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2025-2026 学年第二学期阶段性测试（一） 高一语文试卷
一、阅读（72 分）
（一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家， 其基本思想为儒、道所吸收， 不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的， 对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“ 己所不欲，勿施于人” ，“ 己欲立而立人，己欲达而达人” ，“达则兼济天下，穷则独善其身” ，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观， 以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保， 以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林， 或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“ 刚健中正” 四字表示，就是道德高尚、
仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等， 凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情， 可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓， 皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“ 涵虚脱俗” 四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等， 富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、
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风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和” 与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“ 中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“ 万物负阴而抱阳，冲气以为和” ，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“ 夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合， 三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“ 胃” ，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以， 史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为 “ 国 学” 的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“ 国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的 认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充， 儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“ 国学”真正发扬光大。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：
在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、
墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源， 也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁” 为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然” ，秉持“ 身国同构、经国理身” 的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本” 的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派， 是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。
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B ．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。
C．所谓 国学 是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的 国学 。
D ．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。
2 ．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A ．儒家讲究 内圣外王之道 ，道家追求 顺任自然之性 ，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。
B ．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。
C ．儒道两家 处处相反 ：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。
3 ．结合材料内容，下列选项中符合 道家 思想的一项是( )
A ．不怨天，不尤人，下学而上达。 B ．大道之行也，天下为公。
C ．夫尚贤者，政之本也。 D ．大道废，有仁义。
4 ．简要梳理材料三的行文思路。
5 ．为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。
（二）阅读Ⅱ （本题共 4 小题，16 分）
阅读下面文字，完成下面小题。
打 野
毕飞宇
母亲的失踪没有任何预兆。太太对着楼上喊： 铁红柿子，奶奶在楼上么？ 铁红柿子是女儿的网名，现在是她的有效身份。差不多过了十几秒， 我和太太的手机同时 咣当 了一下，铁红柿子在我们的家庭群里给了我们一个统一的答复： 不在。
整个家突然就紧张起来。小区的监控画面显示，我的母亲是在 13 点 17 分 42 秒离开家门的，13 点 22 分 17 秒走出了小区，消失在了监控镜头的框外。望着空荡荡的视频，我的悲伤汹涌上来。灾难都是这样， 它猝不及防。奶奶的失踪让铁红柿子失去了章法， 她不停
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地拨打奶奶的手机。
母亲却没有失踪。就在我快要崩溃的时候， 一位不知姓名的邻居把我的母亲还给了我们。我的母亲挖荠菜去了。什么叫起死回生？这就是了。起死回生时刻最难将歇。铁红柿子却处惊不乱，她像一个战地记者，一手抓图片，一手抓文字，她要把我们家的大反转通报给全世界。
一切都缘起于我的太太。就在前几天， 一个雨后初晴的好日子，五十七岁女士和八十
九岁女士正在院子里散步，经过一番简单协商，她俩突发豪情，决定去远征。远征地点选择 ..
在体育公园。体育公园离我们的小区有六百米， 早在期房阶段，公园就是我们购房的参考依据。开发商后来撤资了。这一撤，公园基本上就成了一个大框架，主体部分面目全非。大地就这样，有人投资呢，它叫草坪，没人投资了它只是草地。可大自然就是大自然， 只要资本眨一下眼睛，大自然物竞天择的力量就会喷薄而出。——蒲公英、鸡矢藤、稗草、白茅、龙葵、荩草、巴根草、毛茛、凹头苋、狗尾巴草、阴石蕨， 它们万箭齐发，你争我抢。风和雨取代了资本，它们把草地再一次还原成草地喽。
..
我的母亲一走进体育公园就再也不肯走了，她看到了一样东西——荠菜。它们夹杂在乱草当中，瘦小，却醒目。造孽啊， 造孽。荠菜可不是槐树花、榆树钱和杨树皮， 它可是荠菜。天地因荠菜而分外荒凉。
母亲这一生都有一个挥之不去的习惯，她习惯低头，她渴望在地球的表面能看到每一棵活着的荠菜。它是俯卧在大地上的生命，它也是站立在大地上的生命。
我的母亲失而复得，高兴的不只是我们全家，还有这个世界。这个世界永远是由热心人构成的。当铁红柿子的私人账号把我们家的大反转贴出去之后， 一大堆热心人给我们家送来了祝福。因为亢奋， 小部分祝福都显得语无伦次了。他们说， 得道多助，失道寡助。他们说，朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪。他们说， 早就该这样了。他们说， 要带着光驯服每一头怪兽，你的斑驳与众不同，你的沉默震耳欲聋。他们说， 明犯强汉者，虽远必诛。——文不对题了。可这又有什么关系呢？我们各自捧着自己的手机，正义在手机内部扑面而来。我们当然知道，这个我们是不敢当的。话又说回来了， 热心就是爱，爱就是激情，激情就是正义，只有傻瓜和别有用心的人才会将热心和正义区分开来。我的眼泪差一点掉了下来。我似乎已经意识到了，母亲的回归其实是正义的另一种胜利。
..
就在铁红柿子捧着手机忙碌的那会儿，我的母亲已经开始择菜了。母亲笑着说：“ 我给你们包荠菜饺子。”晚饭的最后，母亲亲手给铁红柿子送了一碗饺子汤。母亲说： “原汤化原食。”这句话被母亲重复过千万遍了。——铁红柿子就用奶奶的这句话做了短视频的结尾。
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铁红柿子都没有来得及喝完奶奶端来的饺子汤，她大声地宣布：“ 天哪，天啊，又涨粉了，又涨粉啦！”
我们这一大家子在“奶奶” 的带领下出发了，我们去体育公园挖荠菜喽。事实上，带领我们的是铁红柿子。她是拍视频的导演， 她甚至还兼职编剧帮我们拟就了剧本。主演是我的母亲。无论导演怎样要求， 她就是不听。她要教学。母亲要教的第一个人就是我，她不厌其烦地、仔细详尽地让我辨认荠菜的叶片和根须。为了确保她的教学效果， 她考试了。她一口气拔了十几棵野菜，同时把荠菜混杂在了野菜的中间。——她让我当场辨认。母亲一连考了我十几遍，在她确认之后，她开始教她的儿媳，她的孙女，她的孙女婿。
母亲那一天的失踪其实算不上意外。春节之后， 母亲经常被她自己的话噎住。她想不起她要说什么了。我太爷爷的名字和我父亲的名字却经常冒出来，可以说，脱口而出。
太太说：“ 下午晾衣服，你知道妈妈的口袋里放的是什么？全是煮熟的米饭。”太太所说的事我都知道。我在母亲的枕头下面看见过烘干了的馒头， 我还在母亲的橱柜里发现过她鼓鼓囊囊的袜子，里面装满了蚕豆和花生米。
这些我都能接受。但是， 我不能接受我母亲的恐惧。我的母亲一直生活在恐惧里，她在为自己的饥饿恐惧，也在替我们的饥饿恐惧。母亲的恐惧让我心如刀绞。就在睡觉前， 母亲把我叫进了她的卧室，她老人家的神情庄严起来，近乎肃穆。她伸出手来，捂住我的手背，却什么都不说。最终， 我的母亲从被窝里掏出了一把青草，它们干瘪了。她把它们铺在了床单上。——在我把荠菜挑出来之后，我母亲的眼睛有神了。她松了一口气，她为我们这个家的传承有序松了一口气。她已经将她这辈子全部的积蓄亲手交给了她的儿子。荠菜， 度一切苦厄。
星期六的黄昏，我和太太用轮椅推着我们的母亲来到体育公园。——体育公园的场景吓了我们一大跳，几近萧索的公园居然聚集了许多年轻人，他们大多蹲着，要不就弓着腰，每个人手里都握着一柄崭新的锰钢小铲锹。他们在挖荠菜。
好端端的，突然就有一个女孩冲到了我们面前，用她的指尖指认了我的母亲，她近乎疯狂地大喊了一声：“是奶奶！”她踮起了脚，对着草地上的人群忘情地高呼：“奶奶来了！是奶奶，奶奶来了！”
一眨眼，草地上的年轻人全都直立起来了，他们手提着崭新的锰钢小铲锹啸聚到轮椅 ..
这边来了。一个小伙子几乎是从我的手上抢走了我的母亲，他把我的母亲推向了草地的深处，所有的年轻人都包围过去，他们高举着手机，争先恐后。我想我已经明白过来了， 我们都低估了我的母亲，托铁红柿子的福，我的母亲她老人家已经是一个网红了。准确地说， 因为我
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的母亲，挖荠菜，这个牵扯到我们家家族史的苍凉举动它已经爆红网络。它成了新一代年轻人的时尚和新生活的主潮，叫打野。年轻人哪里能想到呢， 奶奶 来到了线下，他们居然和打野的创始人一起打野了。人群包围了我的母亲，他们在欢呼。也就是一会儿，我和我的太太就再也见不到我们的母亲了，但我们都没有慌张。 ——我们的母亲她不会失踪的，无论她走到哪里，她都属于人群。山呼海啸。
（选自 2025 年第5 期《收获》，有删改）
6 ．下列关于文中加点词语的理解不正确的一项是( )
A ． 远征 大词小用，以 远征 呼应 豪情 ，表现了母亲和 我 太太一起出门去体育公园的兴奋心情。
B ． 还原 平实有力，风和雨把草地重新变回草地，赞美了大自然蓬勃的力量，对 眨一下眼睛 的资本暗含讽刺。
C ． 似乎 耐人寻味，网友们语无伦次的热情祝福，让我们一家感动不已，清醒如 我 亦难免失去理智。
D ． 啸聚 生动贴切，与下文的 抢 推向 包围 等词共同描述了年轻人见到 我 母亲后的激动狂热。
7 ．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．小说开篇写母亲失踪，制造紧张氛围，后文揭示母亲只是去挖荠菜，形成情节反转，既吸引读者，又为下文铺垫。
B ．文中多次提及母亲的失智细节，如藏米饭、忘话语、认荠菜， 既体现母亲的衰老，又暗含其刻入骨髓的生存记忆。
C ．年轻人将挖荠菜称作 打野 并奉为时尚，这一情节意在批判年轻人追求网红潮流，缺乏对传统文化的真正理解。
D ．小说以小见大，以 挖荠菜 这一微小的生活细节，联结了两代人的记忆与情绪，折射出时代变迁中的人性与情感。
8．不同时代、不同人群打野的目的各不相同。请结合文本填写下列表格， 每处不超过 12 字。
时代背景 人物、活动 目 的
过去：饥荒时代 父母一代人打野 缓解饥饿，维持生存
母亲带全家打野 ②
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如今：① 女儿铁红柿子打野 ③
年轻人集体打野 ④
9 ．毕飞宇在文中将挖荠菜这一行为冠以游戏术语“打野”，这一命名让普通的生活行为拥有了丰富的深层意蕴，请结合全文，探究“打野” 的多重深意。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝① , 无所用之。及至伯乐，曰：“ 我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒②之。连之以羁絷，编之以阜栈③ , 马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛④饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“ 我善治填。” 圆者中规，方者中矩。匠人曰： “ 我善治木。” 曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性， 织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世， 其行填填⑤ , 其视颠颠⑥。当是时也， 山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。夫至德之世， 同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩楚⑦ 为仁，堤跂⑧ 为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻⑨ 为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！
白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
（节选自《庄子 · 马蹄》）材料二：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“ 必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；
言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
（节选自《论语 ·子路》）
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材料三：
释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
（节选自《韩非子 · 用人》）
[注]①义台路寝：高台大殿。②雒： 印烙。③阜栈： 马槽、马床。④橛： 衔。⑤⑥填填、颠颠：均指自在得意。⑦⑧蹩楚、堤跂：均为尽心用力貌。⑨摘僻：烦琐。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然且世 A 世 B 称之 C 曰 D 伯乐善治马E 而陶匠 F 善治埴木 G 此亦治天下者 H 之过也
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．治，意为 整治、驯服 ，与《出师表》 不效，则治臣之罪 的 治 意义不同。
B ．而，连词，表承接，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 子路率尔而对曰 的 而 用法、意义相同。
C．所，用在动词前构成名词性的词组，与《齐桓晋文之事》 然则王之所大欲可知已 的 所用法相同。
D ．度，意为 推测、估计 ，与《鸿门宴》 度我至军中，公乃入 的 度 意义相同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．庄子借伯乐治马、陶匠治埴木致使物性伤残， 深刻地批判了当时统治者治理天下的方式，认为这是违背自然本性的过失。
B ．面对子路认为 正名 过于迂腐的质疑，孔子严肃地批评了他，并阐述了 名不正 会导致的一系列严重后果。
C ．韩非子指出，即便是尧这样的贤君，若仅凭 心治 也难以治国；但他也认为，若君主能兼具贤能与法术，效果会更胜于中主守法。
D ．三则材料分别出自道、儒、法三家著作， 围绕 治国 展开论述，虽然提出的具体主张迥异，但都对中国古代思想产生了深远影响。
13 ．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）我非爱其财而易之以羊，宜乎百姓之谓我爱也。（选自课文《齐桓晋文之事》）
（2）龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
14 ．请简要概括三则材料各自的为政之道，并谈谈你对庄子观点的看法。
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（四）阅读 IV （本题共 2 小题，9 分）
（三）阅读下面这首诗，完成下列小题。
寄李儋元锡①
[唐]韦应物
去年花里逢君别，今日花开又一年。
世事茫茫难自料，春愁② 黯黯独成眠。
身多疾病思田里③ ,邑有流亡④愧俸钱⑤。
闻道欲来相问讯⑥ ,西楼望月几回圆。
注：①李儋（dān）元锡：李儋，曾任殿中侍御史，为作者密友；元锡，字君贶，为作者在长安鄠县时旧友。②春愁：因春季来临而引起的愁绪。黯黯：低沉暗淡。一作“忽忽 ”。③思田里：想念田园乡里，即想到归隐。④邑有流亡：指在自己管辖的地区内还有百姓流亡。⑤愧俸钱： 感到惭愧的是自己食国家的俸禄，而没有把百姓安定下来。⑥问讯： 探望。
15 ．下列对诗句的理解，不正确的一项是( )
A ．诗是寄赠好友的，所以从叙别开头，以花里逢别起，即景勾起往事。
B ． 花开又一年 不仅显出时光迅速，更流露出别后境况萧索的感慨。
C ．韦诗叙述了友人对自己的别后的思念和盼望，抒发国乱民穷造成的内心矛盾。
D ．韦诗为近体诗，章法严密，对仗工整，用语婉转，堪为七律名篇。
16 ． 身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱 两句，自宋代以来，甚受赞扬。范仲淹叹为 仁者之言 ，朱熹盛称 贤矣！请结合诗句加以分析。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）长辈们常用曹操在《短歌行》中感慨时光流逝 ， 的诗句，教导年轻人要珍惜时光，积极进取。
（2）杜甫《登高》中的 ， 两句，从时间和空间的维度，写出了诗人羁旅漂泊、年老多病的愁苦。
（3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路假设自己要治理的国家，不仅 大国环伺，还处于 ， 的艰难境况，如此高难度的情境设定，
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充分显示出他的自信与冒进。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
年前，重庆合川一个女孩在网上发布求助信息“过几天家中杀年猪，怕爸妈年龄大按不住，谁有空来帮着按猪，请吃刨猪汤”。这样一句朴实无华的邀约，竟惹得近 4000 名网友从天南海北奔赴她老家那个小山村。
年俗文化学习小组特地查阅了相关资料，形成了一篇文化现象报告。请帮助他们完成下面的文稿修改与分析。（阅读下面的文字，完成各题。）
（1）“ 小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪” ，川渝一带寒冬腊月有吃“ 刨猪汤” 的习俗。 “杀年猪” 与共享“ 刨猪汤” ，是一套（ ）的年度仪式。它严格遵循自然节律，是农耕时间 坐标上不可错过的节点。每逢杀年猪，村里人会请来杀猪匠，吆喝亲戚朋友一起帮忙按猪、布菜，结束后以一碗刨猪汤作为谢礼——之所以叫刨猪汤，是因杀猪时需用铁器刨掉猪毛。该习俗以共享年猪为核心，主菜涵盖粉蒸肉、回锅肉、炒猪肝及以猪骨、粉肠等熬制的“ 刨猪汤”，强调现杀现烹与食材本味。
（2）一碗“ 刨猪汤”，缘何引发许多人的冬日乡愁？这不仅因为其风味的鲜美，更源于它是一把开启农耕文明记忆的钥匙。①当亲友围坐， 共享这场以年猪为主角的盛宴时，②一种关乎丰收、团聚与分享的醇厚情感， ③便在热气中被传递和共鸣。④这道汤， 超越了单纯的口腹之欲，⑤成为了一个鲜活理解“ 家”这一文化核心的载体。
（3）“ 家” ，从字形结构上看，是“ 宀”（房屋）庇护着“豕”（猪）。在文明拓荒时代，
能够在定居点成功豢养猪，意味着生存有了基本保障，甚至有了余裕。因此， “ 家”从被创造的那一刻起，其内涵就超越了为身体遮风避雨的处所， ，指向了安宁、富足与生生不息的生活愿景。
（4）这碗每年重现的“ 刨猪汤” ，便是那古老愿景在流淌的岁月中一次次温暖的具现。它或许提示我们，在奋力向前时，亦需保有回望的能力。那些沉淀于习俗与文字中的， 不仅是过往的生活方式，更是关于如何构筑意义、安顿心灵的恒久智慧。它们是文明河床下的坚定基石，为每一个探索前路的人，提供着温暖而清晰的方向。
18 ．填入文中第（1）段括号内的成语，不恰当的一项是( )
A ．约定俗成 B ．积习成俗 C ．潜移默化 D ．相沿成习
19 ．文中第（2）段中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20 ．下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是( )
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A ．从一个建筑实体升华为一个精神符号
B ．生活理想便超越了具体的居住属性
C ．升华为一种原始而真实的文化理想
D ．并由此被赋予了丰富的哲学意味
21 ．示例：“家” 由“宀”（房屋）与“豕”（猪）组成，表示在定居点养猪，意味着中国人对定居富足的追求。仿照示例对“信”“武”两字分别加以阐释。
22 ．论文写作常通过设计一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句（每句不超过 15字），作为本文的写作提纲。
三、写作（60 分）
23 ．完成写作。
孔孟先贤倡言“仁者爱人 ”，强调仁德之人应以慈爱之心关怀他人。当下流行语“爱你老己 ”则以轻松幽默的方式，提醒我们在纷繁生活中不忘珍视自我、关怀自身。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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B 2．D 3．D
首先提出“人本” 思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本” 思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。
5．①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想
都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。
6 ．C 7 ．C
8 ． 网络时代/新媒体时代 传授生存技能 记录发帖，获取网络关注 追逐潮流（集体作秀/好奇模仿/集体狂欢）
9 ．①对母亲而言，“打野”是刻入生命的饥饿记忆与生存本能，是在苦难年代赖以活命的挖野菜行为，承载着她对饥饿的恐惧与对家人的守护。②对家族而言，“打野”是苦难记忆的传承，母亲教家人辨认荠菜，
是把生存智慧与岁月创伤传递给后代，成为家族精神的隐秘纽带。③对女儿而言，“打野”是网络时代的流量素材，她借奶奶挖荠菜拍视频涨粉，让生活行为异化为网红内容。④对年轻人而言，“打野”是跟风潮流的时尚游戏，他们把上一代人的苦难生存当作新奇体验，消解了历史记忆的沉重。⑤整体上，“打野” 以游戏之名包裹沉重现实，形成时代反差，既写出代际隔阂，也反思了网络时代对苦难记忆的消费与异化。
10 ．DEG 11 ．B 12 ．C
13 ．（1）我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。
吃草喝水，举足跳跃，这是马的天性。
14 ．观点：①庄子主张顺应自然、无为而治，反对以仁义礼乐等人为规范破坏民之常性。
②孔子主张以“正名”为基础，通过礼乐教化建立伦理秩序。
③韩非子主张以“法术”为手段，通过法律规则实现统治稳定。
看法：示例一：赞同。庄子主张回归自然本真， 反对文明对天性的扼杀，社会治理应以天性为基础。
示例二：反对。庄子回归自然、放任天性的主张过于理想化， 忽视了人性的复杂性和社会治理的必要性。
示例三：辩证看待。庄子主张回归人性本真， 有其合理性；但社会需要用礼法构建社会秩序，方能正常运行。
15 ．C
16 ．因为他有志而无奈，所以多病更促使他想辞官归隐；但因为他忠于职守，看到百姓贫穷逃亡，自己未尽职责，于国于民都有愧，所以他不能一走了事。诗人诚恳地披露了一个清廉正直的封建官员的思想矛盾和苦闷，真实地概括出这样的官员有志无奈的典型心情。
17 ． 譬如朝露 去日苦多 万里悲秋常作客 百年多病独登台 加之以
师旅 因之以饥馑
18 ．C
19 ．③便在热气中被传递，引发共鸣。
⑤成为理解“家”这一文化核心的鲜活载体。
20 ．A
21 ．信：由“人”与“ 言”组成，表示人说话要诚信，意味着中国人对守诺的追求。
武：由“止”与“戈”组成，表示止息战争，意味着中国人崇尚和平的追求。
22．①刨猪汤
有何文化内涵？
②刨猪汤为何引发乡愁？
③“家”字有何文化意义？
④传统习俗有何现实价值？
23 ．例文：
仁心自爱：生命关怀的双重维度
孔孟先贤倡言“仁者爱人” ，教导世人以慈爱之心关怀他人；今人轻道一声“ 爱你老己”，在调侃中传递着珍视自我的温情。这两种看似相异的声音， 实则是同一生命关怀在不同时代的回响，是中华智慧长河中“仁” 的一体两面。如何在爱人与爱己之间寻得平衡， 如何在千年传统与现代脉动之间架起桥梁，值得我们深思。
追溯经典，“仁者爱人” 的呼声穿越时空依然清晰。孔子曰：“ 己所不欲，勿施于人” ，这是对他人的基本尊重；孟子倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将爱亲之情推及天下。这种仁爱精神，如春风化雨般滋养着华夏儿女的心灵，构筑了中华民族的集体人格。 《礼记》中“大道之行也，天下为公” 的愿景，正是这种推己及人的仁爱精神的最高体现。
关注当下，“爱你老己” 的流行语恰似一面镜子，映照出现代人重新认识自我价值的精神渴求。古人云： “修身齐家治国平天下”，修身居于首位，可见自我完善是一切外扩行为的基础。曾子“吾日三省吾身” ，正是对自我内在世界的深度关切。《大学》开篇即言： “ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，强调无论何人，都应以修养自身为根本要务。若不懂得珍视自我、关怀自身，如同蜡烛无火，何以照亮他人？
儒家经典有言：己欲立而立人，己欲达而达人，可见真正的智慧在于超越“爱人”与“爱己” 的表面对立，洞察其内在统一。这恰如《道德经》所言： “ 既以为人己愈有，既以与人己愈多。”当我们以健康的心态关怀自身，内心的丰盈自然流向他人；当我们真诚地关爱他人，
自我的价值也在这个过程中得以实现和升华。
如何在传承仁爱精神的同时，赋予其新时代的解读与实践？我以为关键在于实现由内而外的关怀平衡。一方面，我们当继承“仁者爱人” 的传统美德，以慈爱之心温暖他人；另一方面，也应学会科学地“ 爱己”，关注自身身心健康，培养独立人格与审美情趣。如孟子所言： “ 穷则独善其身，达则兼济天下”，无论身处何种境地，都应有自爱与爱人的智慧。
“仁者爱人”与“ 爱你老己”相隔千年，实则同源共流。在这纷繁人世间，让我们既不忘以仁心温暖他人，也不忘以柔情善待自己，在爱人与爱己的平衡中，寻找生命的完整与和谐。爱有次第，有本末，自爱是爱人的基础，爱人则是自爱的延伸。当每个灵魂都能既温暖他人又照亮自己，人间便会迎来真正的春暖花开。
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