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五常市雅臣中学高二下学期第一次月考
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺
专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，
串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。
《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生 1943 年发现的抄本
记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，
使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书
稿在清亡后便湮没无闻，直到 20 世纪 40 年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学
者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的
书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作
风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了 43 种风筝，而且每一
种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。
清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀
满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪
芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。
曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运
用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪
芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹
常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回
春的景象。在形象上，他还从民间神话、戏曲、典故中提炼风筝的形象。比如“雀屏中选”，
就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特
的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求
婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最
终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔
雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺
术完美地结合起来。
如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文
学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清
代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、
安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。
（摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》）
材料二：
作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣
的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风
筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至
1943 年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以
人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊
风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。
潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝具有
极强的文人气息，用料讲究，制作精良，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。
而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活
的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。
在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交
叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，
第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的
城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使
得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模
糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、
乡两派传承人开始走向统一。
在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对
美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的
地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾
寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的
丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一
种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美
好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情
故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。
（摘编自褚玥《风筝的文化书写》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．同为古代风筝图谱，《考工志》与《宣和风筝谱》虽时代不同，内容有异，但都着重
记录技法、介绍风筝画面内容分类。
B．曹雪芹的风筝既不同于宫廷风筝的“华丽繁复”，也不同于民间风筝的“质朴鲜活”，而
是以“文人画”风格独树一帜。
C．曹雪芹制作的风筝把造型、色彩和形象完美结合起来，寓意吉祥喜庆，体现出传统
文人的审美趣味，具有极高的艺术性。
D．材料二中潍坊风筝的流派和特点，可以表示为：
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．于叔度生活陷入困境，曹雪芹为帮助他谋生而撰写《考工志》，这一写作初衷决定了
该书的内容要点和体例安排。
B．《潍坊风筝》记录当地风筝的前世今生，体现人类学者对我国文化的自觉认识，可见
人类学视角更具有现实意义。
C．在民俗文化发展的过程中，居民职业的转变、消费市场的变化以及技艺保护和传承
的需要，促使雅与俗走向融合。
D．《红楼梦》中林黛玉说人们放大雁风筝是去晦气，这与《潍坊风筝》中动植物风筝有
驱邪纳吉功能的观点相一致。
3．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 15 个字。
风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲
娱乐活动。到了清代，放风筝从娱乐消遣的游戏①__________，风筝成为雅俗共赏的文化传
承。曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，更是承载起②__________。在曹雪芹眼中，放风筝是
“寄情”的方式。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达情感，③__________，让风筝
制作借助文学经典和技艺专著流传下来。
4．请简要分析两则材料提及《宣和风筝谱》一书各有什么作用。
5．班级开展读书活动，你为同学介绍一本民俗知识专著，请根据两则材料列出发言要点。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺
专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，
串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。
《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生 1943 年发现的抄本
记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，
使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书
稿在清亡后便湮没无闻，直到 20 世纪 40 年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学
者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的
书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作
风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了 43 种风筝，而且每一
种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。
清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀
满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪
芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。
曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运
用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪
芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹
常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回
春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历
史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，
即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然
有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅
的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽
高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地
结合起来。
如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文
学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清
代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、
安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。
（摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》）
材料二：
作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣
的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风
筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至
1943 年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以
人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊
风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。
潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料
讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。
而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活
的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。
在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交
叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，
第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的
城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使
得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模
糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、
乡两派传承人开始走向统一。
在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对
美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的
地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾
寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的
丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一
种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美
好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情
故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。
（摘编自褚玥《风筝的文化书写》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《考工志》与《宣和风筝谱》同为古代风筝图谱，前者侧重记录技法，后者侧重介绍
风筝画面内容分类。
B．不同于宫廷风筝的“华丽繁复”和民间风筝的“质朴鲜活”，曹雪芹的风筝以鲜明的文人
画风格独树一帜。
C．在历史发展过程中，潍坊风筝因农民收入的单一、消费市场的变化以及技艺保护和
传承的需要，走向雅俗融合。
D．蝴蝶风筝承载了潍坊民众对忠贞爱情的美好想象，其背后的故事能引发人们共鸣，
此类风筝的销售渠道得以拓展。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《考工志》是曹雪芹为帮助好友于叔度谋生而作，这一写作初衷决定了该书的内容和
体例安排。
B．《红楼梦》中黛玉说人们放大雁风筝是去晦气的情节，可以与材料二中动植物风筝有
驱邪纳吉功能的观点相呼应。
C．城派风筝有专业画师参与制作，其艺术价值显然高于乡派风筝；而乡派风筝因适应
民众需求，实用性反而更强。
D．《考工志》与《潍坊风筝》虽时代与侧重不同，但都介绍了风筝的不同分类，并系统
阐释了其背后的文化观念。
8．请根据材料一内容和对《红楼梦》的整本书阅读，在下面文段的横线处补写出恰当的语
句，每处不超过 20 个字。
风筝在古代被称为“纸鸢”“纸鹞”等，最初用于军事侦察和信息传递，逐渐演变为休闲
娱乐活动。到了清代，当曹雪芹的风筝将技艺与文学结合，承载起清代文人的精神世界，放
风筝从娱乐消遣的游戏________，风筝成为雅俗共赏的文化传承。在曹雪芹眼中，放风筝是
“寄情”的方式。《红楼梦》中，黛玉放风筝时剪断风筝线，说把“病根都放了去”，正是这种“以
鸢寄情”的延伸：风筝线的“断”，________。曹雪芹不仅在《红楼梦》中运用风筝意象表达
情感，________，让险些失传的风筝技艺得以流传下来。
9．两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格
补充完整。
内容 材料一中的作用 材料二中的作用
提及其失传现状，衬托
《考工志》抄本流传的 《宣和风
①_______ 珍贵性，也为后文阐述 筝谱》
《潍坊风筝》的文化意
义作铺垫。
以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等
不同造型的风筝为例，体现曹
雪芹风筝制作的艺术性，他能 风筝造型 ②_______
融合文人画技法与审美，借动
物造型表达吉祥寓意，关联历
史典故，实现技艺与文学融合。
10．两则材料分别评介了《考工志》和《潍坊风筝》，给我们阅读此类民俗知识的专业著作
提供了评介思路，请梳理思路要点。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作
态度，无为而不窃斧也。俄而扫其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，行动、颜色、动作态
度无似窃斧者也。
（节选自《列子·说符》）
材料二：
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，
孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰令者
梦见先君食洁而后馈［注］。颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”
孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固
不易也！”
（节选自《吕氏春秋》）
材料三：
洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，岁崩如龙。枯蛤
满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温
暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，
均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨
洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆
地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾欢镗鞳，
噌吆如乐作者，乃过其门未入其室也。
（节选自彭玉麟《石钟洞叙》）
材料四：
人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯
吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得
而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不
可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！
（节选自邵雍《观物内篇》）
［注］馈：祭祀时进献食物。
11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
谒孔子 A 而进 B 食 C 孔子 D 起曰 E 今者梦 F 见先君 G 食洁 H 而后馈。
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．穷，困窘，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“穷”意义相同。
B．俨然，好像，与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然”的“俨然”意义不同。
C．蛇，像蛇一样，与《谏逐客书》中“蚕食诸侯，使秦成帝业”的“蚕”用法相同。
D．恶，怎么，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意义不同。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．有人遗失斧头，疑心是邻人之子所偷，便觉对方言行、神情都透着可疑；寻回斧头
后，发现邻人之子与平常没有不同。
B．颜回炊米时，煤炱落入甑中，怕孔子误食而先吃掉；孔子得知缘由后感慨自己亲眼
所见也未必可信，教导弟子知人不易。
C．彭玉麟实地探访石钟洞，见山形如钟覆地，上锐下宽，由此认为石钟山应据其形态
论名，而非如苏轼所言以声响论名。
D．邵雍认为，不知道的事情，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄知；
不能说明白而又要说的，叫做妄言。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。
（2）万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。
15．邵雍主张不“妄知”“妄言”，孔子、彭玉麟是怎样做到这一点的？请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面两首诗，完成下面小题。
读书 ［宋]陆游
归志宁无五亩园，读书本意在元元。
灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
观书 ［明]于谦
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
活水源流随处满，东风花柳逐时新。
金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。
16．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．陆诗虽以读书为题材，但诗人的眼光已然超越了书斋的狭小自我空间。
B．陆诗语言明白如话，浅中有深；于诗语言生动晓畅，说理形象鲜明。
C．于诗化用朱熹《观书有感》中“源头活水”的名句，强调读书的益处。
D．于诗尾联流露出的读书之乐，与“书中自有黄金屋”的旨趣相同。
17．这两首诗对我们读书有哪些启示？请简要说明。
四、名篇名句默写
18．补写出下列句子的空缺部分。
（1）屈原《离骚》中表明当时社会的人们违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉
作法度的两句是：“____________，____________。”
（2）昨天，李华应约参加了在济南举办的名人画展，其中有一幅山水之作，令人震
撼，其山峰之高与绝壁之险，不由让他想起李白《蜀道难》中的“____________，
____________”。
（3）杜甫《蜀相》中“____________，____________”两句表达了诗人对诸葛亮事业未
竟的痛惜叹惋，也寄托了自己壮志难酬的悲哀。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
“二十四节气”拿出来任何一个节气，无不是语言的精华：如“小满”——它本身是指谷
物渐渐饱满，将满未满，“小满”一词甚为妥当，且语言简洁有味。
有何味道？不妨想想为何没有“大满”“完满”这样的称呼呢？原来中国早就观察到“月
满则亏”，这是在叫人懂得人生没有十全十美，自然不可以称之“完满”，更不可因“大满”而
骄。“小满”该是饮酒微酣，世事未完满前的知足。细细一品味，这样的语言正是暗合“形式简
约而内容丰盈”之道，怪不得叫人称赞。
想及于此，我更加笃定了，真正的好语言，绝对不是繁复、绚丽的，应是老子说的“大
智若愚，大巧若拙”，当语言返璞归真之后，直抵生活的本质，此时定然获得了永久生命力。
记得初读到《诗经》中的“断竹、续竹、飞土、逐肉”，语言简练，但先民的劳作、盛大的狩
猎活动如在眼前，真正达到言简意至的目标。有生活，有真意，语言才虽经历时间的洗礼，
却永不褪色。
①现在的语言逐渐偏离了初衷，②往往秉持着“言而无文，行之不远”的冠冕堂皇的理
由，③一味追求过度修饰。④真正的为文者，⑤必须对自己的语言文字负责，⑥切忌不要过
分矫饰。⑦老舍就曾直言不讳地说：“⑧我的语言看似这样质朴，⑨都是我不断删减的结果。”
是的，文章千古事，得失寸心知。也许语言便是需要锤炼，但亟需解决的问题是，你
的语言根植于哪里？真正好的语言往往是来自于生活里，生命的真处，简洁而明了。
19．下列对文中加点词的理解，不正确的一项是（ ）
A．第一段中的“无不是”和成语“无时无刻”都是双重否定表肯定。
B．第一段中的“有味”的“味”和成语“索然无味”的“味”意义相同。
C．第三段中的“返璞归真”和成语“安居乐业”的词语构成方式相同。
D．第五段中“亟需”可以替换为“急需”“亟须”，不影响句意的表达。
20．下列对文中画线句标点符号的分析，不正确的一项是（ ）
A．“如‘小满’——它本身是指谷物渐渐饱满”，破折号用于解释“小满”的含义，将破折号
替换为逗号，会弱化“解释说明”的语气。
B．“形式简约而内容丰盈”的引号表强调，突出好语言的核心特质，与后文老子“大智若
愚，大巧若拙”的引号用法不同。
C．“先民的劳作、盛大的狩猎活动”中，顿号连接并列的名词性短语，若替换为逗号，会
夸大两个短语的并列层级。
D．“你的语言根植于哪里？”的问号表反问，替换为逗号，会弱化质疑语气，使“真正好
的语言往往来自生活”的观点缺乏有力铺垫。
21．文中第四段标序号的句子有两处错误，请指出其序号并作修改，要求语言准确流畅，逻
辑严密，不得改变原意。
22．第二段开头的“有何味道”，删除之后并不影响句意的表达，请结合文本分析其表达效果。
23．请综合全文中关于“真正的好语言”的特征，点评《诗经》“断竹、续竹、飞土、逐肉”句，
并用四个二字词语描写一个校园场景（如早读、跑操、课间活动等）。
阅读下面的文字，完成下面小题。
白露是二十四节气的第十五个节气、秋季的第三个节气。
“白露秋风夜，一夜凉一夜”。一般来说，按气象学四季划分标准，此时，已正式进入
秋季，太阳直射点南移，白昼渐短，黑夜渐长。夜间，气温下降明显，部分地区昼夜温差可
达 10 摄氏度，空气中的水汽遇冷而凝结成细小的水滴，密集地附着在花木草梗之上，在晨
曦的映照下，晶莹闪亮。然而，露珠为水，无色透明，古人因何以“白”称之？
其实，白露之“白”，还真有些“讲究”。
① 从字形与字义的演变溯源，部分学者认为，甲骨文中的“白”形似于“日”，表示天
光初见，明亮、光明， ② 引伸出清楚、洁净、空白以及白颜色等意思。由此释义，白露之
“白”， ③ 描述了秋露晶莹剔透、澄清无瑕的状态，又参透着素净凉爽的感觉，也勾勒出水
滴折射晨光所呈现的亮白光泽，可谓既有“色调”也有“温度”。
白露，是一个被诗意加持的节气。在“蒹葭苍苍，白露为霜”“露从今夜白，月是故乡明
”的诗句中，清晨的那一枚清露已成为交织着清朗与寂寥的维美意象。白露，是仲秋送出的“叮
咛”，在“白露身弗露”的民谚中，在饮白露茶、吃龙眼、集“十样白”的民俗中，提示着人们
顺应时序规划生活。
在传统文化中，节气与生活息息相关，蕴含着自然的规律和对生命的哲思。“白露”之
“白”，是自然界水汽凝结的物理现象，是作物成熟、粮食丰收的预报，是秋天高远的气韵写
照。它源于古人对自然现象的精准捕捉，是传统文化对宇宙观、五行哲学的凝炼表达，更暗
藏着古时神秘而现代可解的气候密码。
24．下列句子中引号的用法，与文中“叮咛”的引号用法相同的一项是（ ）
A．“满招损，谦受益”这句格言，已流传两千多年。
B．海伦·凯勒学会了用手指与他人“说话”交流。
C．他这种看似“高明”的手段，最终并未奏效。
D．“团队合作”在当今社会的重要性不言而喻。
25．下列加点的词语如用括号中的替换，语意发生改变的一项是（ ）
A．在晨曦的映照下，晶莹闪亮。（照射） B．一个被诗意加持的节气。（祝福）
C．人们顺应时序规划生活。（因地制宜）D．节气与生活息息相关。（密不可分）
26．文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
27．请在文中横线处填入恰当的关联词，使语句连贯、逻辑严密。
28．请仿照文中对“白”字的溯源方法，任选一字，简要分析其字形如何体现本义，并说明其
意义是如何从具体事物延伸到抽象领域的。
六、作文题
29．阅读下面的材料，根据要求写作。
近日，“爱你老己”一词引发关注。它以“老己”指代自己，提倡像对待老朋友一样倾听并
回应自我的真实需求。古人虽少言“爱己”，但“吾日三省吾身”“孤光自照，肝肺皆冰雪”“此
心安处是吾乡”等语句，均体现出对自我的观照。
上述材料引发了你怎样的联想与思考？请联系当今青年的成长，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于 800 字。
参考答案
1．B 2．D 3． 升格为文人雅事 清代文人的精神世界 更在《考工志》
中记录技法 4．①材料一通过对比突出了《考工志》记录风筝制作技法的详实，强调其
填补清代风筝技艺文献空白的价值；
②材料二提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》
的文化意义作铺垫。 5．①介绍著作的创作背景、目的；
②介绍著作的内容（详略程度和实用性）、编排方式；
③介绍著作的文献及学术价值；
④分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变与融合；
⑤挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。
6．C 7．B 8． 升格为一项文人雅事 寄托着摒除疾病的情感 更在《考
工志》中记录技法 9． 通过对比突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，强调
其填补清代风筝技艺文献空白的价值 以蝴蝶、金蟾、老鼠等风筝为例，指出风筝承载
了民众对美好生活的向往，借以建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识
10．①介绍著作的创作背景、目的；②介绍著作的内容（详略程度和实用性）、编排方式；
③介绍著作的文献及学术价值；④分析著作所涉及民俗的艺术特色与风格，梳理其发展演变
与融合；⑤挖掘著作所蕴含的深层文化内涵及承载的精神寄托和情感表达。
11．CEG 12．D 13．B 14．（1）孔子看见颜回抓取锅里的饭吃，孔子假装没有
看见。
（2）（那些天地里的）万物和我们这个天地间的万物不同，那么我就不能够知晓它们了。
15．①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法委婉试探，探明实情，没有轻易下
论断。
②彭玉麟不盲从前人观点，亲自实地考察，提出“以形论而不以声论”的观点并指出苏轼观点
的局限。
16．D 17．①读书要树立远大的志向：陆游指出要为了天下的苍生百姓而奋力读书。
②读书要有坚持苦学的精神：陆游虽然老眼昏花却仍坚持阅读蝇头小字。
③读书要乐在其中、专心致志：于谦读书入迷“直下三千字”，心无杂念。
18． 背绳墨以追曲兮 竞周容以为度 连峰去天不盈尺 枯松倒挂倚绝壁
出师未捷身先死 长使英雄泪满襟
19．A 20．D
21．②句，改为：人们往往秉持着“言而无文，行之不远”的冠冕堂皇
的理由
⑥句，改为：切忌过分矫饰（不要过分矫饰） 22．①结构上：承上启下，衔接自然。“有
何味道”直接承接上文“简洁有味”这一核心话题，引出下文对“小满”背后文化内涵的具体阐
释，让行文逻辑更连贯。
②内容上：引发思考，强化重点。以设问句的形式，主动向读者抛出问题，激发读者的阅读
兴趣和思考欲，引导读者跟随作者的思路品味“小满”的语言韵味与文化深意，突出“真正的
好语言兼具形式简约与内容丰盈”的核心观点。
③语气上：亲切自然，增强互动感，仿佛作者与读者直接对话，让文章更具感染力，同时凸
显了“小满”语言的独特魅力，为后文论述“真正的好语言”的特征做了铺垫。 23．（1）点
评要点：①形式上：形式简约、用语简洁锤炼。②内容上：根植生活，生动再现场景，有内
涵（蕴含智慧哲理）充盈。
（2）仿写示例：展卷、凝神、诵读、入心（描写早读场景）。
24．B 25．C 26．
①“引伸”应改为“引申”②“参透”应改为“渗透”
③“维美”应改为“唯美”④“凝炼”应改为“凝练”
27．①如果/倘若②进而③既
28．示例一：汉字“旦”。字形体现字义：甲骨文“旦”字像太阳（“日”）从地平线（“一”）
上升起之形，本义指早晨、天亮。意义引申：从表示具体的时间（清晨），引申为开始、开
端等抽象概念，如“元旦”、“旦夕”。
示例二：汉字“心”。字形体现字义：甲骨文中的“心”字形像心脏的轮廓；本义为人体的心脏
器官。意义引申：从具体器官到心理范畴，由“心脏”引申为内心、思想，如“心思”“心愿”。
29．例文：
观照本心守真我，善待老己赴芳华
“爱你老己”以老友相称，唤醒青年对自我的温柔观照，这既是对传统自省精神的当代
转译，更是青年成长路上的必修课。唯有读懂自我、接纳自我、成就自我，方能在喧嚣中站
稳脚跟，以从容姿态奔赴人生山海。
爱己始于接纳不完美的自我，这是与内心和解的起点。当代青年常被内卷裹挟，在成
绩、容貌、社交的比较中自我苛责，忘了成长本就是跌撞前行的过程。高校学子在学业压力
下不再一味自责，而是以“老己辛苦了”自我宽慰，正视短板、接纳缺憾，这正是爱己的朴素
开端。接纳不完美，不是放任懈怠，而是卸下完美主义枷锁，让心灵获得喘息与滋养。懂得
与不完美的自己握手言和，青年才能摆脱内耗，以平和心态面对成长挑战。
爱己臻于倾听真实的自我需求，这是守护精神内核的关键。在信息爆炸的时代，青年
容易被外界标准绑架，盲目迎合他人期待而迷失本心。“95 后”职场人拒绝无意义加班、主动
留出独处时光，青年创作者不追流量热点、坚守创作初心，都是倾听自我的生动实践。倾听
自我，不是自私自利，而是明确内心热爱与底线，不随波逐流、不委曲求全。守住真实需求，
青年才能保持精神独立，在纷繁世事中坚守本心，走出属于自己的成长道路。
爱己终于成就丰盈的自我价值，这是青年成长的终极追求。真正的爱己，不是沉溺自
我的躺平，而是以自我关怀为底气，奋力实现人生价值。青年科研人员深耕领域、默默攻关，
青年志愿者扎根基层、服务他人，他们在善待自我中积蓄力量，在奉献社会中绽放光彩。成
就自我，是把自爱转化为前行动力，让个人成长与时代同频。以自爱筑牢根基，以奋斗拓展
格局，青年才能在实现自我价值的同时，为社会注入青春动能。
从接纳自我到倾听自我，再到成就自我，爱己是层层递进的成长修行。古人“吾日三
省吾身”的自省、“此心安处是吾乡”的从容，与当代“爱你老己”的理念一脉相承。作为新时代
青年，我们当以老友之诚善待自己，在观照自我中汲取力量，在坚守本心中勇毅前行，让青
春在自爱与奋斗中绽放最美芳华。

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