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临汾一中 2025—2026 学年度第二学期第一次月考
语文试题（卷）
（考试时间 150 分钟 满分 150 分）
注意事项：
1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（72 分）
（一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中进行哲学思考。请谈一谈，博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？
郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践， 多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性；对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的” ，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。
哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径” 。人类的博物认知需要从“ 日常经验”走向“ 常识哲学” ，最终抵达“智慧的博物学”。其中， 基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“ 天人合一”“ 万物共生” 的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“ 以自我愉悦为目的” 的单一爱欲维度，也不是常识博物中“ 为科技发展服务” 的工具理性维度，而是“跨溪结屋” ，致力于构建“和合共生” 的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。
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主持人：博物学中有许多重要观念，如“在自然中理解自然”“ 生命的多样性”“ 自然的统一性”等，请结合中国博物知识传统，谈谈博物学中蕴含着哪些重要哲学问题？
郦平：第一个是“认知超越” 问题。“在自然中理解自然”如何突破“人类中心主义” 的认 知局限？中国传统博物从不将人置于自然之外。比如《本草纲目》对药材的认知，始终以“ 自然物的内在关联” 为核心，而非以人类需求切割自然。这背后其实是“认知立场” 的哲学超越：当我们以“参与者” 而非“观察者” 的身份理解自然，才能真正尊重其内在秩序，这也是数智时代应对“技术异化认知” 的关键——科技常以数理化、编码化的方式简化自然， 而哲学层面的博物学，要求我们在科学认知之外，通过生活、文化、历史中的感知与体知， 重建与自然的深层联结。
第二个是“ 多样性与统一性” 的辩证问题。如何在承认“ 生命多样性” 的同时，理解“ 自然的统一性”？中国传统“ 天人合一” 思想早已给出答案：“ 阴阳相生”“道法自然”等，都强调万物虽形态各异（如鸟兽、草木、山水等），却共享同一自然法则。哲学层面的博物学，正是要引导人们看见这种“和而不同” 的辩证关系：保护多样性不是孤立地留存某一个体，而是维护自然统一体的平衡；理解统一性也不是抹杀差异或多样，而是尊重每种生命在自然统一体中的独特价值。
第三个是“知行” 统一性的问题。如何将博物认知转化为对自然的伦理关怀与实践自觉？中国传统意义上的博物从不止步于“知”，更强调“知—情—行” 的统一。比如“ 草木有本心，
何求美人折” 的诗意表达，是对生命自主性的尊重。张载提出的“ 民吾同胞，物吾与也” ，是将对自然的认知转化为“视万物为同伴” 的伦理情怀。这背后是哲学对“存在意义” 的追问：当我们通过博物认识到“ 万物一体”，就不会将自然视为可随意支配的对象，而是将其视为与自身共生的“他者”，这种由 “知行合一” 而生的敬畏感正是博物学的核心精神之一。
田松：博物学的概念在古今中外都发生了很多变化。
其一，对于人与自然关系的重新理解，具体而言，是对于人与其他物种之关系的重新理解。“人类要做一个有道德的物种” ，必然要克服人类中心主义。而在中国传统“ 天人合
一”“ 万物有灵” 的思想中，这些都是不言而喻的。又如，佛家“众生平等” 中的众生，不仅包括人类，还包括其他物种。
其二，对于生活目标和社会目标的重新理解，对于“什么样的生活是好的生活”这个生存哲学基本问题的重新回答。利奥波德在《沙乡年鉴》的序言中问：看鸟飞花开和看电视，哪一个更重要。他的回答是， 前者更重要。如果一个社会中的大多数人都认为，看鸟飞花开比看手机电视更重要，就有可能建设出一个生态的文明。
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刘孝廷：博物学主张面向物本身，在物中理解物，在自然中理解自然。中国是世界最古老的农业国家之一，大约在一万年前就开始了种植和农业生产，这意味着先民在当时已能辨识和驯化动植物，因而也是人类历史上少有的博物大国。基于这一状况，中国的博物经验便形成了以在地农事为总特征的实践性、体知性、集体认知性、内在心性和伦理性即善的博物致知传统。初民时代的农事活动都是靠天吃饭和看天做事，于是观物取象以掌握天（自然）的运行和变化规律，就成为一项基本的认知活动。物象纷繁复杂， 必须通过取象比类作出归纳和判断以便整体把握，这又是一项 深入 的认知活动，于是象学（形象之学）形成，它是一阶的唯象之学。与象相关的是数， 通常指象数。象数之学是象学的重要组成部分， 其实践部分又叫数术，通常和占卜推测等密切相关而被用来推究社会人生。中国古代的博物学天人之事尽包，正所谓 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 。
（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》，2025 年 10 月 27 日《光明日报》）
1 ．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A ．智慧的博物学追求构建 和合共生 的有机自然观，超越了日常博物的单一爱欲维度与常识博物的工具理性维度。
B ．中国传统博物始终坚持以 自然物的内在关联 为核心，如《本草纲目》对药材的认知便体现了这样的立场。
C ．科技以简化自然的方式造成认知异化，而哲学博物学可通过科技的手段，重建人类与自然之间的深层联结。
D ．中国传统博物学的象学与象数之学，核心是通过占卜推测社会人生，是先民把握自然规律的基本认知活动。
2 ．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是( )
A ．郦平引用杜威的观点，精准指出日常博物经验的局限性，为下文论述哲学思辨对博物实践的 升维 作用提供了理论支撑。
B ．郦平从认知超越、多样性与统一性、知行统一性三个维度阐释博物学的哲学问题，均结合中国传统博物实例，彰显了本土知识传统的价值。
C ．田松提出应将自然视为与自身共生的 他者 ，认为 人类要做一个有道德的物种 ，这与佛家 众生平等 思想相呼应。
D ．三位受访者的阐述围绕博物学的哲学内核展开，既有对传统博物的思想智慧的剖析，也有对数智时代博物认知现实挑战的回应。
3 ．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10 个字。
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博物实践的发展有阶梯： ，这一阶段以具身感知为核心，但存在认知局限；进而上升到 ，完成局部经验到普遍认知的提炼；最终抵达 ，实现由术进道的升华。
4 ．陶渊明《归园田居》（其一）钟情于“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，请从文中的博物学理论“知—情—行”统一角度进行阐释。
5 ．中国传统博物学的理论知识除了应用于自然领域，也可以迁移到社会领域。请结合材料内容，写出其对当下处理国与国之间关系的启示。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
翦春罗
聂鑫森
翦春罗五十岁了，她是市风湖公园的园艺师，栽花种草本色当行，俗称“花匠 ”，雅称“莳花人 ”。
她的名字是父亲取的，父亲也是个花匠。
“翦 ”与“剪 ”同音，他希望女儿像剪春罗一样美丽：橙红的花瓣薄而轻灵，边缘还有独具风韵的缺刻状齿，俨如精心剪裁专为女孩子所穿的薄纱轻罗。
翦春罗虽入老境，但步履轻快，笑语圆润，只有手掌上的硬茧收藏着逝去的芳华岁月。她的刀剪功夫很好，那是父亲传承的，父亲说过的话她也铭记在心：为花草培土施肥是爱，剪枝删花也是爱，慈不莳花，爱也是有锋芒的。
翦家住在古桑巷的尾端， 出巷口是繁华的畅春街， 出巷尾便是没有围墙的风湖公园，视域十分阔远。常在家的只有翦春罗和女儿苗欣。丈夫老苗是一家国有铁道工程公司的工程师，走南闯北，一年只回家探亲一次。
翦春罗对常怀歉意的丈夫说：“你在外面好好做事，不要记挂家里。家有我守着， 苗欣有我带着，院子里的花草有我照看着。你回来探亲，准会让你开开心心的。 ”
翦家的庭院虽不大，但有树有花有草，还有一方小池塘、几块点缀苔斑的观赏石。三株白梅树是百年旧物，寒冬里开花，团团簇簇，暗香浮动。土种和盆栽的剪春罗、茉莉、荷花、雁来红、牵牛花、金银花、夜来香，各有各的空间和时序，像一部植物的四时音乐剧，你方唱罢我登场，永不静寂。
苗欣从小到大，喜欢跟着妈妈栽花种草。
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夜里母女躺在床上，苗欣的鼻翼猛地翕动，说：“妈，夜来香炸开苞子了，吐出了香气。力翦春罗微微一笑，说：“你是花的知己。力
苗欣高考成绩不错，填报志愿时征求妈妈的意见，她钟情的园林设计系，本地的林学院有，上海的林学院也有。
“第一志愿去上海！力翦春罗说。
“妈，我走了，就留下你一个人，我舍不得。力
“好男儿志在四方，好女儿又何尝不是这样！力
苗欣真的去了大都市上海。
家里就剩下翦春罗和她的影子，但她并不觉得孤独和寂寥。上班在风湖公园， 下班后回到自家，都有花花草草热热闹闹地陪着，心里很充实。
古桑巷的左邻右舍，还有出巷口的畅春街商铺人家，大多有或大或小的庭院，也就各有所好地栽着不同品类的花树，翦春罗心肠热，喜欢帮忙，便成了随喊随到的技术指导。
巷子前端的刘大妈家，种了几盆多头菊，请翦春罗上门指点诀窍：“现在茎高十厘米了，到秋天我希望多开花呵。力翦春罗从工具袋里掏出剪刀，弯下腰去，每株剪去上端一截，只留下三五片叶子。“这叫摘心，过段日子我再来弄一次。古人说‘菊不盈尺 ’，得控制好它的高度，花才开得好开得多。力
住在巷子中段的张天忌，是市话剧团的大咖，因饰演《竹林七贤》中的嵇康而名声远播，他自命清高，喜欢使小性子，团长偶尔批评一下，他就称病罢演。他喜欢在庭院中栽竹子，栽了二十几棵，生怕竹子长不茂盛，常将“生根粉力兑水以浇，弄得竹鞭在土下疯长，把主屋前的台阶也拱裂了。
张天忌恭恭敬敬请来了翦春罗。
翦春罗在庭院里粗粗看一遍，说：“张先生，你爱竹崇竹没错，可竹子也有任性的毛
病。竹鞭把台阶拱裂，把围墙撞歪，还会危及房屋。力
“翦大师，那怎么办？力
“我不是大师，一个花匠而已。最省心的方法，是把所有的竹子连根刨去。力
张天忌嗫嚅着说：“那万万不行。演过《竹林七贤》的人，岂可不种竹？力
“ 家居庭院种竹，不宜多；竹鞭原本就长得快，根本不需要什么‘生根粉 ’。我有一
法，既保留竹子，又无后顾之忧，不知张先生同意否？力
“ 同意，同意。力
翦春罗从工具袋里，拿出一把雪亮的大砍刀，快步走到竹林前，挥刀从根部斜着砍下
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去，每棵竹子只三五刀就倒下了。
张天忌心痛得闭住眼睛，喊道：“请翦大姐刀下留情！力
“ 留下了五棵！力
“下一场戏呢，怎么演？力
翦春罗忍不住哈哈一笑，说：“ 张先生真是个老戏骨，佩服。你先打电话给石料店，让他们送来八块两米长一米宽二十公分厚的麻石板，得破费你了。力
“没问题。我想问要这石板做什么？力
“我也会叫几个同事带工具来帮忙，都是免费的。先在这五棵竹子四周，挖出深沟，把向外伸延的竹鞭斩断，再埋入石板，盖上土。这五棵竹子的竹鞭， 只能在这座石头城里走走停停，也让竹子明白自由不是随心所欲。张先生，是这个理吗？力
“是……是…… 力
日子过得真快，在上海读大学的苗欣顺利毕业了。苗欣万万没有想到， 考公务员名落孙山，到一个一个企业去应聘，结果也不如人意。到秋风起时，她垂头丧气回了家。
“妈，我都不敢出门见人了。力
翦春罗把女儿的右手拉过来，放在两个手掌中间，轻轻地摩挲着。
“我的好女儿，哪里的就业形势都很严峻，人多职位少，没有真本事，怎么出头？你才出校门，一肚子的书本知识，却没有在底层历练的经验，怎么能进入管理部门或专业学术领域？即使是硕士、博士，也只能是梦想成空。力
“我……可以等，机会总是有的。力
翦春罗摇摇头，脸色变冷，说：“机会就像风，你只有用扎实的人格、学识、经验筑起高墙厚壁，才能碰上。你得放下架子， 先端上养活自己的饭碗，再图谋以后的发展。你爸参加工作时是个抬铁轨的普工，我当年当的是公园的清洁工。力
苗欣忍不住泪流满面。
“假如你愿意，风湖公园正招考园艺工人，你可以去应考。力
“我……愿意。妈的刀剪功夫，我来传承！力
（有删改）
6 ．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A ．小说与《哦，香雪》都以主人公名字作为题目， 但本文还指所植之花，寄托着父亲对女儿的美好期望。
B ．翦春罗为刘大妈的菊花进行“摘心”操作，是因为刘大妈家的菊花目前长势不好，需要通
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过修剪来挽救病弱的植株。
C ．文中说“ 爱也是有锋芒的”，是说真正的爱既要有温柔呵护，也要有敢于修剪、敢于约束的决断。
D ．翦春罗支持苗欣赴上海学园林设计，又劝她从园艺工做起，体现了她开明有远见、务实不虚荣的特点。
7 ．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．小说描写庭院的花草“像一部植物的四时音乐剧” ，运用了比喻的手法，生动展现了庭院里生机盎然的特点。
B ．翦春罗说苗欣是“花的知己”，这一细节体现了苗欣对花草的敏感与喜爱，使后文她传承刀剪功夫更具合理性。
C ．张天忌用“生根粉”导致竹鞭疯长，翦春罗果断砍竹、石板围根，对比手法的运用使情节产生张力，人物形象鲜明。
D ．小说采用双线并行结构，明线写翦春罗的园艺生活，暗线写女儿苗欣的成长历程，两条线索在结尾处交汇融合。
8 ．翦春罗帮助张天忌修剪竹子的情节，传递出哪些人生哲理？请简要分析。
9 ．有人评价本文“ 既富含浓郁的古典美学情调，又体现着鲜明的时代气息”。请结合文本相关内容进行分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
庖丁释刀对曰：“ 臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；
三年之后，未尝见全牛也。方今之时， 臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间， 而刀刃者
无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解， 如土委地。提
刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
（节选自《庄子 ·养生主》）
材料二：
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仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩① , 犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？” 曰： “ 我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多， 而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“ 用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！ ”
（节选自《庄子 ·达生》）
材料三：
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，
曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？” 曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎
性，成乎命。与齐俱入， 与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何 ..
谓始乎故，长乎性，成乎命？” 曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
（节选自《庄子 ·达生》）
[注]①承蜩：持竿粘蝉。蜩，蝉。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而唯蜩翼 A 之知 B 吾 C 不反不侧 D 不以E 万物易F 蜩之翼 G 何为而不得
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．岁，每年，名词作状语，与《登泰山记》“汶水西流” 的“西”用法相同。
B ．善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣” 的“善”意思不相同。
C ．道，指方法，与《庖丁解牛》“ 臣之所好者道也” 的“道”意思不相同。
D ．所以，表示原因，与《师说》“圣人之所以为圣” 的“所以”意思相同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．材料一中将庖丁和他人用刀情况进行对比，高下立判，其本质原因是“ 以无厚入有间”。
B ．材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练捕蝉技巧渐臻完美。
C．材料三中丈夫游泳时和旋涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，可见其勇于战胜自然。
D ．由材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的故事将深奥的道理变得具体可感。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。
（2）见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
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14 ．综合以上材料，分析庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的原因。
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
九月二十日微雪怀子由弟
苏轼
江上同舟诗满箧① ,郑西分马涕垂膺。
未成报国惭书剑，岂不怀归畏友朋。
官舍度秋惊岁晚，寺楼见雪与谁登。
遥知读《易》东窗下，车马敲门定不应。
【注】①箧：特指书箱、诗箱。
15 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．“ 同舟”写出相聚之欢，“涕垂膺”将离别的悲痛具象化，两者对比，感染力极强。
B ．深秋时节，微雪已来，这触发了诗人的兴感，他不禁惊叹时光飞逝之快，不觉已至秋末岁晚。
C ．寺楼上看见雪，本是赏景的好时机，而“与谁登” 的反问，凸显出此刻的孤独无依。
D ．尾联实写子由此刻正在东窗下研读《易经》，即使有车马登门拜访，也定然不理会。
16 ．有人认为诗的颔联写出了复杂的心境，请简要赏析。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李强同学在写作时想引用诗句表达物是人非的感慨，这时，李煜《虞美人》中“ , ”两句掠过心头。
（2）中华传统文化重视“礼”在日常生活中的贯彻，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“ ， ”两句，孔子指出子路缺少礼让态度。
（3）班级开展“青春与成长”主题班会，一位同学讲述自己在学业瓶颈期的感悟，正如“ , ”两句所言，持续的努力与沉淀才是破局关键。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近期“ 爱你老己，明天见”这句话在互联网上悄然走红。 A 看名字就能知道含义，“ 爱
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你老己 就是 爱你自己 。从 自己 到 老己 看上去只是 B一个字的差别，但 老己 却让 自
己 这个概念变得具象化，就像一位会陪你一起挤地铁、为考研挑灯夜战、为熬夜而后悔的 老友 老伙计 。 明天见 则暗含一种期许和诚诺：一路有我，我会一直陪着你，在每一个今
天和明天。
有人从心理学方面进行展开分析，用第三人称或昵称称呼自己，能减缓情绪强度，从而提升理性决策能力。 爱你老己 让一己分饰两角，这种心理距离能让人更加客观理性地评价自己的行为、接纳自己的情绪。就像有网友提到的， 买同一样东西、做同一件事情，自己对别人就会康慨而宽容，放到自己身上反而犹豫苛责。当把 老己 放到别人的立场，将自己剥离出来的 客体体验 反而会让人从过度的自我审视中解绑，以更温和的方式对待自己。
爱你老己 创造了一个 老己 的新视角，抽离出一个只有 我 和 老己 的独立空间，
主体与客体的情感被巧妙整合到一起，形成了专属的自我支持体系，无须等待别人和外界的爱意和认可，或者通过自我矮化和自我幼化达到心理安慰，C 取代其地位的是源自内心的、即时的反馈与回应：想吃想喝， 老己 带你去；-，-。
当然，浏揽社交媒体的 老己 们，虽有点奶茶给 老自一杯，老己一杯，本人一杯，寡人一杯 的调侃，但也有 在图书馆玩一个小时了，老己求你效率高一点 的鞭策。可见，对年轻人来说， 爱你老己 并不意味着放纵，而是让所有的行为都在自己可控制、可负责的范围内。对 老己 的爱除了自我满足和自我鼓励，还有对自身行为的正视，以及和自己平等的对话。
18 ．请根据文中 A 、B 、C 三处画横线处的句子，写出与之相对应的成语。
19 ．文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并加以改正。
20 ．文中第二段画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
21．请参照文中第三段画波浪线的部分，在横线处仿写两个句子。要求： 语意完整，表达流畅，句式相似。
22 ．一个高中生在 爱你老己 的话题下写了一则留言， 对不起，我的老己，我总用‘ 明天再学’欺骗你，浪费了你的时间和梦想 。请根据文本分析这样表达有怎样的效果。
三、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
数字时代， 一键生成 成为常态：AI 可快速生成文案、绘画、代码，甚至论文摘要；
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模板化的生活方式、标准化的成功路径，让很多人在“ 复制粘贴” 中获得高效与安全感。但也有人说“一键生成”正在消解个体的独特性，当思维被算法规训、表达被模板束缚，人会逐渐丧失独立思考的能力。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容，联系社会现实与自身体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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1 ．A 2 ．C
3 ． 日常经验层面 常识哲学层面 智慧的博物学
4．
①“ 知” ：诗人真切感知“丘山”“ 南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，认识田园万物的本真状态，形成对自然的具体认知。
②“情” ：他不只是观赏景物之美，更生出对自然本性的认同与珍爱，以生命共情草木山川。
③“行”：诗人弃官场而归田园，以躬耕、栖居的实际行动亲近自然，将对自然的认知转化为顺应本性、万物共生的生活实践，实现了从认知到情怀再到行动的统一。
5．
①秉持“和而不同”（多元包容），类比自然多样与统一的辩证关系，尊重各国差异。
②践行“和合共生”（万物共生），摒弃霸权思维，推动各国互利共赢。
6 ．B 7 ．D
8 ．①自由与约束相辅相成：竹子的生长不可随心所欲，人生亦如此，真正的自由不是无拘无束，适度的边界与约束，是个体健康发展的必要保障。
②做事需把握适度原则：张天忌种竹过多、施肥过度，致使竹鞭疯长为患；翦春罗留五棵竹子、设石板限制其生长范围，恰是适度原则的体现。
③解决问题宜灵活变通：翦春罗未采用“刨除所有竹子” 的办法，而是兼顾张天忌的爱竹之心与实际问题。
9 ．（1）浓郁的古典美学情调：①百年白梅、庭院修竹等传统意象，营造出雅致清幽的园林意境。
②爱竹崇竹的文人雅趣，契合古典文人的审美追求与处世智慧。
③莳花中“菊不盈尺”“ 自由有度”等理念蕴含“适度克制” 的古典哲理。
（2）鲜明的时代气息：①体现现实问题，苗欣的高考择校、大学毕业后面临的就业压力贴近当代现实生活。
②翦春罗鼓励女儿放下架子、从底层历练，打破学历崇拜，重视实践能力，具有鲜明的时代导向。
10 ．BDG 11 ．D 12 ．C
13 ．（1）虽然这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕。
（2）看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，派弟子顺着水流去救他。
14 ．①掌握事物的规律，顺应自然的本性。②不断实践，刻苦磨炼，掌握技巧。③排除杂念，聚精会神，专心致志。④戒惧警惕，态度谨慎。
D
16．①报国无成的惭愧与遗憾。“书剑”代指文武才学，诗人自认身负才学，却没能实现报效国家的理想，“惭”字直抒胸臆，道尽壮志难酬的无奈。②渴望归乡却又顾虑重重。“ 岂不怀归” 以反问句式，强化了诗人对归乡的渴望；“畏友朋”则点出他的顾虑，害怕辜负亲友的期许与厚望，只能继续困于宦途。
17 ． 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改 为国以礼 其言不让 锲而不舍
金石可镂（故不积跬步，无以至千里/不积小流，无以成江海/驽马十驾，功在不舍/千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金）
18 ．A 顾名思义 B 一字之差 C 取而代之
19 ．①“诚诺” 改成“承诺”
②“康慨” 改成“慷慨”
③“浏揽” 改成“浏览”
有人从心理学方面展开分析，用第三人称或昵称称呼自己，能降低情绪强度，从而提升理性决策能力。
想逛想买，“老己” 随便买；累了烦了，“老己”抱一抱。
22．
①符合“爱你老己”“一己分饰两角” 的表达逻辑，拉开心理距离形成客体体验，能让高中生更客观清醒地正视自己拖延、浪费时间的问题；
②以平等对话的方式和自我交流，既坦诚反思了错误，又避免了过度自我苛责，符合“从过度自我审视中解绑，温和对待自己” 的特点；
③体现了“爱你老己”对自身行为正视、自我负责的内核，实现了向内的自我鞭策，符合文中“对老己的爱包含对自身行为的正视” 的观点。
23 ．例文：
守思考之魂，善科技之器
数字时代，“一键生成” 随处可见，AI 可快速产出各类内容，模板化方式为人们提供了高效与安全感。但过度依赖便会让其沦为枷锁， 消解个体独特性、束缚思维。唯有坚守独立思考，善用这一工具，我们才能在数字浪潮中守住自我。
“一键生成” 的价值，在于其高效便捷，为我们的生活与创作减负赋能。职场人借助 AI生成初步文案，节省出时间打磨核心创意；学生利用模板快速梳理学习框架，将精力投入到深度理解中；创作者依托科技辅助，摆脱繁琐的基础工作，专注于灵感的激发。就像 AI 生成代码能帮程序员规避重复劳动，让他们聚焦于算法创新；模板化设计能帮新手快速入门，搭建起属于自己的创作体系。不可否认， “一键生成”作为科技发展的产物，为我们打开了高效之门，其积极意义值得肯定。
但我们必须警惕，过度依赖“一键生成”，终将让我们丧失独立思考的能力，沦为算法与模板的傀儡。当 AI 能代笔书写、代笔创作， 越来越多人放弃了自己的表达欲，习惯了“复
制粘贴” 的便捷，久而久之，文字失去了真诚的温度，创作丧失了独特的灵魂；当所有人都遵循着“考名校、进大厂、逐名利” 的标准化成功路径，便少了“遵从内心、另辟蹊径” 的勇气，个体的个性被磨平，世界也变得千篇一律。更令人担忧的是， 算法的精准推送会形成信息茧房，让我们的思维陷入固化，不再愿意主动探索、深度思考， 最终丧失独立判断的能力。部分学生依赖 AI 生成作业、论文，逐渐丧失基本的写作与概括能力；一些创作者照搬模板，作品缺乏个性，最终被市场淘汰，这都是过度依赖“一键生成” 的必然结果。
真正的智慧，不在于依赖工具的便捷，而在于善用工具、坚守本心。敦煌研究院的学者们，借助数字技术还原敦煌壁画，却始终坚守对传统文化的敬畏与理解，用专业思考让千年壁画焕发新生；优秀的文案创作者，利用 AI 辅助查找素材，却坚持用自己的语言表达真实情感，让文字拥有打动人心的力量；大国工匠们，借助现代化工具打磨技艺，却始终坚守匠心，在传承中创新，成就属于自己的传奇。作为新时代青年，我们更应如此：写作文时，可借 AI 查找素材，却要用自己的话语表达心声；学习时，可借鉴模板方法，却要结合自身灵活调整；创作时，可利用科技辅助，却要坚守自身风格。
科技是工具，而非主宰；便捷是优势，而非归宿。“一键生成”为我们提供了便利，却不能取代我们的思考与表达。在数字时代，愿我们都能守住独立思考的本心，善用“一键生成” 的工具，在高效与个性之间找到平衡，书写属于自己的独特人生。
答案第 10 页，共 10 页

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