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新泰一中2025级高一下学期第一次单元测试语文试题答题卡
班级
8、(4分)
16、(6分)
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姓名
准考证
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9、(6分)
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17、(6分)
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(1)
1
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11 [A][B][C][D]
(2)
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[A][B][C][D]
12[A][B][C][D]
(3)
3
[A][B][C][D]
15[A][B][C][D]
6[A][B][C][D]
18[A][B][c][D]
7[A][B][C][D]
19 [A][B][C][D]
13(8分)(1)(4分)
10[A][B][C][D][E][FJ[G][HJ
20、(4分)
4.(4分)
(2)(4分)
21、(4分)
14、(5分)
5、(6分)
22、(4分)
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语文答题卡第1页（共2页)
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请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效下学期第一次单元测试语文试题答案
1、A【解析】B项，“而他们本身却不吸收儒、道思想”于文无据，文中只提
到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学
派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。C项，“都讲‘合而
不同’，都讲和则生万物”错误，曲解文意。根据材料二“儒家讲‘和合’‘保
合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万
物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知孔子讲“合而不同”，道
家讲和则生万物。D项，“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误，概念间
并列不当。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人
文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转
移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”
之间不是并列关系。
2、C【解析】C项，“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”
错误，偷换概念，根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺
一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重
大偏颇的”，可知我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，
而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
3、【解析】B项，不属于儒道两家“处处相反”的依据。
4、答：「示例]①引证法，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，
也增强了文章的可读性。②例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、
道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想
比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。
5、答：「示例]痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本
思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证：“诗成笑
傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川山，有
着狂放浪漫的个性，这便是道家出世思想的印证。
【解析】本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证
明儒家和道家的人生观。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，
代表人物有“致君尧舜上，再使风俗淳”的杜甫、“未报恩波知死所，莫令炎瘴
送生涯”的韩愈、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古
谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道
家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，
代表人物有“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”的李白、“采菊东篱下，悠然
见南山”的陶渊明、“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。考生可以从中各选
择一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观。
6、B解析B项，作者倾向于庄子的原因不够全面，更重要的原因是庄子的精
神少牵绊，能超越现实。
7、A解析A项，“拟人”的修辞手法错误，这里应该是比喻。高一下学期第一次大单元测试语文试题
(本试卷满分150分，测试时间150分钟)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1一5题。
材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学
派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学
派；墨家中绝：唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统
文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立
和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化
以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁
德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，
对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自
己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，
穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可
杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际
关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而
不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自
为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，
以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家
的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是
道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、
以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，
足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德
学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，
就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山
水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，
羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，
是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，
领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
(摘编自《儒家与道家人生气象》)
材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”
这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲
“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，
和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的
前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于
“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，

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