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格致中学 二〇二五学年 第二学期 第一次测验
高一年级 语文试卷
（测试 120 分钟内完成，总分 100 分，试后交答题卷）
友情提示：
昨天，你既然经历了艰苦的学习，今天，你必将赢得可喜的收获！
祝你：诚实守信，沉着冷静，细致踏实， 自信自强，去迎接胜利！
一、积累运用（11 分）
1 ．按要求填空。
（1）子路自信地认为，对于一个千乘之国，夹在大国中间，即使“ ，
”,他也可以用三年时间完成军事强国的目标。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
（2）众弟子各言其志，孔子对曾皙“ ， ，咏而归。”的追求最为赞赏。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
2 ．按要求选择。
英国城市文化杂志《Time Out》近日发布 2026 年全球 50 座最佳城市排行榜，上海位列第二。杂志给出的上海入选理由集中在四点： 城市气质、日常体验、开放程度、文化吸引力。
请将下列语段按照杂志上的四个入选理由依次对应，进行排序( )
....
①越来越多的外国博主模仿“ 中式生活”，外国游客通过镜头展示在中国的点滴。这些真实分享，让更多外国人对中国文化、城市面貌等生出浓厚的兴趣。
②上海兼具历史积淀和未来感——“万国”建筑与传统街区并存，新的主题餐厅、海外人气品牌、特色咖啡馆和创意酒吧不断涌现，常常一条街呈现好几种风格。
③数据显示，88%的居民觉得外出吃饭实惠，90%的居民认为喝咖啡、看电影等文化消费负担得起，78%的人表示骑行方便。这些正是感知城市“宜居” 的温度计。
④中国近年来持续扩大免签范围，已对 50 个国家单方面免签、与 29 个国家实现互免签证，且范围仍在扩大。
A ．②①③④ B ．②③④① C ．②①④③ D ．②③①④
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3 ．解释下列加点字。
（1）举鲁国而儒服( ) （51《鲁国少儒士》）
（2）挟殽渑之阻( ) （53《书洛阳名园记后》）
（3）鼠度其无他技( ) （55《束氏狸狌》）
（4）梁君援其手，与上车归( ) （57《梁君出猎得善言》）
二、阅读（49 分）
（一）（10 分）
阅读下文，完成下面小题。
一、文脉演进中的三个轴心时代
记者：您书的主题叫“ 文脉的演进” ，文脉和演进两个词都显现出一种动态，读者能明白您要说的不是静态的文学史知识，而是中华文脉演进的进程，对“ 文脉的演进”您有怎样总体性的诠释？
陈引驰：我对整体的文学有一个想法，非常宏观、鸟瞰地来看，就是“三个轴心时
代”。20 世纪著名的德国哲学家雅斯贝尔斯提出了轴心时代这个概念，以公元前 500 年为中轴，上下数百年间，东西方都产生了很多重要的文化突破，那些重要的思想家提出来的观念，影响了之后上千年的文化发展的方向。我是在这个意义上借用了他轴心时代的概念， 轴心时代实际上代表的是一个典范的时代。在轴心时代当中产生出来的那些经典， 所承载的可能是美学的信息，可能是文化思想的信息，可能是情感的一种范式，对后代的影响都是非常之大的。第一个轴心时代是先秦时代。从思想来讲， 每一个后世的文人，在精神、思想上都深受先秦诸子的影响，不管是儒家还是道家，孔子、孟子还是老子、庄子。而从最典范的文学作品来讲，当然就是《诗经》和《楚辞》。第二个是唐宋之际。唐宋之际出现了很多新的文学现象和经典的作家。从诗歌来讲，唐代的诗歌是中国诗歌的高峰，是中国诗歌的黄金年代；从文章来讲，韩愈柳宗元开始的古文运动，很大程度上改变了过去骈文的那种路数，影响都是非常大的。第三个是近现代的变化， 所谓新文学的兴起。白话文的语言， 它表达的情感是现代的生活的经验，它追寻的那些典范的作家、经典的文本， 不再只有李白、杜甫， 只有韩愈、柳宗元， 还有托尔斯泰、巴尔扎克、歌德、莎士比亚， 是在一个世界性的格局当中。这是我个人对漫长的中国文学史的一个基本的看法。
二、传统就是活的东西，经典可以支离地看
记者：您研究的是古代的文学史，但反复强调了一点，传统不是死的，而是在一代代人的认同和传承之中生生不息。那么传统的传承靠什么？
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陈引驰：大家觉得传统是过去的东西，跟今天相当程度上是隔离的，其实不是。过去存在的东西不一定在今天是有活力的，有些都被我们遗忘了，已经被我们放弃了，但是有一些在历史的过程当中被证明是有意义的有价值的，对我们的思想对生活是有影响的，这些就是活的，传统其实就是这些活的部分。这个意义上来讲， 传统肯定是被后人认识到，然后主动地去认同它、接受它，用实践把它延续下去。
儒家里边有一个说法是讲“人弘道，非道弘人”，意思是，道是要靠人去弘扬的。所以中国传统里面就强调人的重要性，都有这种担当精神。
记者：古代文学史中有太多的经典，您认为读经典，即使读懂一两句话也有感染作用、启迪作用，比如很多人读《论语》时， 对其中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”会有感慨。在您看来，这也是打开经典的一种方式？
陈引驰：我和一般人的看法不太一样，有的人说一部经典，你应该完整地理解它，了解它，我觉得不必要。比如说《庄子》七八万字， 对学者来讲当然得认真读，但比如说一个小孩子，他怎么能够知道庄子讲的那些非常富有想象力，而且完全超出一般思维路数的想法？所以他只要看到里面的一些成语，看到一些寓言，能够打动他，能够启发他，这就很好。有些经典不妨是打破的，比如说《论语》《老子》里面很多的格言警句，有人认为它不构成文学，只是支离的一些片段。但其实文学就是这样， 文学包含生活的经验、情感和思想， 这三者都是包含在文学里边的。用一个宋儒特别爱讲的话，万川一月，月亮在天上就一个，但是映照在水面，湖泊河流里边的波光粼粼的月光很多。你看的好像都是片段的，可能都不完整，但它都是闪亮发光的，它都把月亮的某一部分呈现出来了，都是有意义的。真正的经典， 是有持续的感发力和生命力的作品。我们有时候也把经典看得太高了。
记者：互联网时代，你是否排斥借助多种传媒手段来推广文学研究的成果？
陈引驰：我是完全不排斥，以前有媒体记者问我，庄子会不会排斥互联网，后来我想一想说，庄子大概不会排斥，因为一个时代有它的时代特征，庄子它是特别能够顺应这个时代的，道家都是讲要与时俱进的，他要顺应这个时代，因势利导，顺势而为。
科技发展起来，大家以前都是通过看书，现在可以通过音视频的方式来接受信息，这是很好的方式。实际上又重新回到经典时代，过去孔子都是用讲的方式传道。《论语》那些格言警句，弟子们记下来。朱熹也是很能讲的，《朱子语类》就是朱熹与其弟子问答的语录汇编。那时候讲还要通过文字记录，今天直接可以通过视频把你的声音和表情形态隔空传达。这种方式某种程度上是给你一个机会，让你回到古典的时代。
（摘编自人物专访《陈引驰：恒久的力量在文化人身上》，有删改）
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【注】陈引驰，复旦大学中文系教授，现任复旦大学图书馆馆长。
4 ．根据访谈内容一，请为“三个轴心时代”下定义。
5 ．以下对陈引驰教授的观点理解不正确的一项是( )
A ．第一个轴心时代为先秦时期，这一时期对后世文人在精神、思想上影响最大的是儒家与道家，文学层面的典范则是《诗经》与《楚辞》。
B ．明确区分了“过去存在的东西”和“活的传统”，后者需要被后人认识和主动认同。
C ．引用“人弘道，非道弘人”，意在强调传统的传承在于人的主动担当与实践，而非依赖传统本身。
D ．借用孔子讲学和朱熹问答的例子，说明借助媒介进行知识传播古已有之。
6 ．微博、抖音、B 站等自媒体平台的博主，经常将经典作品进行片段化传播。请结合本访谈内容，对这一现象进行评析。
（二）（11 分）
阅读下文，完成下面小题。
为你种一棵树
王刚
①经过反复琢磨，陈铁军终于摸清了地雷的秉性，决定对地雷动手了。陈铁军做了一桌菜，祭奠死去的战友。他跪在神龛前， 上香，烧纸，奠酒。耳边传来遥远的枪声， 他又想起多年前那个湿淋淋的早上，他和战友们踏过露水深重的草木，迎着嗖嗖乱飞的炮弹，提着枪冲上了虎山。他要告诉他们， 多年后的同一天，他要再次对虎山发起进攻，跟地雷决一死战。这注定是一场漫长的战争，只要开了头，就得打下去。
②天还没有大亮，四下一片模糊。陈铁军伫立在小武【注】的坟前，一动不动，像一棵树。他看着矮矮的墓碑， 又想起小武活蹦乱跳的样子。他咬咬牙， 下定决心，绝不能再等了。不管怎么样，今天必须拿第一枚地雷祭刀。
③天已大亮，天边一片殷红。他坐在石头上， 盯着土块似的地雷。当然， 地雷也瞪着他，只不过他看不见它的眼睛。它的眼睛躲在树上、石头缝里、草丛间、泥土下， 不动声色，暗含杀机。他吸了口气， 闭上眼睛，想象肢解地雷的步骤及细节。林子里格外安静， 一丝风也没有。他一动不动，仿佛成了一截树桩、一块石雕。
④太阳一竿子高了。陈铁军睁开眼睛， 缓缓地伸出手，把地雷捉住。地雷动起来， 像垂死的青蛙，发出惨烈的号叫。陈铁军的手指坚硬如铁，如镣铐锁住地雷，让它无处遁形。
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他冷酷地盯住它，看着它垂死挣扎，渐渐停止抖动，变成一块破铁。这时，陈铁军出手了。他轻轻转动，借助一根 8 号铁丝和一截小号钢筋，拆开了爆炸装置。这一步的力度需要恰到好处，必须特别轻。另外， 还要注意动作的精准，绝对不能压到正面，因为只要稍微碰一碰，弹簧就会跳起，爆炸声立刻响起。什么叫命悬一丝？这就叫命悬一丝。不错， 拆地雷就是走钢丝，只要稍有闪失，就会掉下万丈深渊，尸骨无存。陈铁军屏气凝神， 目光如炬，如同绣花，一针一线，稳稳当当。终于，他逮住了那个雷管，将它轻轻取了出来。
⑤有了第一次，就有第二次，第三次 处决掉第一枚地雷后，陈铁军一发不可收。只要不下雨，他就穿上军装，走到虎山脚下，挥刀斩杀地雷。他就像一个剑客，勤学苦练，只为练就高超的武功。或者说，他是一个枪手，天天练习枪法，只为练就百发百中的神技。没办法，他的对手太狠，他必须比他们狠一百倍。他的对手太多了， 只有练就一身绝技，才有可能对虎山发起进攻。这是一场持久战，绝不能冒冒失失，鲁莽贪大，只能一步一个脚印，细致入微，一点点向前推进。他不知道要打多久，他只能看着脚下的钢丝，一点点向前走。
⑥离坟不远的地方，有一棵高大的松树。陈铁军在树下铸了一个水泥坑，专门用来摆放被处决的地雷。他想过了， 他要看着它们，暴尸荒野，被雨淋，被日晒，一天天腐烂，生锈生虫，成为一堆烂泥。
⑦除了下雨天，陈铁军每天天不亮就出门。他提着蛇皮袋、镰刀、锄头， 踏过露水饱满的草丛，直奔虎山脚下。他从小路附近开始， 将裸露的地雷一一捉住，一一肢解，丢进蛇皮口袋。随后， 他蹲下身子，小心翼翼地用镰刀清理残枝树根，再用锄头一点点往下刮。刮开泥土之后，地下的地雷一一冒头。他毫不客气，娴熟地把它们抓过来，一一大卸八块。
⑧土地开垦出来后，该种点什么呢？玉米、洋芋、麦子， 还是高粱？陈铁军想了好久，还是决定种树。他灭掉了虎山上的草木，还得种上新的树木。虎山上没了树，那还叫虎山 吗？以前的草木是地雷的帮凶，活该斩草除根。新种的树才是朋友，是知心爱人，可以托付终身。等有一天，他把地雷全部排完，山头全部种上树，该是一种怎样的情景啊。那时候，站在虎山峰顶，看山花烂漫，碧海无边，硕果累累，听涛声阵阵，鸟语花香，山歌悠扬，多过瘾啊。
⑨说干就干，在一个细雨飘飞的日子，陈铁军顾不上身体疼痛，开始打坑种树。陈铁军已经做好盘算，第一批种苹果树。以后开垦出来的土地， 依次种上梨树、杉树、桃树、香蕉、黄花梨木、松树、白杨等。虎山不应该只有一种树，应该有各种各样的树，各种各样的颜色，各种各样的味道。
⑩第一棵树，陈铁军挂上一块牌子，牌子上刻着小武的名字。
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①他想，从今天开始，这树就是小武了。
⑩每排掉一颗雷，他就种下一棵树。每种下一棵树，就挂上一个人的牌子。树让死去的人复活，死去的人借树而生。一棵树就是一条命，高高地站在山岗上，蔚然成荫，成为风景。经过反复思考，陈铁军决定刻三类人的名字：一是死去的战友；二是被地雷炸死的人；三是村里活着的人。
（有删改） 【注】小武是陈铁军的儿子，放牛时不小心踩到地雷被炸死，年仅 10 岁。
7 ．下列对文本内容的理解，不正确的一项是( )
A．小说第①段插入“ 多年前那个湿淋淋的早上” 的战斗场景，补充战争背景，说明虎山地雷的来源，也为后文陈铁军种树纪念战友做了铺垫。
B ．小说第②段把伫立在小武坟前的陈铁军比作“一棵树” ，体现了陈铁军的坚定、执着， 他如树般扎根虎山，对抗地雷。
C ．小说第④段“地雷动起来，像垂死的青蛙，发出惨烈的号叫” ，运用比喻，生动写出了地雷被控制后的状态。
D．小说第⑨段“细雨飘飞的日子” 陈铁军开始种树，雨景渲染了伤感氛围，暗合他内心的悲痛，也与前文“湿淋淋的早上”形成时空呼应。
8 ．小说第⑧段画线句内涵深刻，意蕴丰富，请结合全文，对此加以分析。
9．有评论家认为，这篇小说“接受生活的残缺并在修补中寻找新的价值，这本身就是一种壮举”。你是否认同这一观点？请结合文本，阐述理由。
（三）（6分）
阅读下面的作品，完成下面小题。
□□五十九首
其二十六
（唐）李白
碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。
秀色空绝世，馨香竟谁传。
坐看飞霜满，凋此红芳年。
结根未得所，愿托华池边。
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【注】此诗作于李白应诏入京为官之前。
10．小明在抄录本诗时不小心将题目中的两个字弄模糊了，根据诗歌内容，请推断模糊处的两个字是( )
A ．律诗 B ．古风 C ．绝句 D ．乐府
11．清人评咏物诗“不黏不脱，不即不离” ，是指既要描摹物象本身，又要寄托情志。请结合
...... ....
全诗，分析本诗是如何做到“ 咏荷而不止于荷” 的。
（四）（15 分）
阅读下文，完成下面小题。
庖丁解牛
（战国）庄子
①庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
②文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
③庖丁释刀对曰：“ 臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；
三年之后，未尝见全牛也。方今之时， 臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间， 而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解， 如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
④文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
12 ．解释下列加点字。
（1）技盖至此乎( ) （2）善刀而藏之( )
13 ．和文中画波浪线句子“而刀刃若新发于硎”句式相同的一项是( )
A ．莫之能御也（《齐桓晋文之事》）
B ．异乎三子者之撰（《子路、曾皙、冉有公、西华侍坐》）
C ．夫晋，何厌之有（《烛之武退秦师》）
D ．吾属今为之虏矣（《鸿门宴》）
14 ．下列各句中，加点词的意义和用法相同的一项是( )
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A ．若舍郑以为东道主（《烛之武退秦师》） / 以无厚入有间（《庖丁解牛》）
B ．恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》） / 壮士！能复饮乎（《鸿门宴》）
C ．提刀而立，为之四顾（《庖丁解牛》） / 夜缒而出（《烛之武退秦师》）
D ．焉用亡郑以陪邻（《烛之武退秦师》） / 愿为小相焉（《子路、曾皙、冉有、公西华侍
坐》）
15 ．把下列句子译成现代汉语。
庖丁释刀对曰：“ 臣之所好者道也，进乎技矣。”
16 ．请自选角度，赏析第①段画线句的表达效果。
（五）（7分）
阅读下文，完成下面小题。
文与可①画筼筜谷②偃竹记
（宋）苏轼
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹③ 以至于剑拔十寻者，生而有之□。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹□ 故画竹必先得成竹于胸中， 执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也， 而心识其所以然。夫既心识其所以然， 而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者， 平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非邪？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并 得其法。
（有删改） 【注】①文与可：文同，字与可，苏轼的表兄兼好友，北宋画家，尤善画竹。②筼筜
谷：地名，盛产一种叫筼筜的高大的竹子。③蜩腹： 蝉的肚皮。蛇蚹： 蛇腹下的横鳞，形容竹子微小的样子。
17 ．在文中方框处分别填上合适语气词的一项是( )
A ．矣 欤 B ．焉 乎 C ．耳 欤 D ．也 乎
18 ．庖丁“解牛”之道和文与可“画竹”之道，二者同中有异，请结合本文和《庖丁解牛》加以 ....
分析。
试卷第 8 页，共 9 页
三、写作（40 分）
19 ．作文。
人都是有局限的。面对自身的局限， 有人认为应该奋力突破，也有人认为应该坦然接纳。
请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。
要求：自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。
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1 ． 加之以师旅 因之以饥馑 浴乎沂 风乎雩
2 ．B
3 ． 全，整个 凭借，倚仗 估计，揣测 拉，牵
4 ．三个轴心时代是陈引驰借鉴雅斯贝尔斯的轴心时代概念提出的，指中华文脉演进过程中先后出现的产生了对后世有深远影响的经典的三个典范时代——先秦时代、唐宋之际、近现代新文学兴起时期。
5 ．D
6．
观点：这种现象具有合理性与局限性。
（1）合理性在于，①片段虽零散却能传递核心思想，降低经典接受门槛，让大众便捷获得
感染与启迪，②这样的经典片段化传播的方式顺应了当下的时代特点；
（2）局限性在于，①仅依赖片段化传播可能导致经典内涵片面化、曲解化， ②失去潜心玩味深思典籍的意识与能力，③没有兼顾片段与整体的关联，让经典失去持续的生命力。
7 ．D
8 ．①树象征新生、希望、安宁，与地雷代表的死亡、威胁对立。②树寄托对战 友、亲人、逝者的思念，让生命以另一种方式存在。③种树是修补创伤、重建生活的方式，让虎山重归美好，让心灵有依靠。④树成为他精神的归宿，象征他与这片土地生死相依。
9 ．①陈铁军接受生活的残缺：亲人、战友因地雷死去， 家园被战争创伤笼罩，这是无法改变的痛苦现实。②他以排雷行动对抗创伤，清除危险，直面残缺。③以种树重建家园，让逝者以树的形式“重生”，让土地恢复生机。④在痛苦的现实中，他把排雷、种树变成生命
的意义与价值，完成对生活的修补与救赎，体现出悲壮而伟大的力量。
10 ．B
11 ．①描摹荷花形态，生动传神：前四句写碧荷生于幽泉，在朝日下鲜艳明丽，秋花从绿水中挺出，密叶笼罩青烟，细致刻画了荷花的幽雅环境和艳丽姿态。 ②叹荷之不幸，借荷自况：五、六句“秀色空绝世，馨香竟谁传” ，既赞荷花高洁，又暗喻自己才华横溢却无人赏识；七、八句“坐看飞霜满，凋此红芳年” ，以荷花的凋零象征自己年华虚度、仕途无望的忧虑。 ③托物言志，表达愿望：结尾“结根未得所，愿托华池边”，借荷花未得其所，渴望移栽华池，委婉表达自己希望得到朝廷重用、实现政治抱负的心愿。
12 ． 同“盍” ，怎么、何 同“缮” ，擦拭
13 ．B 14 ．C
15 ．庖丁放下刀回答说：“我所追求的是事物的自然规律，这已经超过了技术层面了。” 16 ．画线句运用
排比修辞、整句的形式， 音韵和谐，朗朗上口；连用“触、倚、履、踦” 四个动词，连贯细致地写出庖丁解牛的肢体动作细节，又运用拟声词描摹解牛的声响，突出了庖丁解牛动作行云流水、娴熟自然的特点，展现了庖丁出神入化的技艺，为下文阐发养生之道做铺垫。
17 ．D
18 ．相同点：
①都注重把握事物内在规律：庖丁洞悉牛体结构规律，文与可深谙竹子生长规律；
②都经历了从“技”到“道” 的升华：庖丁从“见全牛”到“ 以神遇而不以目视”，文与可从刻意描摹到“胸有成竹”。
不同点：
①侧重不同：庖丁解牛侧重顺应自然、以无厚入有间，追求实践中的游刃有余；文与可画竹侧重意在笔先、心手相应，强调创作前的整体构思与创作时的一气呵成；
②目的不同：庖丁解牛是为了养生，文与可画竹是为了寄托志趣、表达审美追求。
19 ．例文：
于局限中寻平衡，在进退间赴人生
世间万物皆有边界，人生而在世，亦难逃自身局限。这种局限， 或是能力所限，或是认知桎梏，或是境遇使然。面对与生俱来的不完美， 有人执着于奋力突破，誓要跨越重重阻碍；有人选择坦然接纳，与自身缺憾和解。其实， 突破与接纳从非对立，唯有二者相融，方能在认清局限后，活出最通透的人生。
突破局限，是生命向上生长的不竭动力，是人类文明前行的核心密码。人生的价值， 往往在于不断超越自我，打破固有枷锁。司马迁身陷腐刑之辱， 这是命运给予的残酷局限，可他并未屈从于苦难，而是以笔为刃，潜心著书，终成“史家之绝唱，无韵之离骚” 的《史记》。
正如尼采所言：“那些杀不死你的，会使你更强大。”主动突破局限，方能挣脱平庸，让生命在磨砺中绽放光彩，让人生拥有更多可能。
坦然接纳局限，是与自我和解的人生智慧，是从容处世的成熟心态。金无足赤， 人无完人，并非所有局限都能被突破，盲目执拗只会徒增烦恼。苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，认清仕途不顺的人生局限后，放下执念，以“一蓑烟雨任平生” 的豁达笑对风雨。接纳并非妥协放弃，而是认清自我后的清醒，是放下执念后的从容，让我们在力不能及之时，守住内心的平和与坦荡
真正的智者，懂得在突破与接纳之间找到平衡，既不妄自尊大，也不妄自菲薄。人生本就是一场不断认识自我、调整自我的修行， 对于能够改变的局限，我们要拿出迎难而上的勇气，拼尽全力去突破；对于无法改变的先天缺憾、客观现实， 我们要学会坦然接纳，不纠结、不内耗， 顺势而为。唯有既怀突破之心， 又存接纳之智，才能在人生路上行稳致远，既不留遗憾，也不添烦忧。
当下社会，不少人陷入了极端化的认知误区。一方面，“ 内卷”浪潮席卷而来，人们被“必须完美”“必须成功” 的焦虑裹挟，无视自身客观条件，盲目跟风攀比，拼尽全力追求不切实际的突破，最终身心俱疲、迷失自我； 另一方面，部分人陷入“摆烂” 心态，将自身懒惰、不思进取包装成“接纳局限”，得过且过、虚度光阴， 彻底丧失了奋斗的动力。这种非此即彼的选择，是对人生的辜负。
局限是人生的常态，突破是向上的姿态，接纳是内心的境界。愿我们都能清醒认知自我，既有“ 明知不可为而为之” 的突破勇气，敢于追逐梦想；又有“顺其自然，随遇而安” 的接纳智慧，坦然面对缺憾，在突破中成长，在接纳中释然。
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