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2025—2026 学年度高一下学期第一次月考
语文试题
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说， 有两种治道。一种是 “ 王”道，另一种是“ 霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育； 霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德， 霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说： “ 以力假仁者霸。 以德行仁者王。 以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 ”（《孟子 ·公孙丑上》）。
后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说， 民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。
圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题， 所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度， 就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子 ·滕文公上》）。
孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪， 这样，老年人就有肉吃了。这若做到了， 则王道治下的每个人都可以“ 养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子 ·梁惠王上》）。
这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。
行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“ 恻隐之心” 的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子 ·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心” 与“ 恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所
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说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。
孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为” ，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时， 还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里， 忠恕还只是“ 内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）
材料二：
孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是 “政者，正也” ，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子” 的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力， 其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者， 其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响， 故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“ 万物皆备于我” 的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，
故用“仁政” 两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时， 须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”
（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩， 要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉” 的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。
孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王， 一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦
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楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利” 究竟不是真利。
（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。
B ．孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。
C ．孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。
D ．孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。
2 ．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A ．胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。
B ．孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。
C ．孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。
D ．胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。
3 ．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是( )
A ．今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
B ．今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！
C ．若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心， 放辟邪侈，无不为已。及陷于罪， 然后从而刑之，是罔民也。
D ．庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！
4 ．冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅” 的材料时，有何不同？
5 ．冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成小题。
补课
聂鑫森
自称“理工女” 的柳雨烟下班后回到家里，规规矩矩接受父亲柳云天的“补课” ，一眨眼就过去了半年。
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一直在中学教语文的柳云天，在春末体检时，发现长期的胃病变成了胃癌，于是动了手术，把胃切去了二分之一，原本健硕的身体，忽地瘦了一圈，国字脸拉长了，洪亮的声音也变弱了。他对女儿说： “我已办好退休手续，再也不能上讲台讲课了，唉。你妈 55 岁就退休了。假如你下班后没有别的事，就回家来陪我聊聊天。力那种近乎哀求的目光，让柳雨烟的心一颤，她说：“我——一定做到。力
柳雨烟 28 岁了，从小到大，她就没离开过这座湘江边的工业重镇株洲，自然也就没离开过在中学教语文的父亲和教历史的母亲。也不知是什么原因， 家庭过于浓重的文史气氛让她感到窒闷，书房里立着几架旧版和新版的文史典籍，墙上挂着父亲手书的唐诗宋词条轴，院子里的老梅树、梧桐树、湘妃竹， 似乎都在说着另一个时空的故事。高考后， 她成绩不错，填报的志愿是本地的湖南工业大学机械系，而且被录取了。
爸爸问：“这虽是一所以理工专业为主的大学，但也有中文系呀，你怎么不填报？力
柳雨烟说：“我是独生女，不能让二老总是有遥远的思念，故选择在株洲读大学，将来也好在本地就业。但我选择不读文史专业， 是想让自己换一种生活方式，不再在故纸堆里钻来钻去。钢鸣铁响，炉火焊花，会让我更有激情。力
爸爸叹口气，说：“这想法 好。只是可惜了我给你起的这个名字。力
柳雨烟大学毕业后，顺利地应聘去了城北的轨道机车制造集团公司，先在车间当工人，再到机车研究所当技术员，这一干就是 6 年。上班穿一身蓝工装，戴一顶蓝工作帽，短发收拢在帽子里。下班了，换上一套素净的衣服，不描眉不涂口红，只是把短发梳理一下。
父母供职的中学在城南的老城区，家也在城南的一条小街上，是祖上留下的一个老宅院。从城南到城北来回有公交车， 但柳雨烟觉得太费时间，周一到周五都吃住在厂里，下班后回到单人宿舍，在灯下认认真真看技术书。到了双休日， 如果不加班，她便回家去看望父母，其实什么事也不用她做，依旧是看技术书。院子里很安静， 她常听见父母在轻声交谈中央杂着叹息声
如今，柳雨烟只要没有加班任务，周一到周五的傍晚都会回到家里，双休日更是不出家门。
柳云天说：“你陪我聊天，每次只浪费你 45 分钟，就一节课的时间。你也可以消解眼倦，到厨房去给你妈打个下手，做饭炒菜，也是舌尖上的乡愁，美。力
其实，柳雨烟陪父亲聊天，总是她说得少，父亲的谈话像是讲课，双眼发亮，声音虽低沉，却很有力度。柳雨烟从最初的出于礼貌而频频点头，到渐渐敛声屏气，听得如醉如痴。
柳雨烟记得父亲讲解晋人傅玄《杂诗》中“志士惜日短，愁人知夜长力的意旨后，又论
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析与太阳运行轨迹有关的字：“朝” 的甲骨文形态从“ 日”从“ 月”从“木”，月亮未退，太阳隐于草木间，正是日月交替的时段；“早” 的小篆字形是上为“ 日”下为“ 甲” ，清代训诂学家段玉裁说“ 甲” 为人头，即太阳升到一人高的时候；太阳升到最高点谓之“ 晌”，故有“ 晌午”之说；太阳西斜，下午 3 点至 5 点，叫作“ 晡” ；太阳落山，谓之“暮” ；天将黑，名曰“ 晚” 。一堂课快要结束，他手一挥，说：“你们造的快速动车，再远的地方也可朝行而暮达，我很佩服！”
柳雨烟说：“ 我们还在为它提速，要做到相隔千里远，朝出而暮归，回到出发点。”柳云天忍不住仰天大笑，说：“ 我拭 目以待。”
转眼就是深秋了，树叶上有了霜花。
柳雨烟向父母辞行，她要和同事去出差试车，一星期后才能回来。她特意向父亲请假，丢下的课回来再补上。
柳云天问：“是提速了的新车吗？”
“是。时速达 400 公里。明早从株洲出发，近午到昆明，1000 多公里哩。因要开一个科学技术研讨会，几天后再回来。”
“爸爸明白了。假如不开会，车到昆明后，稍事休息即返程，可在华灯初上时回到株洲。”
“对！”
7 个日夜，弹指一挥间。柳雨烟试车回来，正是暮色苍茫时。走出火车站，不远处的小吃一条街亮起了灯火，传来招揽顾客的奏乐之声，秋风吹来一阵一阵的香辣味。她的鼻翼有力地翕动起来，浑身的疲惫顿时消散。
柳雨烟和同事们坐上大巴士，回单位去吃食堂备好的庆功宴，然后，她赶快坐出租车回到家里。迎接她的只有母亲一个人，父亲突然病重，住进了医院的监护室，任何人都不能进去探看。
“妈，难怪爸的手机总关着，我每夜打电话过去，都是你用手机接的，你怎么不告诉我呀？”
“你爸不让我告诉你，怕你试车分心。”
柳雨烟忍不住大声哭起来。
“ 雨烟，你爸是个很豁达很儒雅的人，他崇尚诗意人生的信条，我相信他会挺过来。
他说你一直疏远语文而重理工，是他的失责，所以他在手术后，让你常回家陪他聊天，其实是为你补课。”
“ 我知道。”
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“他说你回家后，让你去读他的备课稿，就放在他书房的桌上。”
柳雨烟急匆匆走进了爸爸的书房，书桌上放着一张折叠的四方宣纸。打开来， 毛笔写的行书很好看。是一副爸爸自拟的对联，题目、正文，从右至左，竖行排列。
贺女儿雨烟参加试车，诗的远方，一念可达：动车千里而来，看棋岭晓霜，沐滇池午雨；高速一天可返，听建宁夜笛，品辣味乡愁。
母亲说：“你爸没写注释，他让我告诉你：<一念 ’者，表示时间之短。<建宁 ’为株洲之古称，三国时东吴在此置建宁县。<棋岭 ’，为株洲的一座名山。山中留有唐代刻着围棋盘的巨石。”
“妈，你也在为我补课，谢谢。”
“ 我不过是你爸的助手。”
“等爸爸出院了，我要告诉他，此次试车到昆明，在可以自由活动的时候，我真的去了滇池，看细雨如烟，若有若无；去西山拜谒聂耳墓，轻抚刻着国歌曲谱的碑石，顿生一腔豪情 ”
（有删改）
6 ．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．柳云天患了胃癌后，用近乎哀求的目光请求女儿回家陪他，女儿无奈接受了父亲的要求，这折射出社会上养老问题的尖锐。
B ．柳云天在和女儿聊天讲解文史知识时，还不忘联系女儿的工作内容，这样更加引起了女儿的兴趣，两个人的交谈很温馨。
C ．柳云天进入监护室后，母亲代接女儿的电话，这个情节表现了父母对女儿浓浓的爱，他们不愿意女儿在工作中分心。
D ．小说以柳雨烟的一番言辞来结尾，柳雨烟这番言辞充满了文学色彩，委婉含蓄地表现了柳云天教育的成功，使主题更鲜明。
7 ．关于文中家庭教育的相关内容，下列说法不正确的一项是( )
A ．柳云天将家中布置得文史味儿过浓，使家中的教育环境有些单一，这不利于对孩子的教育。
B ．柳云天作为语文老师，特别懂教育，他尊重女儿的兴趣，并不强行改变女儿的选择。
C ．柳云天夫妇运用良好的教育方法让女儿不再抵触文史，这个方法可谓润物细无声。
D ．柳云天相信自己的教育能挽救女儿，他果然做到了，女儿这个理工女爱上了文史知识。
8 ．本文中柳雨烟这个人物形象非常立体生动，请结合文意分析她在这个充满书香的家庭中
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的心理变化过程。
9 ．本文以事件为标题，请结合文章内容分析标题的艺术效果。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
太史公曰余读孟子书至梁惠王问何以利吾国未尝不废书而叹也。曰： 嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放① 于利而行，多怨 ”。自天子至于庶人， 好利之弊何以异哉！
（节选自《史记 ·孟子荀卿列传》）材料二：
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ ”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰<何以利吾国？’大夫曰<何以利吾家？’士庶人曰<何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国， 弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉， 千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ ”
（节选自《孟子 ·梁惠王章句上》）材料三：
宋牼（kēng）将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？ ”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦， 我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。 ”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？ ”
曰：“我将言其不利也。 ”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君， 为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义， 怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王， 秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？ ”
（节选自《孟子 ·告子章句下》）
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【注】①放（fàng）：依循，依据。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。太史公曰 A 余 B 读孟子书 C 至梁惠王 D 问 E 何以利吾国F 未尝 G 不废书而叹也。
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．利，使 获利，与《劝学》“金就砺则利” 中的“利”意思相同。
B ．厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有” 中的“厌”意思相同。
C ．而，表示并列关系，与《庖丁解牛》“ 官知止而神欲行” 中的“而”用法不同。
D ．是，代词，这，与成语“实事求是”“是古非今” 的“是”用法不同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．司马迁认为，孔子极少讲关于利的问题，是从根本上防备这个祸乱的根源，因为人们根据利益行事，会招致很多怨言。
B ．如果王、大夫、士庶人都以是否获得利益为原则， 那么上上下下都会互相追逐私利，从而使国家处于险境。
C．宋牼去楚国，在石丘遇见孟子，对孟子说他要去游说秦、楚之王， 劝说秦、楚罢兵休战，他相信两个君王一定都会听取他的意见。
D ．作为臣子、儿女、弟弟，如果以仁义之心对待君主、父亲、兄长，可以使君臣、父子、兄弟之间抛弃利害关系，真诚相待。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（2）轲也请无问其详，愿闻其指，说之将何如？
14 ．孟子对宋牼说“先生之号则不可”。宋牼想使用的“号”是什么？孟子为什么说这个“号”不可？请简要概括。
（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首诗，完成各题。
泊岳阳楼下
杜 甫
江国逾千里，山城近百层。岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。留滞才难尽，艰危气益增。
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图南未可料，变化有鲲鹏。
15 ．下列对诗歌的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．首联两句，一平视，一仰视，写出了作者初到岳阳时的感官印象，即水泽千里，山城高耸。
B ．颔联描绘了一幅冬夜羁旅图，停船在岸，舱内，寒灯一盏；舱外，风吹浪翻夜雪纷飞，营造出萧瑟凄凉的意境，抒发了诗人天涯漂泊的愁苦之情。
C ．杜甫十分重视炼字，在本诗中也是如此，比如颔联中的“翻”“洒”就是炼字的典范。
D ．本诗沉郁顿挫，有跌宕之致。首联写景境界阔大；颔联承前而境界凄冷，是承中见转；颈联转至抒情，情绪高亢，又是一转；尾联写鲲鹏图南，与颈联毫不相干，更见突转变化之妙。
16 ．《泊岳阳楼下》与《登岳阳楼》（昔闻洞庭水）思想情感有何异同？请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“ ”一句表现了冉有对自己治国才能的肯定，但对于礼乐教化，就只能“ ”，这表现了冉有的谦虚谨慎。
（2）《登岳阳楼》描写洞庭浩瀚无边的诗句是：“ , 。”
（3）《桂枝香·金陵怀古》中化用诗句“余霞散成绮，澄江静如练” 的词句是：
“ , 。”
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
钟扬是从未止步的“跨界者”。中国科学技术大学少年班基础课程结束， 17 岁的钟扬选择转入无线电电子学系学习。这个专业横跨“无线电”和“ 电子学” 两大学科，需要敏锐的跨学科领悟力和（ A ）的坚持力，而这两点正是钟扬的特质，这种“跨界”的学科也给予他更宽广的想象和驰骋空间。
甲 ，学了无线电电子学，后来分配到中科院武汉植物研究所。那时的植物学界习惯于传统的植物学研究方法，对数量分类学（ B ）。钟扬出于自己的无线电电子学专业知识背景，不但敏锐地察觉到其中的问题，从而自己的发展方向也迅速找到了——将无线电电子学的知识应用到分子生物学、进化和生态学的研究中。至今， 像钟扬这样突破学科界限、耕
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耘交叉地带的学者仍属少数。
结婚没几年，33 岁的钟扬就成了武汉植物所副所长。后来，这位在生活和工作中都（ C ）的年轻副局级干部干出一件让常人无法理解的事情——放弃武汉的一切，去上海当一名高校教师。
乙 ，钟扬在科学追求的路上，没有放弃一直钟爱的诗歌创作，他的一颗“文艺心”填平了科学与文学之间的沟壑。 他翻译的科普读物《大流感》，语言生动，广受欢迎。
植物学家、科普达人、援藏干部、教育专家 哪一个身份都可以以一种完整的人生角色在他身上呈现，在生命的高度和广度上，他一直在探索自己的边界，直到他生命
（ D ）的那天
18．文中第一段四处用了双引号，产生了不同的表达效果，请任选用法不同的两处作简要分析。
19．文中画横线的句子有语病，请修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语， 不改变原意。
20 ．填入文中括号内的词语，不恰当的一项是( )
A ．持之以恒 B ．嗤之以鼻 C ．疾言厉色 D ．戛然而止
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。
22 ．结合文段，分析划波浪线句子的表达效果。
三、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
“礼 ”是中国传统文化中的重要范畴，孔子以“克己复礼 ”为“仁 ”，孟子以“治礼义 ”为培养“恒心 ”的不二法门，古人赞晋文公守“仁 ”“知 ”“武 ”之德而不进攻秦军为“有礼 ”，《鸿门宴》中的座次排列、奉璧留谢也无不是“礼 ”在日常交往中的显现。
“礼”有哪些丰富内涵，传统“礼”文化在当今又应有怎样的更新和发展？请写一篇文章，对此发表你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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B 2 ．C 3．A
4 ．①冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法。
②胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。
5 ．（1）同：①都认为孔子“仁” 的思想对孟子产生影响。
②都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的关系。
（2）异：①冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。
②胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。（言之成理即可）
6 ．A 7 ．D
8 ．①柳雨烟一开始因为家中浓重的文史气氛感到窒闷，她对文史知识有些排斥；②毕业后，父亲经常以聊天的方式给她补文史知识，起先她出于礼貌而点头，
后来自己完全被吸引，喜欢上这些文化；③最后，当她读到父亲为她写的对联和听到母亲
的解释后，她对父母充满了感激之情。
9．①是行文的线索，使情节连贯，都承载情感；
②“补课” 串联起接受补课、补课缘起、补课内容、补课效果等情节；③“补课”承载父母子女之间的亲情。
10 ．ACF 11 ．A 12 ．C
13 ．（1）从没有注重“仁” 的人会遗弃父母的，也没有注重“义” 的人会怠慢君上的。
（2）我不想问你详细的情况，我只想问问你的宗旨（大意），您打算怎么劝说呢？
14 ．①宋牼将要以“利”为号劝说秦楚之王。
②孟子认为这样会让双方因为“利”而罢兵，会导致人们只关注自己的利益，而忽略了仁义的重要性；以“利”交往，最终会导致国家灭亡。
D
16．同：两首诗都有漂泊困顿和忧国伤时的内容，《泊岳阳楼下》仅用“ 留滞”与“艰 危”二词分别略作点染；《登岳阳楼》则以年老病弱、亲故凋零、漂泊异乡具体写境遇之困顿，又以关山之北兵戎未息写时局之动荡，从而表达对艰危时局的深深忧虑。异：《泊岳阳楼下》中，尽管时局堪忧，前途未料，但诗人临危弥坚、报国豪情高涨， 仍期待尽才华实现匡时济世的鲲鹏之志；《登岳阳楼》虽在自身境遇困顿不堪中仍不减忧国忧民之热肠，但诗中无论 是“昔闻”“今上”之感慨，还是年老漂泊之感伤以及时局动乱之感叹，都带有浓浓的凄凉落寞和无力感，故只能凭轩远望，涕泗横流。
17 ． 可使足民 以俟君子 吴楚东南坼 乾坤日夜浮 千里澄江似练翠峰如簇
18．“跨界者”：这里的双引号起到强调特殊身份的作用。“跨界者”并非一个常规的职业或身份称谓，而是作者对钟扬特殊能力和经历的形象概括。双引号的使用使这个词语获得了比喻意义，暗示钟扬不断跨越学科边界的特质，比直接使用不加引号的“跨界者”更具形象性和表现力。同时，这种用法也暗含了作者对钟扬的赞赏态度，通过标点符号传递了情感色彩。
“无线电”和“ 电子学”：这对双引号用于标示学科专业名称，强调这两个词作为特定学科领域的专业术语身份。在行文中， 双引号的使用使这两个学科名称从普通词汇中凸显出来，提示读者这是具有特定内涵的专业概念。同时， 将两个学科名称并列加引号，也强化了它们作为不同学科领域的对比效果，突出了“跨界” 的主题。
“跨界”：这里的双引号起到特殊含义提示的作用，表明此处使用的“跨界”一词并非字面意义上的跨越边界，而是指跨学科的研究和学习方式。双引号的使用使这个普通词汇获得了专业术语般的庄重感，同时也与开头的“跨界者”形成呼应，强化了文章的主题。这种用法还暗示了“跨界”在钟扬身上的特殊意义，不只是简单的学科跨越，更是一种思维方式和研究态度的突破。
19．
钟扬基于自己的无线电电子专业的知识背景，不但敏锐地察觉到其中的问题，而且迅速找到了自己的发展方向。
20 ．C 21 ．甲：然而钟扬自己也没有想到
乙：更为难得的是
22 ．①使用比喻修辞，把科学与文学之间的差距比喻成“沟壑 ”。
②生动形象地突出钟扬的文艺气质把两个领域的差距抹平。
③为下文其翻译作品《大流感》大受欢迎作铺垫。
23 ．例文：
礼之新解：传统之韵与现代之变
在中国传统文化的浩渺长河中，“礼”如一颗璀璨的明珠，熠熠生辉。从孔子的“ 克己复礼”到孟子的“ 治礼义”，再到古人对晋文公守“仁”“知”“武”之德的赞美，无不体现了“礼” 的深厚内涵与广泛影响。然而， 在瞬息万变的现代社会，我们应如何理解并发展这一传统“礼”文化，使之既保持其原有的韵味，又适应现代社会的需求呢？
“礼” 的内涵丰富多样，它既是社会秩序的维护者，又是人际关系的润滑剂。在古代社会，“礼”表现为严格的等级制度和繁琐的礼仪规范，体现了对权威和传统的尊重。然而， 在现代社会，“礼” 的内涵已经发生了深刻的变化。它不再仅仅是一种外在的表现形式，而更多地体现在人的内在修养和对他人的尊重上。
以《鸿门宴》为例，其中的座次排列、奉璧留谢等细节，都体现了“礼”在日常交往中的重要性。这些礼仪规范不仅是对他人的尊重， 也是对自身修养的体现。然而， 在现代社会，我们不需要过分追求形式的繁琐，而应该更加注重礼仪的实质。例如， 在商务场合，我们不需要过分拘泥于座次的排列，而应该更加注重与他人的沟通和合作。在社交场合， 我们也不需要过分追求礼物的价值，而应该更加注重礼物的寓意和心意。
同时，我们也需要对传统“礼”文化进行更新和发展。
首先，对于那些与现代社会价值观相悖的陈旧观念，如等级观念、尊卑有序等， 我们可以大胆摒弃。在现代社会， 我们应该倡导平等、尊重、包容的价值观， 让“礼”成为人与人之间和谐相处的纽带。
其次，我们应该将传统“礼”文化与现代社会的实际需求相结合，创造出具有现代特色的礼仪规范。例如， 在环保日益受到重视的今天，我们可以倡导绿色礼仪，鼓励人们在送礼时选择环保材料，减少浪费和污染。在数字化时代， 我们也可以利用现代科技手段来推广和传播“礼”文化，让更多的人了解和接受这一传统文化。
最后，我们还应该加强“礼”文化的教育普及工作。通过学校、社区等渠道，向公众普及“礼”文化的知识和内涵，提高人们的礼仪意识和修养水平。同时， 我们也可以通过举办各
种礼仪活动和文化交流活动，让更多的人亲身感受到“礼”文化的魅力和价值。
总之，“礼”作为中国传统文化的重要范畴，其内涵丰富多样，既体现了对权威和传统的尊重，又体现了对人际关系的重视。在现代社会中， 我们应该对传统“礼”文化进行更新和发展，使之既保持其原有的韵味，又适应现代社会的需求。只有这样， “礼”文化才能在新的时代背景下焕发出更加绚丽的光彩。
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