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语文试题
2026.3
一、阅读（70 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
习近平总书记指出：“古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对
外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。我们的先人早就认识到‘远人不服，则修文德以来之’
的道理。”遵循历史与现实的逻辑，即使中国成为世界强国，有着“天下观”文化基因的中国绝不会成为另
一个对内文明、对外霸道的“西方”，而是在赓续文化传统、融合“共善”价值又超越民族文化的基础上，
主张协和万邦、天下一家的人类文明新形态。作为文明理念的创新思想资源之一，中华文明素有“天下一
家”“和而不同”的文化观念，这既是中华文化内蕴的价值观，更是今日人类文明跃升所需要的价值资源；
同时，马克思的“真正的共同体”思想在当下世界秩序的激烈变动中愈发闪现出真理的光芒，特别是其中
所蕴含的精神生活的共同旨趣将有效统合差异化的多元文化的发展，为人类文明的跃升指明方向。可见，“人
类命运共同体”是生发于中华文化中的“天下大同”理念、马克思的共同体思想，充分践行于文明互鉴，
既彰显民族特色又能深刻观照人类命运的一种现代性文明理念。中华文化的一个核心观念是“和而不同”
以及实践上的整体会通，善于以包容的胸怀看待历史和世界问题，在破除古今中外文化壁垒中形成了中国
现代文化实践的包容性特征。洞察中国文化传统和中华文明特点，可以明显感觉其与新一轮全球化气质的
高度吻合，并在全球化运动中不断激发其文化创新，也生成了中华民族从坚定文化自信迈向文明自信的时
代机缘。
（摘编自范玉刚《从坚定文化自信迈向文明自信——新时代中国文化发展的使命担当》）
材料二：
“和”作为儒家文明的人文精神的价值理想，是当时时代精神的呼唤和时代精神的精华。春秋时期，
各诸侯国之诸侯和卿大夫都为自己之“私利”，相互叛逆；诸侯国之间亦争权夺利，以至战争征伐，这构成
了当时的一个“国际社会”。由于当时诸多政治单位——诸侯国的互动和变迁，其结构相当于国际关系理论
中的“国际体系”。按照此理论架构来审视孔子时代，思想家们对此“国际体系”结构的“礼坏乐崩”的剧
烈变动，应做出如何维系稳定秩序的回应，就成为当时儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要问
题。
儒家主张“礼之用，和为贵”。所谓“和”，就是既冲突又融合，无冲突无所谓融合，无融合亦无所谓
冲突。以“和”为价值标准，就是在处理国与国、家与家、人与人的关系时，要遵循“君子和而不同”的
原理、原则，即有“不同”而融合，不因“不同”而结党营私，为害国、家、人与别国、别家、别人。小
人反之，“同而不和”，为一国、一家、一人之私利，拉拢别国、别家、别人，结党营私，不顾国家之大局
公利，贼害别国、别家、别人的利益。这表现了两种不同道德标准和思维方法。
除儒家外，管子、老子、墨子都主张“和”“和合”或“合和”。“和”是当时被普遍认同的人文精神，
这种共识，来自对现实社会的忧患和对未来可能世界的理想。怎样才能“和”？“和”的依据与基础，即
“和”之所当然的所以然，便是儒家的“仁者爱人”，道家的自爱而爱泽人人，墨家的“兼相爱”等的人类
之爱的人道精神。
这种“泛爱众”的仁爱精神的原理、原则，犹如孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。如
果没有仁爱之心，己与人永远是对峙的，己立已达就不希望人立人达，因人立人达可能损害己立己达。亨
廷顿在《文明的冲突》提出“西方文明为顾及自身利益，对内应加强团结，放慢裁军速度”“对外应拉拢东
欧和拉丁美洲，跟日本和俄罗斯合作，限制儒家与伊斯兰国家的军事扩张，并挑拨儒家社会与伊斯兰社会
的歧异，使他们无法联手对付西方”，都是以己立而人勿立、己达而人勿达的中心概念，把立人达人转换为
损人贼人，而使立己达己与立人达人对立起来，非此即彼。为维护西方文明、既得利益，美国不惜损害他
国、他家、他人的利益。倘若说己欲立而人勿立，己欲达而人勿达，便是亨氏所说西方文明的话，那么，
亦有违西方自由、平等、博爱的精神。
在文化多元冲突、多元融合的错综复杂的后冷战时期，价值观念的冲突是导致世界变局和多元冲突的
原因之一。因此，不能建构一种以融合各种文化价值观为基础的文化价值体系，人类便不可能共同面对自
然、社会、人际、心灵和文明的五大冲突的挑战，尤其是不能给人类提供各种不同文明间的宽容开放、和
平共处的“和境”。这就迫切需要建构一个新的、能融合各种价值观的、能化解五大冲突挑战的文化价值系
统。这就是为什么笔者把“和合学”作为 21 世纪的文化战略来建构的原因之所在。
（摘编自张立文《和合学：21 世纪文化战略构想》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．“天下大同”理念作为“人类命运共同体”思想的来源之一，有助于人类文明的进步。
B．春秋时期，礼崩乐坏，应如何维系天下秩序成为诸子百家所要思考、解答的首要问题。
C．《文明的冲突》中观点既与中国“和”的思想背道而驰，也有违西方平等、博爱思想。
D．后冷战时期急需构建一个新的文化价值系统，“和合学”从文化战略高度予以了回应。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A．两则材料都认为，中华传统文化能够为人类文明向前发展提供所需要的价值资源。
B．“同而不和”，为一己一家一国私利而不顾天下之公利，将导致己与人之间对立。
C．中国文化传统与中华文明特点有助于在新一轮全球化运动中营造和平共处的环境。
D．西方文明主张“己欲立而人勿立，己欲达而人勿达”，与儒家的“泛爱众”对立。
3．根据材料一，中国即使成为世界强国也不会对外霸道的最主要原因是（3 分）（ ）
A．古往今来，中华民族在世界的地位和影响不靠对外扩张。
B．中国文化传统和中华文明能够不断生发内在的创新动力。
C．马克思“真正的共同体”思想为人类文明跃升指明方向。
D．中华文明内蕴着“天下一家”“和而不同”的传统观念。
4．请简要梳理材料二的行文脉络。（4 分）
5．联系两则材料，谈谈“和”的思想对当今世界文明发展的意义。（6 分）
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
墙下短记
史铁生
近些年我常记起一道青灰色的墙，碎砖头垒的，风可以吹落砖缝间的细土。那墙很长，很长之后拐了
弯，拐角处有一盏街灯，紧挨着往前是一个院门，那里住过我少年时的一个同窗好友。我们一度形影不离，
我曾把一件珍爱的东西送给他。是什么，已经记不清。可是有一天我们打了架，为什么打架也记不清了，
但丝毫不忘的是：打完架，我去找他要回了那件东西。回家时，我贴近墙根走。墙很长，很长而且荒凉。
晚风轻柔得让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹离，吹离身体，飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。
我摇着轮椅走街串巷，青灰色的墙令我怦然心动。到我的幼儿园去必要经过这墙下，一俟见了这面高
墙，退步回家的希望即告断灭。那青灰色几近一种严酷的信号，令童年分泌恐怖。
这样的“条件反射”确立于一个盛夏的午后。那个下午母亲要出长差，到很远的地方去。我最高的希
望是她不去出差，最低的希望是我可以不去幼儿园，在家，不离开奶奶。但两份提案均遭否决，据哭力争
亦不奏效。哭声不停，母亲无奈说带我出去走走。“不去幼儿园!”出门时我再次申明立场。母亲领我在街上
走，沿途买些好吃的东西给我，形势虽然可疑，但看看走了这么久又不像是去幼儿园的路，牵着母亲的长
裙心里略略地松坦。可是!好吃的东西刚在嘴里有了味道，迎头又来了那面青灰色高墙，才知道条条小路相
通。我最记得母亲消失在那面青灰色高墙里的情景，她当然是绕过那面墙走上了远途的。一迈进幼儿园的
门槛，哭喊即自行停止，心里明白没了依靠，惟规规矩矩做个好孩子是得救的方略。
三年前我搬了家，隔窗相望就是一所幼儿园，常在清晨的懒睡中就听见孩子进园前的嘶嚎。我特意去
那园门前看过，抗拒进园的孩子其壮烈都像宁死不屈，但一落入园墙便立刻吞下哭声，恐惧变成冤屈，泪
眼望天，抱紧着对晚霞的期待。
不见得有谁比我更能理解他们，但早早地对墙有一点儿感受，不是坏事。我们有时千里迢迢，只像是
为了去找一处不见墙的地方：荒原、大海、林莽甚至沙漠。但未必就能逃脱，墙永久地在你心里，构筑恐
惧，也牵动思念。
把所有的墙都拆掉不就行吗？我坐在窗前用很多时间去幻想一种魔法，唰啦一下墙都不见。怎样呢？
料必大家一齐慌作一团，上哪儿的不知道要上哪儿了，干嘛的忘记要干嘛了。然后大家埋头细想，还是要
砌墙。砌墙盖房，不单为避风雨，因为大家都有些秘密。假设这心灵之墙可以轻易拆除，但山和水都是墙，
天和地都是墙，时间和空间都是墙，命运是无穷的限制，上帝的秘密是不尽的墙。
不要熄灭破墙而出的欲望，但要接受墙。
为了逃开墙，我曾走到过一面墙下。我家附近有一座荒废的古园，围墙残败但仍坚固，失魂落魄的那
些岁月里我摇着轮椅走到它眼前。四处无人，寂静悠久，寂静的我和寂静的墙之间，膨胀和盛开着野花，
膨胀和盛开着冤屈。我用拳头打墙，用石头砍它，对着它落泪、喃喃咒骂，但是它轻轻掉落一点儿灰尘再
无所动。天不变道亦不变。老柏树千年一日伸展着枝叶，云在天上走，鸟在云里飞。我转而祈求墙，求它
给我死，要么还给我能走路的腿……但睁开眼，伟大的墙还是伟大地矗立，墙下呆坐一个不被神明过问的人。
在这墙下，某个冬夜，我见过一个老人。雪后，月光朦胧，车轮吱吱唧唧轧着雪路。一缕箫声远远传
来，在老柏树摇落的雪雾中似有似无，其悠沉之音恰好碰住我的心绪。侧耳屏息，听出是《苏武牧羊》。曲
终，心里正有些凄怆，忽觉墙影里一动，才发现一个老人盘腿端坐于墙下的石凳，黑衣白发，有些玄虚。
雪地和月光，安静得也似非凡。竹箫又响，还是那首流放绝地、哀而不死的咏颂，原来箫声并不传自远处，
就在那老人唇边。我惊诧而至感激，一遍遍听那箫声和箫声断处的空寂，以为是天喻或是神来引领。
那夜的箫声和老人，多年在我心上，但猜不透其引领指向何处。直到有一天我又跟那墙说话，才听出
那夜箫声是唱着“接受”，接受限制，接受残缺，接受苦难，接受墙的存在。失魂落魄的年月里我常去跟那
墙谈话，出声地请求，也出声地责问，害怕惹怒它就又出声地道歉以及悔罪。但毫无作用，我的一切条件
它都不答应。墙，要你接受它，就这么一个意思反复申明，不卑不亢，直到你听见。直到你不是更多地问
它，而是听它更多地问你，那谈话才称得上谈话。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．作者见到一面青灰色的墙会怦然心动，是因为他童年时上幼儿园曾产生恐惧与无助的感受，墙唤起了他
的回忆。
B．人们想找一处不见墙的地方却不得，意寓人们无法逃脱“墙”的限制，有形的或可消弭，但心灵之墙却
难以拆除。
C．“我用拳头打墙，用石头砍它，对着它落泪、喃喃咒骂”，作者在遭遇人生的劫难后充满痛苦、不甘、怨
愤，终生无法正视。
D．“直到你不是更多地问它，而是听它更多地问你”表明作者领悟到人生不应在惶恐茫然中度过，而应接
受和坦然面对命运。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．本文用第一人称来表情达意，体现作者对精神困境的体认，这也是人类生存窘境的写照。
B．文章开篇从有关“墙”的往事与记忆出发，带着些许无奈和悲伤，奠定了文章的感情基调。
C．本文和《我与地坛》都写到了“家附近荒废的古园”，作者多次前往，处境和心绪始终如一。
D．本文突破了时空的限制，将关于“墙”的不同记忆叠合在一起，彰显了形散神聚的特点。
8．文章为什么描写《苏武牧羊》的曲调和吹奏的老人？（4 分）
9．请结合全文，分析“墙”的内涵。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
士皆知有耻，则国家永无耻矣。士不知耻，为国之大耻。历览近代之士，自其敷奏之日、始进之年，
而耻已存者寡矣。官益久，则气愈媮①。望愈崇，则谄愈固。地益近，则媚亦益工。至身为三公，为六卿，
非不崇高也，而其于古者大臣巍然、岸然师傅自处之风，匪但目未睹，耳未闻，梦寐亦未之及。臣节之盛，
扫地久矣。非由他、由于无以作朝廷之气故也。
何以作之气？曰：以教之耻为先。贾谊谏汉文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇
官徒，彼将官徒自为也。”兹训，炳若日星，皆圣哲之危言，古今之至诚也。农工之人、肩荷背负之子无耻，
辱其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，名之曰辱国；卿大夫无耻，名之曰辱社稷。由庶人贵而
为士，由士贵而为小官，为大官，则由始辱其身家，以延及于辱社稷也。
（节选自清·龚自珍《明良论》）
材料二：
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒鸡鸣不已于风雨
彼昏之日固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，
颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教
子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，
能无愧哉？
罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；
士人有廉耻，则天下有风俗。
（节选自明·顾炎武《廉耻》）
材料三：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（节选自《论语·为政》）
[注]①媮：同“偷”，苟且。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处
给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
然 A 而松柏后凋 B 于岁寒 C 鸡鸣不已 D 于风雨 E 彼昏之日 F 固 G 未尝 H 无独醒之人也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．“则国家永无耻矣”的“耻”与《师说》中“耻学于师”的“耻”意思和用法不相同。
B．“主上之遇大臣如遇犬马”的“之”与《烛之武退秦师》中“臣之壮也”的“之”用法相同。
C．“世衰道微”的“道”与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”的“道”意思相同。
D．“齐之以刑”的“刑”与《齐桓晋文之事》中“刑于寡妻”中的“刑”用法和意思不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．材料一中龚自珍很认同贾谊劝说汉文帝的话，认为这样的教导就是圣贤的正确言论。
B．材料二批评了齐朝大夫教子的方式，赞扬了颜氏教子不随波逐流、不争于仕途的做法。
C．材料一和材料二都批评了当时世衰道微、士人不知廉耻之风日盛这一社会现状。
D．材料三中孔子认为，用政令、刑罚来制约百姓，百姓可暂免于犯罪，但并无廉耻之心。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）非由他，由于无以作朝廷之气故也。
（2）大行不顾细谨，大礼不辞小让。（《鸿门宴》）
14．简要概括三则材料中让世人知耻明耻的做法。（3 分）
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成 15～16 题。
木兰花慢·滁州送范倅①
辛弃疾
老来情味减，对别酒、怯流年。况屈指中秋，十分好月，不照人圆。无情水都不管；共西风、只管送
归船。秋晚莼鲈江上，夜深儿女灯前。
征衫，便好去朝天，玉殿正思贤。想夜半承明②，留教视草③，却遣筹边。长安故人问我，道愁肠殢④
酒只依然。目断秋霄落雁，醉来时响空弦。
【注】①范倅：即范昂，是辛弃疾任滁州知州时的副手。任满返京之际，辛弃疾作此词为他送别。②
承明，汉代有承明庐，为朝官夜值住宿的地方。③视草：为重命起草制诰。④殢：迷恋，沉湎。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．“老来情味减，对别酒、怯流年。”写词人面对别酒，感慨流年，直抒胸臆，奠定了全篇的感情基调。
B．上阕的后两句写江上品美味、家中团聚的画面感，情感从送别的悲伤转为对朋友的美好祝福。
C．上阕写景造境思路清晰，词人从酒宴饯别写到归船远行再到儿女团圆，三个场景由虚入实，层层推进。
D．辛词多感时抚事，即使是送别，也不作小儿女感伤之态，本词便是这种慷慨悲壮词风的体现。
16．辛弃疾善于借送别、饮宴等社交题材来抒写胸襟，请结合下阕内容，简要分析词人的思想情感。（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）《荀子·劝学》中“________________，________________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必
须持之以恒。
（2）《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧
患的千乘之国，“________________，________________”。
（3）杜甫在《登高》中借“万里悲秋常作客，百年多病独登台”两句描写了自己晚年孤独病弱的境况，其
《登岳阳楼》中“________________，________________”两句也写出了类似的境况。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文字，完成 18～22 题。
羽衣甘蓝、红菜头、奇亚籽……①想必这几种“超级食物”的名字对每一个运动健身、减肥养生的人
都不陌生。羽衣甘蓝饮品，依靠“低卡”“无负担”收割了不少流量；甜菜拿铁、红菜头紫甘蓝美式等饮品，
因为高颜值和健康属性掀起一波热潮；奇亚籽冲剂被称为“管理期液断的好帮手”……当下，一些年轻人
对于食物的追求已经转向了“防病”“养生”，而这些贴上了“有机”“进口”标签的食材，正好填补了这种
心理空缺。
“超级食物”仿佛成为“自律”的代名词，好像谁的盘子里没有这么一样“超级食物”，就显得不健康、
不养生一般。有不少人质疑，超级食物是“智商税”吗？从营养学角度看，它们的确富含某些成分，比如
红菜头富含硝酸盐有助于改善血压，姜黄有抗炎作用。但也有数据指出，牛油果的脂肪含量比猪腿肉还要
高，羽衣甘蓝虽然富含钙元素，但草酸会影响钙的吸收等等。可见，这些食材并不是“吃一口就排毒”“喝
一杯就能瘦”的。要看到，这些食物的走红，________。大家都明白，真正的营养是需要每顿饭按时按量
摄入碳水、蛋白质、维生素，少吃精加工食品，这也就是不少健身达人推崇的“吃得干净”。毕竟，在物质
条件丰富的当下，“吃得干净”并不是一件容易的事，偶尔来一杯富含红菜头的“美颜瓶”，给自己摆上一
盘（ ）的“能量碗”，或许也是一种生活的调节，一些坚持的乐趣。
②羽衣甘蓝等“超级食物”受到追捧，藏着人们真实的生活态度和健康生活的渴望。我们不必给这种
消费行为贴标签，也要看到，消费可以给生活加点糖，但真正的健康，永远得靠最朴素的坚持。
18．文中两处画波浪线的句子表述不当，请加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密。（4 分）
19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3 分）（ ）
A．体现了大众健康意识的觉醒，也表现了当代消费观的变化
B．表现了当代消费观的变化，也体现了大众健康意识的觉醒
C．是大众健康意识觉醒的体现，更是当代消费观变化的表现
D．是当代消费观变化的表现，更是大众健康意识觉醒的体现
20．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（3 分）（ ）
A．五彩缤纷 B．斑驳陆离 C．姹紫嫣红 D．异彩纷呈
21．请分析“消费可以给生活加点糖”这句话的含义和表达效果。（6 分）
22．学校健身社特邀营养学专家做“超级食物真的超级吗”专题讲座，请你结合材料拟写一则宣传语，不
超过 20 字。（4 分）
三、写作（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“让”是中华民族的传统美德，孔融四岁能让梨，一直是千载传颂的德育佳话；子路胸怀大志，自认
为有能力治理好一个千乘之国，孔子却因“其言不让”而哂之。然而，孔子又说过“当仁，不让于师”这
样的话，意思是当需要成就仁德之事时，即使是面对自己的老师，也不必有所谦让。
身处科技发展日新月异、社会竞争日益激烈的时代，当代青年该如何处理“让”与“不让”的问题？
请结合自身的生活经历，谈谈你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800 字。
语文试题参考答案
1．B 2．D 3．D
4．先交代“和”思想产生的历史背景，接着从正反两方面阐述“和”思想的具体内涵，最后表明“和”思
想的时代意义。
5．①有助于构建协和万邦、天下一家的人类文明新形态。②是文明理念的创新思想资源之一（是今日人类
文明跃升所需要的价值资源）。③有利于建构能融合各种价值观的、能化解冲突挑战的文化价值系统。
6．C 7．C
8．①用《苏武牧羊》悠沉哀伤的曲调烘托作者凄怆的心境。②《苏武牧羊》的曲调和吹奏的老人给作者带
来启示：接受苦难和命运，鼓起战胜不幸的勇气。（每点 2 分）
9．①一道青灰色的墙；②人与人的隔阂，人性中的孤独体验：童年时与同窗好友打架，墙成为友情产生间
离的见证。③人内心的恐惧无助：“一俟见了这面高墙，退步回家的希望即告断灭”，幼儿园时的回忆成为
作者人生中无助、恐惧等感受的最初来源。④人思想和心灵的藩篱：每个人都有秘密，秘密需要墙的守护。
⑤生命中无可选择的苦难与缺憾和无法掌控的命运：“直到有一天我又跟那墙说话，才听出那夜箫声是唱着
‘接受’，接受限制，接受残缺，接受苦难，接受墙的存在”。（每点 2 分，任答出 3 点）
10．CEF 11．C 12．B
13．（1）这不是由于别的原因，而是没有办法使朝廷官员的知耻精神振作起来的缘故。（重点词：①他，别
的（原因）；②“无以”，没有（办法）；③判断句式。以上每点 1 分；句意 1 分，关键词在“作”，译为“振
作”或“使……振作”均可）
（2）做大事不必理会细枝末节，行大礼不用回避小的责备。（重点词：①大行，做大事；②“细谨”，细枝
末节；③“大礼”，行大礼：④小让，小的责备。各 1 分。）
14．①材料一认为应该教导官员懂廉耻。（或：国君要尊重官员，君明则臣良。）②材料二认为朝廷要注重
对世人的教化。③材料三认为统治者要用道德来引导百姓，用礼来约束百姓。（一点 1 分，共 3 分）
15．C
16．①想象友人得以重用的景象，表达对友人的美好祝福。②借“故人”之问，道出借酒浇愁的困境和报
国无门的悲愤。③以空弦虚射惊落雁表达对自己不甘沉沦，杀敌报国的渴望。
17．（1）驽马十驾 功在不舍（2）可使有勇，且知方也（3）亲朋无一字，老病有孤舟
18．①想必每一个运动健身、减肥养生的人对这几种“超级食物”的名字都不陌生。
（或者修改为：想必这几种“超级食物”的名字对每一个运动健身、减肥养生的人来说都不陌生。）
②羽衣甘蓝等“超级食物”受到追捧，藏着人们真实的生活态度和对健康生活的渴望。
19．C 20．A
21．含义：“消费可以给生活加点糖”指购买“超级食物”等健康食品，能带来愉悦感，给生活增添一点甜
味，但并非真正的健康保障。
表达效果：运用比喻，将消费比作“加糖”，形象生动地说明消费能带来短暂的心理满足，但不能替代真正
的健康生活方式，使表达更具感染力和说服力。
22．①超级食物，是养生还是“智商税”？
②“超级食物”是神话还是科学？
③揭秘超级食物真相，科学呵护身体健康。
23．审题：
题目材料先列举了两个关于“让”的经典事例，孔融让梨体现了谦让之美，成为传统德育的典范，强调了
“让”在人际关系和品德培养中的重要性；子路因“其言不让”被孔子哂笑，进一步凸显了在传统观念中，
谦逊、礼让的价值。然而，材料笔锋一转，引用孔子“当仁，不让于师”的言论，打破了对“让”的单一
认知，指出在关乎仁德、正义等重要原则的事情上，不应一味谦让，要敢于担当、积极作为。这两组事例
相互对照，形成了关于“让”与“不让”的辩证思考，考生需要明确如何展开这个辩证关系，即如何在现
代社会中找到两者之间的平衡点，而不仅仅是单方面讨论“让”或者“不让”的重要性。
题目明确指出写作背景是“科技发展日新月异、社会竞争日益激烈的时代”，这要求考生必须立足当下，将
“让”与“不让”的问题置于现代社会的语境中进行探讨，避免空谈传统文化。同时，“结合自身的生活经
历”这一要求，强调了写作内容要真实可感，考生应清楚如何将个人经历与论点紧密结合起来。比如，在
竞争激烈的学习中如何平衡合作与竞争的关系，或者在团队项目中何时让步、何时坚持。需要提醒的是，
中学生作文应力求避免泛泛而谈，要结合生活具体举例，体现自己独特、真实的感受。
写作时，考生可辩证指出“让”与“不让”并非对立，而是辩证统一的关系。谦让体现的是个人的修养和
格局，是对他人的尊重；不让则彰显的是责任和勇气，是对目标的执着追求。青年要认识到二者相辅相成，
在不同场景中灵活运用，实现个人成长与社会价值的统一。也可以结合材料的例子，提出当代青年应根据
不同情境，把握“让”与“不让”的尺度。在日常生活中，面对非原则性问题，如利益分配、日常矛盾等，
秉持谦让精神，以和为贵，促进人际关系的和谐；而在追求真理、捍卫正义、承担社会责任等关乎原则和
价值的事情上，则要勇敢站出来，当仁不让，展现青年的担当。强调在竞争激烈的社会中，青年不能因过
度谦让而错失发展机会，应积极展现自我，勇于竞争；但在面对集体利益、他人需求时，又要发扬谦让美
德，在奉献中实现人生价值，体现新时代青年的精神风貌。
具体写作时，考生可以以孔融让梨和“当仁，不让于师”的事例引出“让”与“不让”的话题，点明在当
代社会中处理好二者关系对青年的重要性。接着结合自身承担任务，当仁不让地展现自己能力的经历，阐
述在追求个人成长、实现自我价值的过程中，不能过于谦让，要敢于挑战自我，抓住机遇。然后结合具体
事例，说明在人际关系中，适当的谦让能够营造和谐的氛围，促进人与人之间的理解与包容。最后从社会
层面出发，结合志愿者活动、社会公益等经历，论述在面对社会问题、公共利益时，青年应勇担责任，当
仁不让，为社会发展贡献力量；同时，在合作过程中，又要懂得谦让，相互配合，共同推动事业的进步。
结尾总结，，“让”与“不让”是青年成长道路上不可或缺的品质，呼吁当代青年要以智慧和担当，在不同
情境中正确处理“让”与“不让”的关系，书写属于自己的精彩人生，为社会发展添砖加瓦。
立意：
1．以“让”修身，以“不让”济世。
2．于谦让处显格局，在担当间绽锋芒。
3．知让守不让，青年自铿锵。
4．谦让润心，不让笃行。
[文言文参考译文]
材料一：
读书人都懂得廉耻，那么国家就永远不会有耻辱了；读书人不懂得廉耻，这就是国家的最大耻辱。我
遍览近代的读书人，从他们向皇帝陈述政治主张的那天、开始做官那年起，具有廉耻心的人已经很少了。
当官越久，知耻的精神就越差劲。名望越高，巴结的恶习就越顽固。地位越接近皇帝，逢迎的手段就越巧
妙。到做了三公、六卿，官位并非不高，然而在他们身上，像古时候大臣那种高尚的、为人表率的自持风
格，不只是眼睛看不到，耳朵听不到，就连睡觉也梦不到了。大臣讲究节操的盛况，已完全没有了。这不
是由于别的原因，而是没有办法使朝廷官员的知耻精神振作起来的缘故。
怎样才能振作这种精神呢？回答说：首先是教育朝廷官员懂得廉耻。贾谊在规劝汉文帝时说：“如果国
君对待大臣像对待犬马一样，大臣就会按犬马的标准要求自己。如果国君像对待官府徒隶一样对待他们，
他们就会按官府徒隶的标准要求自己。”这些教导，像太阳星辰一样闪亮，都是圣人贤士正确的言论，是从
古至今最好的告诫。务农做工和肩挑背扛的人不懂得廉耻，只是使他自受侮辱罢了；有钱的人不懂得廉耻，
只是使他们的家庭受到侮辱罢了；读书人不懂得廉耻，可以说是侮辱了邦国；卿大夫不懂得廉耻，就可说
是侮辱了天下。（不懂得廉耻的人）由一般的老百姓上升为读书人，由读书人上升为小官、大官，这就从他
们自身自家受侮辱，扩大到整个天下受侮辱。
材料二：
我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，抛弃礼义，舍弃廉耻，不是一朝一夕的事了。但是松柏在
凛冽的冬寒中最后凋零，公鸡在风雨中坚持啼鸣，那些昏暗的日子中，本来也未尝没有独具清醒的人啊！
最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，很擅长
书写文书，教他鲜卑话和弹琵琶，快要学会了，用这些技能侍候公卿大人，没有不被宠爱的。’我当时低头
没有回应。真是奇怪啊，这个人竟然这样教育孩子！倘若通过这种手段，即使能当上卿相，我也不愿你们
这样做。”哎！颜之推不得已而在乱世为官，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些曲意逢迎
献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？
罗仲素说：“教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人
便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。”
材料三：
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于犯罪，但不会有廉耻之心。如果用
道德来引导百姓，用礼来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。”

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