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2025-2026 学年度下学期上犹中学高一年级
语文综合检测（一）
（考试用时 150 分钟，满分 150 分）
注意事项：
1 ．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2 ．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3 ．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
儒家思想的建立
孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。
孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身” 的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。
“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则， 虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此， 儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度， 孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。
（一）儒家思想中的“安人”与“安百姓”
孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色
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的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。
四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“ 百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“ 忠恕”和“仁” 可以并且必须一以贯之。
孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本， 是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善，天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。
孔子、孟子或是孔门其他人， 不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说， 希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人，安百姓。先安顿自己的亲人， 使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。
（二） ①
孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善” 。四科之中，最主要的“德行”和“政事” ，无非是为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论通行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。
于是，儒家开始有了二元的分野。
荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实， 他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力” 。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种情感就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。
在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指明陈述，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。
荀子门下，衍生了所谓“ 法家” 的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际
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经验，将之综合为管理学和政治学的理论：另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。
（三） ②
儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林， 呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动， 俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“ 自然”之道不能绝对。
老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实” 的本体，两者结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“ 时动” ，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。
（节选自许倬云《中国传统文化的精神》）
1 ．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确一项是( )
A ．面对“礼崩乐坏” 的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。
B ．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。
C ．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。
D ．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。
2 ．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A ．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。
B ．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下” 的目标。
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C ．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在 善 方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。
D ．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。
3 ．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是( )
A ．吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像个苦味的葫芦一样，只是悬挂在那里而不被人摘去吃呢？）
B ．质胜文则野，文胜质则史。（一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。）
C ．仕而优则学，学而优则仕。（做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。）
D ．沽之哉！沽之哉！我待贾者也。（卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。）
4 ．请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。
5 ．请结合材料关于儒家思想 实用 特点的论述，以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子对曾皙的赞赏与《齐桓晋文之事》中孟子对 保民而王 的阐释为例，分别阐释他们是如何体现这一追求的。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
高觉新是觉民弟兄所称为 大哥 的人。觉新在这一房里是长子，在这个大家庭里又是长房的长孙。就因为这个缘故，在他出生的时候，他的命运便决定了。
他在师友的赞誉中得到毕业文凭归来后的那天晚上，父亲把他叫到房里去对他说： 你现在中学毕业了。我已经给你看定了一门亲事。你爷爷希望有一个重孙，我也希望早日抱孙。你现在已经到了成家的年纪， 我现在身体不大好，想在家休养，要你来帮我料理家事，所以你更少不掉一个内助。李家的亲事我已经准备好了。下个月十三是个好日子，就在那一天下定。 今年年内就结婚。
这些话来得太突然了。他把它们都听懂了，却又好像不懂似的。他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想。他只是点头，表示愿意顺从父亲的话。可是后来他回到自己的房里，关上门倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他的破灭了的幻梦而哭。
关于李家的亲事，他事前也曾隐约地听见人说过。后来因为在这两个姑娘之间，父亲
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不能决定究竟哪一个更适宜做他儿子的配偶，而且两家请来做媒的人的情面又是同样地大。于是只得求助于拈阄的办法，把两个姑娘的姓氏写在两方小红纸片上，走到祖宗的神主面前诚心祷告了一番，然后随意拈起一个来。李家的亲事就这样地决定了。拈阄的结果他一直到这天晚上才知道。
是的。他也曾做过才子佳人的好梦，他心目中也曾有过一个中意的姑娘，就是那个能够了解他、安慰他的钱家表妹。有一个时期他甚至梦想他将来的配偶就是她，因为姨表兄妹结婚，在这种绅士家庭中是很寻常的事。他和她的感情又是那么好。然而现在父亲却给他挑选了另一个他不认识的姑娘，并且还决定就在年内结婚，他的升学的希望成了泡影，而他所要娶的又不是他所中意的那个“她”。对于他，这实在是一个大的打击。他的前程断送了。他的美妙的幻梦破灭了。
他绝望地痛哭，他关上门，他用铺盖蒙住头痛哭。他不反抗， 也想不到反抗。他忍受了。
不到半年，新的配偶果然来了。
结婚仪式并不如他所想象的那样简单。这几天他又像傀儡似的被人玩弄着，没有快乐，也没有悲哀。他只有疲倦，贺客散去以后，他却不能够忘掉一切地熟睡了，因为在他的旁边还睡着一个不相识的姑娘。
他结婚，祖父有了孙媳，父亲有了媳妇，别的许多人也有了短时间的笑乐，但他自己也并不是一无所得。他得到一个能够体贴他的温柔的姑娘，她的相貌也并不比他那个表妹的差。他满意了， 在短时期内他忘记了过去的美妙的幻梦，忘记了另一个女郎。他的脸上常常带着笑容，周围的人都羡慕他的幸福，他也以为自己是幸福的了。
（节选自巴金小说《家》，有删改）文本二：
【午后二时光景，宾客们正在用喜酒，新娘的花轿就快要抬进来了。】
觉新（沉浸在苦痛的思索里，恍恍惚惚地踱来踱去。）啊，如果一万年像一天，一万天像一秒，那么活着再怎么苦，也不过是一睁眼一闭眼的工夫。做人再苦，也容易忍受啊！ （略顿）就随他们怎么摆布去吧！（深深地）活着真没有一件如意的事：你要的是你得不到
的，你得到的又是你不要的。哦，天哪！
【觉慧 ① 由正中门生气勃勃地走过来。】
觉慧 （笑着）大哥，我就怕看你做成这么一副受苦受难的耶稣相。
觉新 （苦笑）是做么？
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觉慧 （鼓动地）那么，你为什么不闯一下呢？
觉新 （沮丧地）有什么个值得？死就死了，我们生下来就为着死的。
觉慧 （同情而兴奋地）就这么悲观？生下就为着死？（突然愤慨地）我们活都没活
够，
【远处忽然响起鞭炮声，一阵非常热闹的唢呐声，夹杂人们的喧嚣声。】
……
【午夜后二时光景，依然在那间洞房里。贺喜的亲友已散去，屋内只剩下一对新人。】觉新 （望望珏，又转身长叹）唉！
【走近窗前，打开一扇窗，屋子里渐渐浸进深夜的寒气，外面杜鹃在湖滨孤单而寂寞
地低低呼唤了一两声，又消歇了。】
瑞珏 （怯怯地向四面觑视，露出期待抚慰的神色，一种孤单的感觉袭进她的心里。）
哭了多少天，可怜的妈，把你的孩子送到一个陌生的地方。哦，这真像押着宝啊，不知他是
浅薄，是温厚；也不管日后是苦，是甜……
觉新 （同情地）这个人也，也可怜，刚进门，就尝着了冷淡！就是对一个路人，都
不该这样。（犹豫）我还是该回过头去吧？
瑞珏 （无望）这屋里好冷，妈，我说过，我不愿意嫁，（哀痛地）接我回去！
觉新 （冷冷地端详着她）怎么她在那儿不动，一个纸糊的美人！我不，决不和这个
女孩一道。
【夜半湖上传来杜鹃的欢叫，非常清脆的声音，跳动着生命的活泼。】
觉新 （闪出一丝笑容）啊，这是杜鹃，耐不住寂寞，歌唱在春天的夜晚。
瑞珏 （含着天真的喜悦）啊，什么鸟，叫得这样好？怎么一会儿，我的心好暖！
【两人目光相遇，刹那间愣住。又各自低头转身。】
觉新 （惊愕地）那纸糊的美人，可她的眼睛分明放着光。
瑞珏 （回望着他，焦灼而怜悯地）为什么又皱起眉头？这个人像永远过着秋天，可
怜，心里不知藏满多少忧愁！
【忽然床下砰唧一声，有了响动。】
觉新 （到床边）谁呀？出来！
【床下爬出一个穿袍子马褂，却满脸泥污约有十三四岁的孩子，狼狈地站起来。】觉新 （才看出）四弟。
觉英 （扫兴地）可憋死我了！（指他们）你们真成，半天一点动静都没有。
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觉新 谁叫你跑到床底下藏着？
觉英 陈姨太！②（狡猾地）她说在床下面就听得见天上牛郎织女打喳喳。
【床下的声音：（缓悠悠地）能出来了吗？床下蠕蠕爬出一个穿绛紫色袍子的小孩，
年约八九岁。两人又生拉活扯地从床下拖出一个孩子，只有六七岁，脸睡得红喷喷的，眼还没有睁开。】
觉英 （没轻没重地）起来！快起来！
瑞珏 别拉他，别这样拉他！（连忙蹲下去扶起，轻轻拍着还在揉眼睛的孩子，衷心的喜悦，温和地抚爱着）醒了！醒了！呃一（不觉望望新）
觉新 （在一旁望着珏，逐渐发觉她的可爱，连忙喊道）六弟，六弟。
……
【黄妈（仆人）赶着孩子们唠唠叨叨地走出侧门。】
觉新 （仿佛抱歉地）我们家的孩子真多！
瑞珏 （出她的意外，愣了一下，诚挚地）我，我喜欢！
【湖边杜鹃一声声酣快地低唱。】
瑞珏 （望新，谛听）这是什么叫？
觉新 （渐渐觉得她可亲）杜鹃。这外面是一片湖，湖边上有梅花。
瑞珏 （扶了窗槛向外望 ，天真地）多好的梅花啊，像一大片雪。
觉新 （也跟过去）嗯。（忽然）你 ，你喜欢梅么？
瑞珏 （感到一阵强烈的快乐，声音几乎是抖抖地）我喜欢。（羞怯地回过头望着床）
觉新 （立刻走到床前，向帐檐凝了一刻，回头）你绣的？
瑞珏 （低头腼腆地）嗯。
觉新 （不由得低声称赞）好。
【明月如画，杜鹃轻快响亮地在湖滨时而单独，时而成双，又时而一先一后地酣唱。】
（节选自曹禺话剧《家》，有删改）
[注]①觉慧：觉新三弟，大胆、正直、乐观的进步青年，富有反抗性。②陈姨太：高老太爷（觉新祖父）的姨太太，受尽压迫而性格扭曲。
6 ．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A ．文本一“觉新在 命运便决定了”，交代觉新家庭背景，根深蒂固的“长子文化”是形成觉新性格的重要原因。
B ．文本一中父亲以“拈阄”决定儿子的婚事，到“祖宗的神主面前诚心地祷告”，表达作者对
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封建家庭中神权主导一切的迷信观念的批判。
C ．文本二中的舞台说明，如 鼓动地 同情而兴奋地 沮丧地 刻画人物在对白过程中的情态，表现人物或激情、或沉闷的性格。
D ．文本二中瑞珏的台词 这个人像永远过着秋天 ，蕴含丰富的潜台词，表现觉新忧郁、深沉、缺乏活力的形象特点。
7 ．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．文本一以第三人称、全知视角交代觉新的家庭身份和面对不能自主婚事时复杂、痛苦的心理，展现故事发生的社会环境和人物性格。
B ．文本二增加觉慧这一形象， 忧郁、沉闷 的觉新与 热血、爽直 的觉慧性格截然不同，此处戏剧冲突更突显主人公性格。
C ．文本二使用大量旁白，充分表现觉新、瑞珏两位在新婚之夜初次相见的年轻人的复杂、微妙心绪，体现他们情感变化过程。
D．文本二使用个性化语言，如 可憋死我了 体现孩子的憨顽；也使用雅致语言，如 明月如画 杜鹃声声 烘托诗意氛围。
8 ．文本二的舞台说明中多次出现 杜鹃啼叫 的场景，请结合文本内容分析设置该场景的作用。
9 ．小说和戏剧选文部分都着力塑造 觉新 这一形象，但因文本文体不同，艺术表现也有差异。请结合文本简要分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷① ,而将相或乘牛车，齐民无藏盖。孝景时，上郡以西旱，亦复修卖爵令，而贱其价以招民；及徒复作② , 得输粟县官以除罪。匈奴数侵盗
北边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。 . . .
汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。当是时，汉通西南夷道，悉巴蜀租赋不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。天子为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹，卒牵掌者关中不足，乃调旁近郡，而胡降者皆衣食县官，县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁藏以赡之。山东被水灾， 民多饥乏，于是天子遣使者虚郡
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国仓餍以振贫民，犹不足，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口衣食，皆仰给县官。大农上盐铁丞言： 山海，天地之藏也，皆宜属少府，陛下不私，以属大农佐
赋。 商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言： 诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算③；贾人有市籍者及其家属皆无得
籍名田以便农。敢犯令，没入田童。 至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。
（节选自《史记 ·平准书》）材料二：
不违农时，谷不可胜食也；数罟④不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：<仁者无敌。 ’王请勿疑！
（节选自《孟子 ·梁惠王上》，有删改）
【注】①钧驷， 四匹同颜色的马驾车。②及徒复作， 指的是汉代的一种刑罚制度，即免去徒刑而强迫劳动的罪犯。③一算，一百二十文。④罟 gǔ , 鱼网。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。贾人 A 有市 B 籍者 C 及其家属 D 皆无得 E 籍 F 名田 G 以便农
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．大庶长，官爵名，春秋时秦国设置，掌握军政大权，相当于卿。
B ． 虽无市籍 与 《鸿门宴》 籍吏民，封府库 中的 籍 字含义和用法相同。
C ． 都鄙廪庾皆满 中 鄙 指边远的地方，与《烛之武退秦师》 越过以鄙远 中的 鄙 意思相同。
D ． 数罟不入洿池 与《鸿门宴》中 范增数目项王 的 数 意义和用法不相同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．因秦末战乱，汉初国力衰微，皇帝坐不上好的马车，百姓家庭温饱未解决。
B ．孝景帝时，崤山以东地区发生水灾，皇帝减少膳食费用，从私人内库中拿出粮食救济灾民。
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C ．凡是在币制改革中放高利贷、囤积货物获得暴利的商人，都要向官府申报并交税。
D ．孝景帝出卖爵位、赈济灾民的做法与孟子提出的“施仁政于民” 思想是相通的，百姓也因此而家家丰衣足食。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。
（2）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
14 ．汉初百废待兴，汉王朝采取了哪些措施来强国兴邦，巩固统治？请简要概括。
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
冬夜读史有感
陆游
短檠膏涸夜将残，感事怀人兴未阑。酌酒浅深须自度，围棋成败有傍观。断粞作饭终年饱，大布裁袍称意宽。世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。
15 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．冬夜已深，灯油燃尽，诗人却还在回忆个人往事，思念友人，意犹未尽。
B ．颔联不仅是对酌酒观棋的阐述，也是读史后对人生道理的思考感悟。
C ．诗人以碎米为食也觉饱，以粗布为衣也称心，生活清贫却心满意足。
D ．全诗围绕“有感”，选取生活日常寄寓情理，用语浅显而意蕴丰富深刻。
16 ．本诗情感丰富，请结合全诗简要分析诗人表达了哪些情感。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中， 在曾皙因自己志向与众不同而有所顾虑时，孔子用“ ？ ”打消了学生的顾虑。
（2）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 一文中，子路除指出“千乘之国”夹在大国之间外，又用“ ， ”对其处境展开了设想，以突显自己的志向。
（3）诗人们往往借助特定的意象将“春”与“秋”依次连接，比如白居易《琵琶行》中的“ ” 以及李煜《虞美人》中的“ ”就是典型代表。
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三、语言文字运用（18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
歌咏春天，自然少不了对春风的关注。而春风这个概念，古人有（ ）的表述。
概括来看，可以直接写成“春风”，如“春风又绿江南岸”；可以诗意地写成“杨柳风”，
如“ 吹面不寒杨柳风” ；可以写成“ 惠风” ，如“芳菲满郊甸，惠风生兰薄”。但有一个值得关注的现象，那就是许多文人常以“ 东风”来指代春风。李白《落日忆山中》：“ 东风随春归，发我枝上花。”朱熹《春日》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”拨文入情，不难发现，这些诗歌中的东风并不是一个风向概念，其所指正是春风。
中国地处亚欧大陆东部，每年春天，随着太阳直射点北移，陆地上的冷高压持续减弱，太平洋副热带高压逐渐增强，①气压梯度力驱动下便形成了东南季风。②中国大陆东部海岸线大致呈东北至西南走向，③使得春天的东南季风在地面上转变为偏东风。④东风吹拂的时间是春天，⑤人们因此将二者统一起来，⑥寄托了东风以春风的含义。
东风何以是春风，还与人们对东方的认知有关。在后天八卦中， 震卦对应的方位是正东方，所以古人有“震居东”之说。由于震所代表的自然现象是雷，雷震而万物萌动，所以《白虎通义》中说： “所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。”这表明了东方是万物萌动的方位，而春天是万物萌动的时间， 。
中国文学史上最早书写东风意象的是屈原，最早把东风解读为春风的则是王逸。屈原在《九歌 · 山鬼》中说： “ 东风飘兮神灵雨。”王逸注曰：“ 东风，春风也。”屈原的创作与王逸的注释相结合，第一次把文学文本中的东风座实为春风。此后， “ 东风”一词便成了一种母题，一种被依赖的路径。正因为一代代诗人“ 笔耕不缀” ，东风作为春风的所指，便成为中国人的集体意识与固化的表达方式。
18 ．填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是( )
A ．多种多样 B ．多姿多彩 C ．形形色色 D ．各式各样
19 ．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是( )
A ．所以古人将春天与东方联系起来，认定春风就是东风
B ．所以东方与春天被古人联系起来，认定东风就是春风
C ．所以古人认定东风就是春风，将东方与春天联系起来
D ．所以古人将东方与春天联系起来，认定东风就是春风
20 ．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
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21 ．最后一段有两个错别字，找出相应的词语并改正。
22 ．请你仿照本文的推论逻辑，试着阐释一下西风何以是秋风。
四、写作（60 分）
23 ．阅读下面材料，根据要求写作。
《庄子 · 山木》篇记述： 庄子和弟子们行于山中，看到一棵枝繁叶茂的大树，伐木的
人并没有砍伐它，原因是“无所可用 ”。庄子便对弟子们说：“此木以不材得终其天年夫！ ”下山后，朋友命人杀雁来招待庄子一行。仆人问： “其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？ ”回
答说：“杀不能鸣者。”于是，弟子们就有了疑问，对庄子说：“ 大树因不材而活，主人之雁因不鸣而死，请问先生要怎样处世呢？ ”庄子说，要顺其自然而处世，“ 以时俱化 ”，不偏滞于任何一个固定点。
庄子的回答已成历史，弟子的问题更值得我们深思。今天， 身处新时代大发展中的你，如何来回应庄周弟子的千年之问？请写一篇文章谈谈你的认识和思考。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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D 2．A 3．B
4．①儒家内部出现分歧/儒家思想的二元分野 ②儒家与道家的对立/儒家思想的对手 5．①儒家思想“实用”特点：立足人间社会，以修己为基础，追求安人、安百姓，将道德原则转化为现实治理与社会安顿的实践追求，而非抽象学问。
②孔子赞曾皙：曾皙描绘的礼乐和谐、百姓安乐图景，契合儒家安人安百姓、天下太平的治理理想。
③孟子论保民：孟子将仁化为保民、养民的仁政方略，直接服务于安定天下的现实追求。
B 7．C
8．①烘托氛围，闹洞房的宾客散去后的午夜，以杜鹃的声声啼叫衬托夜的寂静，也有利于营造或压抑、或轻快的氛围；
②外化人物心理，“杜鹃孤单而寂寞地低低呼唤”是人物压抑、孤独内心的体现，“杜鹃轻快响亮地酣唱”展现人物欢快、甜蜜的内心；
③推动剧情发展，随着杜鹃的叫声从“孤单、寂寞”变成“清脆”“酣快” ，再到“轻快响亮” ，推动两位主人公从陌生，隔阂渐渐走向互相交流、欣赏， 产生情感共鸣。
9 ．①文本一通过叙述者的叙述，交代社会环境和人物性格特点；文本二通过人物独白、对白等方式， 展现人物性格和心理；
②文本一概要交代觉新的身世、婚姻情况和心理转变过程；文本二具体情境化，通过舞台说明、个性化语言等展现觉新性格和心理。
10 ．CDG 11 ．C 12 ．D
13 ．（1）公孙弘凭着汉朝丞相的身份，盖的是粗布被子，吃饭不用两道菜肴，成为天下人的榜样。
粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能够养活家小、葬送死者而无遗憾了。
14 ．（1）财政方面，开源节流。皇帝减少膳食费用，同时卖官位增加财政收入。
（2）国防方面，保障边境囤积粮食充足，同时出兵收复被匈奴占领的黄河以南地区并且在边境建城。
（3）民生方面，赈济灾民，抑制投机商人。
15．A
16 ．①读史感怀、思绪难尽之情。首联写冬夜灯油耗尽却“兴未阑” ，表现诗人读史至深夜，历史兴衰引发内心深沉感慨，意犹未尽。
②清醒自持、冷静审视之情。颔联以酌酒“须自度”、观棋“有傍观”为喻，体现诗人从读史中悟得进退分寸、处世之道，对世事保持清醒与理性。
③安贫乐道、知足自适之情。颈联写以碎米为食亦觉饱足，以粗布为衣亦称心宽，表现诗人不慕名利、安于清贫的淡泊情怀。
④超然豁达、不为物役之情。尾联写世间虽有万千闲愁，却不使其显露眉间，表现诗人看淡得失、从容旷达的人生态度。
17 ． 何伤乎 亦各言其志也 加之以师旅 因之以饥馑 春江花朝秋月
夜 春花秋月何时了
18 ．B 19 ．D
20 ．语句①,修改为：在气压梯度力驱动下便形成了东南季风。
语句⑥, 修改为：赋予了东风以春风的含义。
21．“座实” 改为“坐实” “笔耕不缀” 改为
“笔耕不辍”
22 ．①气候层面，我国秋季时，大陆冷高压增强，主导风向转为偏西风，二者关联被固化。
②文化层面，我国西部地区多为荒漠戈壁，其苍凉肃杀之感，也与秋天的意境相吻合。（或：太阳在西方落下，“西”被赋予了“沉降、收敛”之义，和秋季的时令特点相呼应。或： 从后天八卦来看，西方对应兑卦，象征万物收敛，恰好与秋季肃杀的特质相契合。）
③古诗词中常以此指代，形成固定表达，如马致远“ 古道西风瘦马”（或“ 昨夜西风凋碧树”，或“西风烈，长空雁叫霜晨月”等）。
23 ．例文：
顺时而行，进退有度
山中大树因“不材”而得以终其天年，主人之雁因“不鸣”而招致杀身之祸。弟子困惑了：同一“无用”原则，为何结果截然相反？究竟该怎样处世？千年已过，这个问题依然叩击着每一代人的心灵。我的回答是：处世智慧不在固守某一种姿态，而在于审时度势、进退有度。
弟子困惑的根源，在于他试图从两个案例中归纳出一条普适规则。但生活恰恰拒绝被单一规则概括。试想： 那棵大树若长在庭院里而非深山中，“不材”还会是它的护身符吗？那只大雁若遇上的不是宴客的主人而是喜爱安静的宠物饲养者，“ 不鸣”还会是它的催命符吗？同一个特质，放在不同情境中，可能成为优势，也可能成为劣势。这说明“有用”与“无用”从来不是事物的固有属性，而是情境定义的产物。所以弟子的真正困境， 不是找不到标准，而是不知道什么时候该用什么标准。
真正的处世智慧，在于拥有判断情境的能力。东汉末年，诸葛亮隐居隆中，自称“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。他难道真的“无用” 吗？当然不是。他读遍经史、洞悉天下大势，分明是一棵参天大树。但他判断当时的情境不适合出山——北方曹操势大，江东孙权根基稳固，刘备尚未成气候。于是他以“不材” 的姿态蛰伏，等待合适的时机。等到刘备三顾茅庐，天下形势发生变化，他果断出山，火烧博望、舌战群儒、草船借箭， 展现出的分明是“大材”。同一个人，同一套才华，在不同情境下选择了完全不同的呈现方式——这不是圆滑世故，而是审时度势的清醒。
“ 审时度势”不是见风使舵，它要求一个人拥有坚实的内核。如果诸葛亮没有真才实学，他的“蛰伏”就只是懒惰的借口，他的“ 出山”也难有作为。当代社会同样如此。求学阶段， 我们需要像“不鸣之雁”一样沉潜积累，避免过早消耗自己；走上社会后，则需要像“ 能鸣之雁”
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一样挺身而出，抓住机遇。但无论选择哪种姿态， 都需要一个前提：你清楚地知道自己是谁、能做什么、想要什么。没有这个内核，“顺时”就会沦为随风倒，“进退”也会变成投机取巧。
千年之问，答案不在某一条固定法则中，而在我们每一次对情境的认真判断里。顺时而行，进退有度，同时守住内心的定力——这才是对庄子弟子最好的回应。
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