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洛一高英才部24级语文科目4月月考试卷
一。现代文阅读(34分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题。18分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
真善美的“错位”
①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真)，而根据康德的审美价值论，美则是情感。
之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上
不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。
②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是
特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的
古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在
心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定
的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、
意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，
用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的：真善美，是三个
偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真
善美三者是“错位”的。
③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的
意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘
于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在
《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记
下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，
才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫
道‘杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存
了下来，这就是文学：他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的莱辛在他
的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他
早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以
假为真”，这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛
彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。
⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这
样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错
位，其至变得可爱起来，
⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他
杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负
我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演
第1页试卷共8页洛一高英才部24级语文科目4月月考答案
1.D因果关系错误。“审美也包括对恶的审视”，是因为要以一种艺术的眼光去审视恶事、恶人，可以引导
读者认识人性的黑暗，产生痛感和快感，从而带来一种艺术的受。而不是因为“在现实生活中恶人也有其可爱的一
面’。
2.B“艺术的美一定是虚构的“错误。第二段“美是真的这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、
想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的”，可见艺术的美应是美和真
交叉，并非一定是虚构的。
3.C第四段的中心观点是艺术是“逼真的幻觉”是“以无为有，以虚为实，以假为真”，强调艺术作品运用虚
构、虚写的方式，而达到理想的审美效果。
A是写仙境，为虚构、虚写：B.是写梦境，为虚构、虚写：C是写现实。D是写回忆，都是虚写，
4.C依据文本，审美在艺术作品中，既包括对“美的审视，也包括对“丑”的审视。将审美的眼光用在生活
当中，既包括从平常生活当中去发现美，也包括从生活的完美或是缺陷中去发现美。
A是在自然中发现美。B.是在日常生活中发现美。C是以普通的眼光观察生活，不能体现审美的视角。D.是在
生活的不完美处发现美。
5.(1)文学欣赏中，真善美经常错位。作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。奥秘就是
情感的全面（如正面、反面）熏陶，多维度的发现，即美的发现。
(2)鲁迅借阿Q这一虚构形象揭示了人性“恶的一面。如材料所示：阿Q调戏、欺辱小尼姑，在众人面前表
现自己，表现出他欺软怕硬、虚荣愚味的特点。
(3)读者在作者引导下洞察人性黑暗，进而反思自身的思想和行为，净化或洗礼灵魂，获得审美的愉悦，这就
是审美阅读中真善美的错位。
【解析】解答本题，首先从文中找出“错位”理论。结合“就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打
击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过
程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合若痛感和快感”分析可知，作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰
恰有艺术审美价值。结合“这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维
度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的错位'就从这
里开始”分析可知，文学欣赏中，真善美经常错位，这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰
富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。
引文中“他迎上去，大声的吐一口唾沫“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩若伊新剃的头皮”给尼姑叫“秃
儿”，“阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来”这些内容，表现出他欺软怕硬、虚荣愚味的特点。鲁
迅借阿Q这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面。
我们在读阿Q的丑恶行为时，对该人物产生厌恶、批判等情感，懂得什么是尊重，什么是高尚等，从而规范
自己的思想和行为，即读者在作者引导下洞察人性黑暗，进而反思自身的思想和行为，净化或洗礼灵魂，获得审
美的愉悦，这就是审美阅读中真善美的错位。
【导语】文本一以儿童视角切入，细腻描绘端午供品、采艾、香包等民俗，充满童真与哲思，重在抒写亲
情、生命之美与对“吉祥”的精神感悟，语言诗意温润，抒情含蓄，意境空灵。文本二聚焦湘西端午龙舟竞渡、
赶鸭等民俗活动，白描写实，场面热闹鲜活，地域风情浓郁，客观呈现民间节日的热烈与生机，叙事质朴直白，
重在风俗再现。
6.D
“详细描写“一山的人都在采吉祥如意*“突出端午采艾习俗的普遍性，强调其作为集体行为的意义”错
误。原文“一山的人都在采吉祥如意”是简笔点染，并非详细描写：且该描写不是为了突出采艾习俗的普遍性与集
体行为意义，而是将采艾上升为采集“吉祥如意”，强化节日的精神内涵，营造诗意美好的氛围。
7.BA“通感手法化嗅觉为触觉错误。“五月是被香醒的”是写嗅觉的刺激将人唤醒，并没有运用通
感的修辞，也不属于“化嗅觉为触觉”。
C“穿插了五月缝香包、娘教项针等回忆，其主要的目的是补充说明人物背景，使形象更丰满”错误。文章以顺
叙写供品、绑花绳、采艾等情节，并未穿插“娘教顶针”的回忆内容，穿插五月缝香包的目的是展现乡村生活的温
情童趣，而非仅仅补充人物背景。
D.“这主要是为了真实再现乡村生活的语言环境，体现地域特色”错误。文中“太阳蛋蛋“露水蛋蛋“太阳崽子
等亲呢称呼，主要是为了契合儿童视角、凸显童真温情，并非为了刻意表现地域语言特色或乡村生活环境。
8.①结构上：作为线索贯穿全文，从甜醅之香唤醒姐弟，到香包之香，再到姐弟身上的清香，串联起系列民
俗活动，使文章结构更紧凑。
②氛围上：以多种“香营造温馨、诗意、祥和的节日氛围，赋予民俗生活诗意感，增强文章感染力。
③情感上：烘托人物形象，借不同场景的香”展现了孩童的天真烂漫，也凸显了姐弟之间纯净美好的亲情。
④主题上：“香”象征童真、亲情与吉样如意，寄托作者对端午民俗、纯真岁月的怀念与对美好生活的祝愿，
点明“吉祥如意”的主题。

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