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(共21张PPT)
1、尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” ——（《孟子 滕文公下》）
2、“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”——（《史记》）
3、“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。” ——（《孟子 公孙丑下》）
4、尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。——（韩愈 《原道》）
仁政
民本
性善
仁政
民本
性善
“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
“行仁政而王，莫之能御也。”——（《孟子 公孙丑章句》）
“苟行王政，四海之内，皆举首而望之。”——（《孟子 滕文公》）
仁政
民本
性善
“民为贵，社稷次之，君为轻。”——（《孟子 尽心章句下》）
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”——（《孟子 梁惠王章句下》）
“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。”——《孟子·公孙丑上》
仁政
民本
性善
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；……或曰：‘有性善，有性不善。……’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”
“人之性善也，犹水之就下也。人，无有不善，水无有不下。”——（《孟子 告子上》)
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
翻译课文
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心，智之端也。
翻译课文
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
翻译课文
“是可忍也，孰不可忍也？”——《论语 八佾》
“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。”——《孟子 梁惠王上》
“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”—《孟子 滕文公下》
“由是生而有所不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”——《孟子 告子上》
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤抚拭，莫使惹尘埃。”——《神秀偈》
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”——《孟子 梁惠王上》
资料
忍 非人 端 扩充
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
仁之端
义之端
礼之端
智之端
小结
四心
四端
争鸣
孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢
论辩艺术
观点
论证
有不忍人之心
行不忍人之政
举例
排比
比喻
对比
有不忍人之心
儒子将入井
四端
四心
四体、火泉
应有四端
足以、不足
扩充四端
孟子的推断是否有充分的逻辑依据？
论辩艺术
孟子的论断，可质疑的地方大致有：
①“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
②“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
③“苟能充之，足以保四海。”
我
父母
兄弟 妻子
邻居
伯 舅
叔 姑
朋友
其他
争鸣
孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？
拓展
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”——《孟子 公孙丑篇上》
梳理
课文 核心观念 主要观点 主要观点共同之处
《论语》 十二章 仁、诗教、君子、礼、 义、恕等。 提倡仁、义、恕, 克己复礼。 都主张修身养性,
提高
个人道德修养。
大学 之道 明明德、亲民、 止于至善等。 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。
人皆有 不忍人之心 不忍人之心、 四心、四端等。 人生来都有善良的本性
梳理
《论语》 《孟子》
语言 多为口语,通俗易懂,同时又吸收了书面语之长,形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。 明白晓畅、平实浅近而又简练精警。
形式 语录体,或是孔子只言片语的记录,或是孔子和弟子谈话的记录,没有时间先后顺序,也没有共同的主题,离说理散文有一定的距离。 对话论辩体散文集,虽留有语录体的痕迹,但篇幅加长、议论增多,很多段落都围绕着一定的中心,结构完整,条理清楚,具备了说理散文的典型特征。
梳理
《论语》 《孟子》
说理 (1)一般只陈述自己的观点, 而不加以充分论证。 (2)寓深邃之哲理于具体之形象 中,使抽象的理论文字具有盎然 的诗意。 (1)灵活巧妙的论说方式:
或顺应对方心理,启发诱导;
或迂回包围,引人入彀;
或设问反诘,步步紧逼。
文章因此跌宕多姿, 富于雄辩性和说服力。
(2)善用比喻、寓言说理:
善于通过浅显的例子来说明抽象的
道理,使文章生动活泼,富有情趣。
(3)情感激越、文辞犀利、
气势磅礴、富于鼓动性。
风格 雍容和顺、迂徐含蓄 气势浩然
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