资源简介

(共12张PPT)
虽有嘉肴
大道之行也
循礼知义，从“修身”到“济世”
——以《经典常谈》读懂《礼记》二则
1. 梳理两文核心观点，巩固文言重点，理清“教学相长”“天下为公”的内涵；
2. 结合《经典常谈》朱自清原句，理解《礼记》“礼”的文化内涵，掌握经典联读方法；
3. 体会儒家由己及人、礼治天下的思想，感知经典的当代价值。
学习目标
《虽有嘉肴》谈为学，《大道之行也》谈理想，
两篇同出《礼记》，为何被编在一起？
朱自清先生在《经典常谈·三礼第五》中写道：
“《礼记》这部书，讲的是礼的道理，包括个人立身的准则、社会治理的理想”。
今天我们就以这句话为钥匙，联读两篇短文，读懂《礼记》中的“礼”。
导入
任务一：自主梳理·文本奠基
1.检查任务单 ：快速回顾两文，完成填空：
《虽有嘉肴》核心观点：
《大道之行也》核心纲领：
教学相长，讲个人为学修身；
天下为公，讲儒家社会理想。
2. 圈画两文中最能体现“礼”（规矩、准则、公心）的句子，并说说分别体现了什么“礼”？
（1）《虽有佳肴》中，体现学习之礼，修身准则的句子：
①是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
②虽有至道，弗学，不知其善也。
①礼的体现：治学之礼、修身之礼的核心准则。它明确了学习与教学的双向规矩：学习要反躬自省，教学要自我精进，体现了“礼”对个人行为的规范与约束。
②礼的体现：“尊道、求学”的礼仪准则，是儒家“尊师重道”礼学思想的基础，明确了人对真理、对学问的敬畏之心。
任务一：自主梳理·文本奠基
2. 圈画两文中最能体现“礼”（规矩、准则、公心）的句子。（2）《大道之行也》体现社会之礼、公心、大同准则的句子，并说说体现了什么“礼”？
① 大道之行也，天下为公
② 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
③选贤与能，讲信修睦。男有分，女有归。
④货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同
①礼的体现：大同社会核心纲领，打破私产、私利的局限，是儒家“礼治”社会的最高准则。
②礼的体现：人际关爱、社会保障。是儒家仁爱之礼、社会公心的集中体现。是“礼”对社会福利、人伦秩序的规范，保障了弱势群体的生存尊严，是大同社会的核心礼治图景。
③礼的体现：儒家社会治理的实践路径——人才选拔、道德建设、关系维护，社会和谐稳定
④礼的体现：“公心”与“礼”的无私本质。它规范了人们对财物、劳动的态度：反对私藏、自私，倡导资源共享、劳动为公，是大同社会礼治的精神内核。
⑤礼的体现：是礼治社会的最终成果。是儒家“以礼治国”的终极目标。
任务二：小组联读·典文互证
小组合作任务：结合链接材料中关于《学记》《礼运》的评价，做“教学相长”的践行者。
（1）阅读两文，结合学习指南，分别说说《虽有佳肴》和《大道之行也》中 “修身之礼”和“济世之礼”分别是如何体现的？
要求：结合原文+经典名句，整理发言要点，推选代表展示
联读材料一：
“《学记》是儒家讲教育、修身的专篇，教人以学立身、以礼自省”——朱自清《经典常谈》
联读材料二、
“《礼运》的大同，是儒家以礼治国的最高理想，讲究天下为公、人人互助” ——朱自清《经典常谈》
学习指南：
步骤一：根据阅读体验，自选角度（如：类比说理、观点论证、对偶句式等。）
步骤二：定位相关内容，圈画并借助关键字词（如《虽有佳肴》中“不”“然后”“是故”等）分析内容。
步骤三：联系全文，或关联生活，深化认识，输出成果
我的学习成果
示例《虽有佳肴》：我的学习成果
开篇：类比设喻
（佳肴类比至道）
引出话题：
教与学的关系
主体：层层论证
分析：学的作用
（学—知不足—自反）
分析：教的作用
（教—知困—自强）
引用论证《兑命》
结论：教学相长
《虽有佳肴》论证思路图
任务二：小组联读·典文互证
小组合作任务：结合链接材料中关于《礼运》的评价，做“教学相长”的践行者。
（2）结合学习指南《大道之行也》 “济世之礼”是如何体现的？
要求：结合原文+经典名句，整理发言要点，推选代表展示
联读材料一：
“《学记》是儒家讲教育、修身的专篇，教人以学立身、以礼自省”——朱自清《经典常谈》
联读材料二、
“《礼运》的大同，是儒家以礼治国的最高理想，讲究天下为公、人人互助” ——朱自清《经典常谈》
学习指南：
步骤一：根据阅读体验，自选角度（如：类比说理、观点论证、对偶句式等。）
步骤二：定位相关内容，圈画并借助关键字词（如《虽有佳肴》中“不”“然后”“是故”等）分析内容。
步骤三：联系全文，或关联生活，深化认识，输出成果
我的学习成果
各位同学/老师，大家好：
下面由我代表小组，汇报《大道之行也》中“济世之礼”的体现。
一、 切入角度 ：我们组采用的是“观点论证+层级分析”的角度。文章围绕“大同社会”这一核心理想，用“是故”等关联词，从政治治理、人际关系、社会运转三个层面，层层递进地论证了儒家济世之礼的具体内涵。
二、 原文与分析
1. 政治层面：选贤与能，讲信修睦，天下为公。
分析：文章先确立了济世之礼的政治基石。“选贤与能”意味着管理者靠贤德和才干当选，体现了“礼治”的公平公正。
2. 人际与社会层面：讲信修睦，各得其所 ——“故人不独亲其亲，不独子其子……男有分，女有归。”
分析：文章再落实到社会伦理。“讲信修睦”是礼的核心精神——人人讲诚信，社会才和睦。而“不独亲其亲，不独子其子”则是把礼推及全社会，让所有人都能得到关爱。最后，“男有分，女有归”要求每个人都安守自己的职分，各得其所。这是礼在家庭和社会分工中的具体体现。
3. 物资与秩序层面：弃私为公，社会安定 ——“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己……是故外户而不闭，是谓大同。”
分析：最后，文章阐述了济世之礼在物质与劳动上的要求：大家愿意出力、愿意分享财物，不藏私、不偷懒。用“是故”承接，证明了只要做到这些，社会就不会有盗贼、不会有阴谋，最终达到“外户而不闭”的大同盛世。这就是济世之礼带来的理想结果。
三、 总结（关联联读材料）：结合朱自清先生对《礼运》的评价，《大道之行也》的“济世之礼”不是空口号，而是一套完整的社会治理方案。它从选拔官员、规范人际，到保障民生，层层落实，最终实现了天下为公、人人互助的最高理想。
谢谢大家！
请画出：《大道之行也》论证思路图，并根据上面学习成果的实践体验，撰写你对“教学相长”的深刻体悟
政治治理：确立济世之礼的政治基石—选贤与能，天下为公
人际与社会层面：落实到社会伦理—讲信修睦，各得其所
物资与秩序层面：阐述了济世之礼在物质与劳动上的要求——弃私为公，社会安定
大道之行也，天下为公
（核心纲领）
结论：大同
感悟示例：①通过上一环节的学习，我深刻的理解到“教学相长” 不仅是教别人时自己也有收获，更是一个双向深化过程：自学时，我注重对内容的理解；教别人时必须理解“佳肴”与“至道”的关联，这要求我深入思考文章的逻辑思路；②所以我认为：教与学并不是割裂的，而是在互动中互相补充，互相检验。正如文本所说：“学然后知不足，教然后知困”，只有在学中发现不足，在教中产生困惑，才能真正实现“知不足后知反，知困后自强”的成长。
任务二：小组联读·典文互证
联读材料一：
“《学记》是儒家讲教育、修身的专篇，教人以学立身、以礼自省”——朱自清《经典常谈》
联读材料二、
“《礼运》的大同，是儒家以礼治国的最高理想，讲究天下为公、人人互助” ——朱自清《经典常谈》
内圣外王：内在修治圣人之德；外在施行王道之政
小组合作任务：结合链接材料中关于《学记》《礼运》的评价，做“教学相长”的践行者。
（3） 两文一讲修身、一讲治国，有怎样的内在联系？
示例：两文的内在联系：从“修身”到“济世（治国）” ——儒家“内圣外王”的完整逻辑闭环：修身是治国的前提（内圣），治国是修身的延伸与实践（外王）。
内在联系总结
递进关系：
《学记》教我们独善其身，打好个人品德与能力的基础——济世安邦的前提是自我修养；
《礼运》教我们兼济天下，将个人的修养推广于社会——修身成果的社会落地。
互证：没有《学记》中的修身之礼，就没有《礼运》中合格的贤能管理者；没有《礼运》中的济世之礼，《学记》中的修身就失去了方向和意义。两者共同完成了儒家“修身—齐家—治国—平天下”的理想蓝图。
课堂小结
本节课我们借助《经典常谈》，联读《礼记》二则，读懂了古人“以礼修身、以礼济世”的追求，领悟了儒家经典的深厚内涵。
正如《经典常谈》所言，“儒家之礼，始于修身，推及家国，终至天下大同”，两文一脉相承，完整展现了儒家“修身—齐家—治国—平天下”的思想脉络。
作业
1.阅读《大道之行也》，尝试做一个生活中的“大同社会规划师”，设计你眼中大同社会基本特征；
2.陶渊明的“桃花源”是不是“大同社会”的理想写照？请比较二者异同。联读主题：
循礼知义，从修身到济世
——以〈经典常谈〉读懂〈礼记〉二则
一、教学基本信息
联读核心：以《经典常谈》为理论支架，整合《虽有嘉肴》《大道之行也》，紧扣儒家“礼”的核心，打通个人修身—社会济世的思想脉络，落实文言+文化双目标
二、教学目标
1. 梳理两文核心观点，巩固文言重点，理清“教学相长”“天下为公”的内涵；
2. 结合《经典常谈》朱自清原句，理解《礼记》“礼”的文化内涵，掌握经典联读方法；
3. 体会儒家由己及人、礼治天下的思想，感知经典的当代价值。
三、教学重难点
重点：两文核心内容梳理，与《经典常谈》理论勾连；
难点：理解两文内在关联，体悟《礼记》“礼”的思想内核。
四、课前准备
1. 学生预习：背诵《礼记》二则，通读《经典常谈·三礼第五》；
2. 教师准备：梳理《经典常谈》关键句，设计任务群，制作课件。
五、教学过程（45分钟）
（一）情境导入·点题联读（5分钟）
1. 教师开篇：同学们，《虽有嘉肴》谈为学，《大道之行也》谈理想，两篇同出《礼记》，为何被编在一起？朱自清先生在《经典常谈·三礼第五》中写道：“《礼记》这部书，讲的是礼的道理，包括个人立身的准则、社会治理的理想”。今天我们就以这句话为钥匙，联读两篇短文，读懂《礼记》中的“礼”。
2. 板书联读主题，明确学习任务。
（二）任务群一：自主梳理·文本奠基（10分钟）
独立学习任务：
1. 快速回顾两文，完成填空：
《虽有嘉肴》核心观点：教学相长，讲个人为学修身；
《大道之行也》核心纲领：天下为公，讲儒家社会理想。
2. 圈画两文中最能体现“礼”（规矩、准则、公心）的句子。
3. 教师抽查，夯实基础，快速梳理两文核心内容。
（三）任务群二：小组联读·典文互证（15分钟）
4人小组合作任务，结合《经典常谈》原句探究：
1. 联读材料1：朱自清言“《学记》是儒家讲教育、修身的专篇，教人以学立身、以礼自省”，结合《虽有嘉肴》，说说文中哪些句子体现了“修身之礼”？
2. 联读材料2：朱自清言“《礼运》的大同，是儒家以礼治国的最高理想，讲究天下为公、人人互助”，结合《大道之行也》，说说大同社会的“社会之礼”体现在哪里？
3. 两文一讲修身、一讲治国，有怎样的内在联系？
小组要求：结合原文+经典名句，整理发言要点，推选代表展示。
（四）展示评价·精讲升华（12分钟）
1. 小组依次展示，师生依据“紧扣文本、联读经典、表达清晰”互评；
2. 教师精讲联读核心：
《虽有嘉肴》→修身之礼：学知不足、教知困，自反自强，是《礼记》对个人立身的要求；
《大道之行也》→济世之礼：天下为公、货力为公，是《礼记》对社会治理的追求；
总结升华：正如《经典常谈》所言，“儒家之礼，始于修身，终于治国平天下”，两文一脉相承，完整展现了儒家的礼治思想。
（五）课堂小结·拓展延伸（3分钟）
1. 小结：联读两文，借助《经典常谈》，我们读懂了《礼记》中“修身、济世”的礼义内核；
2. 微型作业：用一句话写下你对“礼”的理解。
六、板书设计（联读主题清晰）
循礼知义，从修身到济世
《礼记》二则 × 《经典常谈》
┌───────┬───────┐
《虽有嘉肴》 《大道之行也》
│修身之礼 │济世之礼
│教学相长 │天下为公
└───────┴───────┘
礼：立身之本 → 治国之道《礼记》二则×《经典常谈》联读任务单
班级：________ 姓名：________
一、基础梳理·自主完成
1. 《虽有嘉肴》出自《礼记·____》，核心观点：________，阐释____之道。
2. 《大道之行也》出自《礼记·____》，核心纲领：________，描绘____理想。
3. 体现“修身之礼”的原文语句：________
4. 体现“治国之礼”的原文语句：________
5.（1）【 读对字音】为下列句子中的加粗字注音，并按要求归纳。
①虽有嘉肴（ ） ②然后能自强也（ ） ③《兑命》曰（ ） ④学学半（ ） ⑤选贤与能（ ） ⑥矜、寡、孤、独（ ） ⑦男有分（ ） ⑧货，恶其弃于地也（ ）（ ）
这些加点字中，“ ”“ ”“ ”“ ”这四个字是通假字，我们要读所通假的那个字的字音。“强”“ ”“ ”是多音字，我们需要根据字义确定它们的读音。
（2）【读好句式】放声朗读课文，和同学分享句式带给你的美感。
①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
②故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
我发现句式美在：____________________________________________________________________________________________________________________________________。
（3）【读懂文意】解释下列句子中的加点词语，注意古义和今义的区别和联系，并完成总结任务。
①故曰：教学相长也
古义：____________ 今义：知识传授行为
②不独子其子
古义：____________ 今义：儿子
③男有分，女有归
古义：____________ 今义：返回
④货，恶其弃于地也
古义：____________ 今义：货物、商品
⑤盗窃乱贼而不作
古义：____________ 今义：偷东西的人
二、联读探究·小组合作
1. 结合《经典常谈》“《学记》教人以礼修身”，分析《虽有嘉肴》修身之礼：
2. 结合《经典常谈》“大同为儒家礼治理想”，分析《大道之行也》治国之礼：
3. 两文内在思想联系：
三、课堂微悟 ：我心中的“礼”：
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