖色，人生就增添
了更多的快乐。（以诗意的句子总结古诗词为何是人生的必需品，更巧妙的是，暗合标题“诗
词为伴月静天”）2026年上学期高二第一次监测语文试卷
时间150分钟
总分：150分
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中秋节，作为中华民族最重要的传统节日之一，承载着深厚的文化内涵与民族情感。其起
源可追溯至上古时期的秋夕祭月习俗，历经先秦的月神崇拜、汉代的赏月之风，至唐代正式定
型为节日，宋代以后更是蔚为大观，与春节、清明、端午并称为中国四大传统节日。
中秋节的演进过程，充分体现了中华文明的突出特性。其一，连续性。从《周礼》所载“中
秋夜迎寒”的祭祀仪式，到今日国家团圆、共赏明月的节俗活动，中秋节在数千年的历史长河
中从未中断，其核心意涵一对团圆与和谐的向往一始终如一。其二，包容性。中秋节在发
展过程中，不断吸收融合各地民俗文化。北方有赏月、吃月饼的习俗，南方则有燃灯、观潮、
舞火龙等活动：嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等神话传说，更为中秋节增添了丰富的想象空
间。其三，创新性。随着时代发展，中秋节的庆祝方式也在不断创新，从传统的手工月饼到文
创月饼，从家庭团聚到社区联欢，从诗词吟诵到线上互动，古老节日在当代焕发出新的生机。
中秋节所蕴含的文化精神，深刻塑造着中国人的精神世界。“但愿人长久，千里共蝉娟”的
团圆情怀，“举头望明月，低头思故乡”的乡愁情结，“海上生明月，天涯共此时”的天下情怀，
无不体现着中华民族特有的情感表达与价值追求。可以说，中秋节不仅是一个节日，更是中华
文明连续性、包容性与创新性的生动缩影。
(摘编自刘魁立《中秋节的文化内涵与现代意义》，《民俗研究》2023年第3期)
材料二：
在漫长的历史发展中，中秋节形成了丰富多彩的节俗传统。从祭月、赏月、拜月，到吃月
饼、饮桂花酒、燃灯观潮：从嫦娥奔月的浪漫想象，到“月饼起义”的历史传说—这些节俗
与传说，共同构成了中秋节的文化图景，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。
然而，随着现代化进程的加速和全球化浪潮的冲击，传统节日面临着前所未有的挑战。一
方面，快节奏的现代生活改变着人们的时间观念，传统节日的仪式感逐渐淡化：另一方面，西
方节日的传入对传统节日形成了一定的挤压。如何让中秋节等传统节日在当代焕发新的生命力，
成为重要的时代课题。
近年来，“文化自信”的提出为传统节日的传承与创新指明了方向。这种自信不是故步自封，
而是建立在对自身文化传统深刻认知基础上的从容与定力。在实践中，各地积极探索传统节日
的当代转化路径：有的地方将中秋赏月与传统村落保护相结合，打造“月是故乡明”的文化体
验：有的企业深入挖掘中秋文化的精神内核，推出兼具文化内涵与时代审美的文创产品：有的
学校将中秋诗词吟诵引入课堂，让青少年在诗意中感受传统节日的魅力。特别值得关注的是，
故宫博物院推出的“中秋夜·紫禁城”系列活动，通过数字技术还原清代宫廷中秋盛况，让观
众在沉浸式体验中感受传统文化的魅力。这种“科技+文化”的模式，正是传统节日创造性转化
的生动案例。
值得警惕的是，传统节日的传承绝非简单的复古，也不是符号化的表演。一些人将传统节
日浅表化、娱乐化，甚至以“国风”之名行商业消费之实，使节日文化传承陷入形式主义的误
区。真正的节日传承，应当激活传统中具有普遍价值的精神内核一如“团圆”所体现的家庭
伦理、“拜月”所蕴含的敬畏自然、“千里共婵娟”所表达的天下情怀一使其与当代社会相适
第1页，共8页

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