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2028 届高一年级下学期第一次月考试题
语 文
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读文字，完成下面小题。
（一）儒家思想的建立
孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。
孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身” 的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。
“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则， 虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此， 儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度， 孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。
（二）儒家思想中的“安人”与“安百姓”
孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身， 政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。
四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安人”和“安百姓”是两种志业。“人”是自己四周的人，“ 百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“ 忠恕”和“仁” 可以并且必须一以贯之。
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孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本， 是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。
孔子、孟子或是孔门其他人， 不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说， 希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人， 使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。
（三） ①
孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善” 。四科之中，最主要的“德行”和“政事” ，无非为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。
于是，儒家开始有了二元的分野。
荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实， 他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力” 。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。
在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。
荀子门下，衍生了所谓“ 法家” 的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。
（四） ②
儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林， 呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动， 俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、
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节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得了更多的尊重，人兼容于自然之中。于是， 在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“ 自然”之道不能绝对。
老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实” 的本体，两者结论也不同。老子的“虚无论”和庄子的“ 相对论” ，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。
（摘编自许倬云《三千年文明大变局》）
1 ．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．面对“礼崩乐坏” 的现实，孔子基于理性道德建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。
B ．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。
C．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子看法不同，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。
D ．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方容易维持生计，更崇尚自由。
2 ．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．儒家思想不是学术界的认知学问，相关学术研究价值也相对有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。
B ．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下” 的目标。
C ．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。
D ．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。
3 ．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是( )
A ．故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语·季氏》）
B ．质胜文则野，文胜质则史。（《论语·雍也篇》）
C ．仕而优则学，学而优则仕。（《论语·子张》）
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D ．不学诗，无以言；不学礼，无以立。（《论语·季氏》）
4 ．请结合文章内容，给第（三）（四）两节各拟一个小标题，每处不超过 10 个字。
5．材料中提到“孔子、孟子或是孔门其他人， 不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心中理想社会的核心特点。
（二）现代文阅读聂（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
（明楼身着深色西装，指尖夹着一份文件，站在汪伪政府经济司办公室的落地窗前。窗外是 1941 年上海的深秋，梧桐叶被风卷着贴在玻璃上，又匆匆滑走。明诚端着两杯咖啡走进来，将其中一杯放在明楼手边的办公桌角。）
明诚：（声音压得极低）“毒蛇”那边传信，今晚十点，码头三号仓库交接“货” ，日方特高课的人会盯着。
明楼：（目光未离开窗外，手指在文件上轻轻敲击）汪曼春那边有动静吗？她最近总盯着仓库的进出账。
明诚：（递过一份加密电报）上午她去了 76 号，跟南田洋子单独谈了半小时，具体内容没探出来。不过我让小林在她的车里放了监听设备，今晚应该能有消息。
明楼：（端起咖啡，杯壁的热气模糊了他的眼神）小林是新人，你得多盯着点。 一旦暴露，不仅他活不了，我们在 76 号的线也会断。
明诚：我明白。对了，大姐今天去了汇丰银行，说是要取一笔钱捐给“ 慈善机构”，其实是给苏北的游击队买药品。她让我跟你说，最近街上查得严，让你少出门。
明楼：（手指微微一顿，咖啡在杯中晃出细小的涟漪）知道了。你下午去趟银行，把大姐的账户做个伪装，别让日方的人盯上。还有，明台那边 他最近在学校没惹事吧？
明诚：（ 嘴角勾起一丝浅笑）倒是没惹事，就是上周跟金陵大学的学生一起游行了，还被巡捕房抓了一趟，后来是我托人捞出来的。
明楼：（眉头皱起，语气沉了几分）告诉他，别总逞能。现在不是硬碰硬的时候，他的身份特殊，一旦暴露，我们所有人都得陷进去。
（明诚刚要开口，办公室的电话突然响了。明楼看了一眼来电显示，拿起听筒，语气瞬间切换成温和的官腔：“喂，曼春啊？什么事 哦，今晚的晚宴？我当然会去 ”）
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材料二：
（当晚九点半，码头三号仓库外一片漆黑，只有几盏破旧的路灯在雾气中泛着昏黄的光。明台穿着黑色风衣，手里拎着一个皮箱，靠在仓库的墙壁上。于曼丽从阴影里走出来，手里拿着一把小巧的手枪，塞进明台的风衣内袋。）
于曼丽：（声音带着一丝颤抖）“毒蝎”，等会儿交接的时候，你别靠前，我去跟对方接头。日方的人说不定就藏在附近，万一有情况，你就往东边跑，我来掩护。
明台：（握住于曼丽的手，掌心的温度让她平静了些）说什么呢，我们是搭档，要走一起走。再说，我哥让我来的时候说了，必须保证“货”和人的安全，少一个都不行。
于曼丽：（低下头，看着地面上的积水）我知道你哥是“毒蛇” ，也知道你们明家的事。可我总觉得，这次的事不简单，南田洋子那个人，比我们想的要狡猾。
明台：（从口袋里掏出一块怀表，表盘上刻着一个“ 明”字）这是我姐给我的，她说看到它，就像看到家人在身边。曼丽，我们这次成功了，就能给苏北的游击队送去一大批药品，就能多救很多人。为了这个，我们也得挺过去。
（远处传来汽车的灯光，两道光柱刺破雾气，朝着仓库的方向驶来。明台迅速将怀表揣回口袋，从风衣内袋里拿出一个暗号信物——一枚刻着梅花的铜片。）
明台：来了，按原计划行事。记住，无论发生什么，都别慌。
于曼丽：（深吸一口气，点了点头）嗯，放心吧。
（汽车在仓库门口停下，车门打开，一个穿着黑色中山装的男人走下来，手里也拿着一枚相同的铜片。明台刚要上前， 突然听到远处传来几声枪响，于曼丽一把将明台拉到仓库的柱子后面，手里的枪瞬间上了膛。）
于曼丽：不好，是日方的人！他们怎么会来这么快？
明台：（透过柱子的缝隙往外看，眉头紧锁）可能是我们中间出了内鬼。你先带着“货”从后门走，我来引开他们！
于曼丽：我不走！要走一起走！
明台：（语气坚定）这是命令！你把“货”送到指定地点，就是完成了任务。快走！
（明台猛地从柱子后面冲出去，朝着日方的人开枪，吸引他们的注意力。于曼丽咬了咬牙，拎起皮箱，朝着仓库的后门跑去，泪水顺着脸颊滑下来，滴在冰冷的地面上。）
（摘编自张勇《伪装者》）材料三：
和大家闲聊剧本创作的过程中，这位谍战头牌编剧从自己的经验出发讲道，“剧本的
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创作过程就是一个讲故事的过程，主要聚焦三个方面：传奇性、反转性和征服性。”张勇表示，做编剧最重要的是呈现，剧本也好，小说也好，你必须用文字去呈现他，文字的征服性就是指你的笔力（台词的功力）。
对于在谍战剧剧本的创作过程中，如何做到让人物和典型故事既具有历史的真实感，又能结合社会实际，让其具有现代感地呈现在观众面前，张勇也有自己的一套方法。
写谍战剧时，张勇选择将英雄人物进行平民化处理，在其背后注入情感和家庭因素。张勇认为，英雄也和普通人一样，有喜怒哀乐、爱和情感，“把英雄写进我们平常人生活的这种状态中，包括他回家的状态、工作的状态等就够了”。
写《伪装者》时， 张勇根据自己掌握的资料、文件和文献， 将那个年代发生的所有重大事件都一一列在了纸上，并将其串联。此外，他还给剧中的每个人物，都找了三个原型。如剧中由演员靳东饰演的明楼一角，就有三个原型，其中一个原型是袁殊，他是历史上真实的五重间谍，怕观众看不懂，张勇就将此人物打薄成三重间谍。张勇说《伪装者》中的所有故事都来自于真实的历史。
（摘编自张勇《创作中的“ 慢” 与“ 细”》）
6 ．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A ．明楼问“汪曼春那边有动静吗” ，明诚答“跟南田洋子单独谈了半小时”，二人未明说“警惕日方勾结”，却通过对话传递情报，符合谍战情境。
B ．明楼通过明诚对明台“别总逞能” 的叮嘱，既体现兄长对弟弟的担忧，也暗示谍战工作的隐蔽性特点，与后续明台主动引开敌人形成呼应。
C ．“这是命令！”“快走！”,这些短句语气强硬，却暗含了明台保护搭档的情意，用命令的语言掩饰关心，表现了谍战者明台重使命也重情义。
D ．剧本虽然是虚构的，但《伪装者》中的所有故事都来自于真实的历史， 作者甚至为人物寻找原型，照顾观众的观看体验，体现严谨的创作态度。
7 ．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确一项是( )
A ．材料一开篇“梧桐叶被风卷着贴在玻璃上，又匆匆滑走” 的环境描写，既勾勒出上海深秋萧瑟的景象，也暗合谍战工作“ 瞬息万变、危机四伏” 的特点。
B ．材料一善用语气切换展现人物形象，明楼对明诚“声音压得极低”部署任务，接汪曼春电话时用“温和官腔”，语调变化凸显其“伪装者” 的身份特征。
C ．材料一通过明楼明诚的对话体现明台会“惹事”“硬碰硬” 的鲁莽形象，材料二又通过动作、语言、神态、心理等手法展现其温情、果敢、坚定的形象。
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D ．材料二展现了多重戏剧冲突，既有外在的也有内在的，如敌我之间的矛盾冲突、明台的个人内心冲突等，这些冲突使剧情更加紧张，充满了张力。
8 ．舞台说明是剧本不可或缺的组成部分，具有多方面的作用。请简要分析文中画线处舞台说明的作用。
9 ．编剧张勇强调“将英雄人物进行平民化处理”，请结合于曼丽的形象，谈谈作品是如何体现这个创作理念的。
二、古代诗文阅读（46 分）
（一）课外文言文阅读（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
庖丁释刀对曰：“ 臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；
三年之后，未尝见全牛也。方今之时， 臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间， 而刀刃者
无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解， 如土委地。提
刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
（节选自《庄子 ·养生主》）
材料二：
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩① , 犹掇之也。仲尼曰：“ 子巧乎！有道邪？” 曰： “ 我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也， 若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大， 万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“ 用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！ ”
（节选自《庄子 ·达生》）
材料三：
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，
曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？” 曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎
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性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何 ..
谓始乎故，长乎性，成乎命？” 曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
（节选自《庄子 ·达生》） [注]①承蜩：持竿粘蝉。蜩，蝉。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而唯蜩翼 A 之知 B 吾 C 不反不侧 D 不以E 万物易F 蜩之翼 G 何为而不得
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．岁，每年，名词作状语，与《登泰山记》“汶水西流” 的“西”用法相同。
B ．善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣” 的“善”意思不相同。
C ．道，指方法，与《庖丁解牛》“ 臣之所好者道也” 的“道”意思不相同。
D ．所以，表示原因，与《师说》“圣人之所以为圣” 的“所以”意思相同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．材料一中将庖丁和他人用刀情况进行对比，高下立判，其本质原因是“ 以无厚入有间”。
B ．材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练捕蝉技巧渐臻完美。
C．材料三中丈夫游泳时和旋涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，可见其勇于战胜自然。
D ．由材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的故事将深奥的道理变得具体可感。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。
（2）见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
14 ．综合以上材料，分析庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的原因。
（二）课内文言文知识检测（本题共 3 小题，9 分）
15 ．下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一项是( )
A ．以羊易之 以吾一日长乎尔
B ．牛何之 臣固知王之不忍也
C ．夫三子者之言何如 夫君子之行
D ．如其礼乐，以俟君子 吾其还也
16 ．下列各句中，从句式角度看与其他三句不同的一项是( )
A ．居则曰：“不吾知也！” B ．如或知尔，则何以哉
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C ．异乎三子者之撰 D ．夫晋，何厌之有？
17 ．下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( )
A ．衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。
B ．海内，古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。
C ．钧，古代重量单位。三十斤为一钧。秦汉时期度量衡制度中的“衡制”：铢、两、斤、钧、石。
D．《鸿门宴》选自我国第一部编年体作品《史记》。作者司马迁， 字子长，西汉史学家。《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
（三）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首词，完成小题。
夜读
明 ·唐寅
夜来欹枕细思量，独卧残灯漏夜长。深虑鬓毛随世白，不知腰带几时黄①。人言死后还三跳② ,我要生前做一场。名不显时心不朽，再挑灯火看文章。
【注】①腰带黄： 黄色腰带是明代官员服饰特征。②三跳： 吴地民俗认为人死后会抽搐三次，喻生命最后挣扎。
18 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．首联紧扣标题中的“夜”，以“细思量”这一行为引起下文，逐步展现了诗人在漫漫长夜里翻涌的思绪。
B ．颔联中的“ 白”字意在强调诗人双鬓斑白的现状，而“黄”字写出了诗人忧愁太甚，因而人越来越瘦。
C ．颈联语言浅近直白，流露出诗人要把握当下做一番事业的心愿，也是对颔联中“ 随世白”感叹的回应。
D ．尾联直抒胸臆，再次照应标题，诗人不甘心于名声尚未显达，因而再次挑灯夜读，收束自然，卒章显志。
19 ．在“夜读”过程中，诗人的心理发生了怎样的变化？请结合全诗具体分析。
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（四）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
20 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问， 弟子们各言志向，孔子哂笑子路是因为“ ， 力。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：“浴乎沂， ， 。力
（3）《庖丁解牛》中，表现庖丁解牛后怡然自得神态的语句是：“提刀而立， ,为之踌躇满志， 。力
三、语言文字运用（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
天气一冷，食欲就会上升。但是吃高热量的食品， 不等于能让身上暖起来。如果我们把人体看成一个供暖工厂，这个工厂的燃料就是食物当中含热量的成分，包括脂肪、淀粉和糖；工厂的燃烧锅炉就是人体细胞中的线粒体；工厂的产品就是人体制造出来的能量。吃大量的高热量食品， ① 。没有燃料工厂必然会停工，所以，长期来说，每天吃的食物太少，热量太低，人肯定是不抗冷的。
但是，即便这些燃料堆积如山，也不一定能够顺利、高效地燃烧， 让锅炉充分放出热量。假如人体细胞当中的“锅炉力——线粒体太少，那么，就算有足够的燃料，产出的热量还是不能满足需要。肌肉细胞中的线粒体多得密密麻麻， 所以一个人身上的肌肉越多，越充实发达，细胞中的线粒体总量就越大。而身体中的脂肪比例越大， ② , 因为脂肪细胞中只有大量油脂，线粒体少得可怜。因此， ③ ,而脂肪比例高的人产热能力差。
21．请在文中画线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 12 个字。
22 ．下列选项中，和文中破折号用法相同是一项是( )
A ．这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前。
B ．你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？
C ．但是我们现在终于到达了北上抗日的根据地—─陕北的吴起镇。
D ．都市闲人咬着烟管，微叹着互答着地说：“唉，天可真凉了——力
四、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
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庄子在《庖丁解牛》中为我们勾勒出一位技艺臻于化境的庖丁形象。他解牛数千，始终“依乎天理” ，“ 因其固然” ，遵循事物的客观规律，故而刀刃如新。但每逢筋骨纠结、情势复杂的“难为”之处，庖丁依旧“怵然为戒，视为止，行为迟”，心怀敬畏、步步审慎，从无半分轻慢懈怠。庖丁的成功， 不仅在于“循道”——对客观规律的顺应；更在于“持敬”——在关键之处的审慎与戒惧。真正的游刃有余， 从来不是盲目的自信，而是将敬畏之心融入对规律的把握之中。
这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于 800 字。
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1 ．D 2 ．A 3 ．B
4 ．①儒家内部出现分歧/儒家思想的二元分野
②儒家与道家的对立/儒家思想的对手
5 ．①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的理想社会：以礼治国，实现天下太平、民生安乐、人与自然与社会和谐相融。
②《齐桓晋文之事》中的理想社会：百姓有恒产，衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。
6 ．B 7 ．C
8 ．①表现明诚对自己已解决明台麻烦的释然；②表现明台被明楼说中的会心认可；③表现明诚对明台的关心和疼爱；④增强了剧本“可读性” ；⑤辅助明诚的表演，增强了剧本的表现力。
9 ．①于曼丽是个英雄形象。她积极参与抗日活动， 不顾自身危险保护战友，是一位有家国大爱的英雄人物。
②于曼丽有普通人的特点。她执行任务时流露出的紧张颤抖，面临危险时的儿女情长，都体现了和普通人一样，有普通人的情感。
③在于曼丽身上，作者将英雄人物平民化，让故事人物既有历史真实感，又有现实感，拉近了与读者的距离。
10 ．BDG 11 ．D 12 ．C
13 ．（1）虽然这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕。
（2）看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，派弟子顺着水流去救他。
14 ．①掌握事物的规律，顺应自然的本性。②不断实践，刻苦磨炼，掌握技巧。③排除杂念，聚精会神，专心致志。④戒惧警惕，态度谨慎。
，这就叫习而成性；我不知道为何这样做而去做了，这就叫顺应自然天性。
15 ．C
16 ．C
17 ．D
18 ．B
19．
①思虑。首联以 细思量 引起后文对诗人在漫漫长夜里的思绪的描写。
②悲叹。颔联感慨鬓发已白，不知何时才能功成名就。
③明志振作。颈联和尾联写诗人不甘碌碌无为，起身挑灯苦读，发愤图强以考取功名。
20 ． 为国以礼 其言不让 风乎舞雩 咏而归 为之四顾 善刀而藏之
21 ．①就是给工厂提供燃料 ②线粒体总量就越小 ③肌肉多的人产热能力强
22 ．C
23 ．例文：
循道持敬，方得游刃
庄子笔下的庖丁，解牛数千而刀刃如新，其技艺之高，令人叹服。细究其中奥秘， 不难发现，这份游刃有余，从来不是偶然的天赋，而是“循道”与“持敬” 的完美融合——既顺应事物本然之理，又常怀敬畏审慎之心。
循道而行，是做事的根基，更是一种清醒的智慧。所谓“道”，便是事物的客观规律，是藏在表象之下的本质与法则。庖丁解牛，不盲目下刀，不强行拆解，而是“依乎天理”“ 因其固然”，顺着牛的筋骨纹理，从容施技，方能“ 以无厚入有间”，游刃有余。这正如我们的学习与生活，唯有遵循规律，方能事半功倍。学子求学， 若能遵循认知规律，循序渐进、日积月累，便不会陷入急功近利的误区；创业者干事，若能遵循市场规律，顺势而为、精准发力，方能行稳致远。反之， 若无视规律、盲目蛮干， 轻则事倍功半，重则功亏一篑，就像那些不顾自然规律的乱砍滥伐，最终只会遭到自然的反噬。
持敬之心，是成事的保障，更是一种清醒的自律。庖丁解牛， 每逢筋骨纠结、难以拆解之处，从不轻慢懈怠，而是“怵然为戒，视为止，行为迟” ，目光专注、动作审慎， 唯有如此，才能避开风险、精准破局。这份“敬” ，不是畏缩不前，而是对规律的敬畏，对困难的审慎，更是对自己所做之事的负责。袁隆平院士深耕杂交水稻领域， 敬畏自然、敬畏科学， 不骄不躁、潜心研究， 方能攻克一个又一个难关，解决亿万人的温饱。反观当下， 一些人稍有成就便沾沾自喜，无视规律、肆意妄为， 最终从高峰跌落谷底，这便是缺乏敬畏之心的必然结果。
真正的游刃有余，从来不是盲目自信的肆意挥洒，而是循道与持敬的辩证统一。循道是“敢为” 的底气，让我们在纷繁复杂的局面中找到方向、避开弯路；持敬是“慎为” 的底线，让我们在顺境中不骄不躁、在逆境中不慌不忙。二者如同车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。没有循道的持敬，是畏缩不前、思维僵化；没有持敬的循道，是盲目冒进、得不偿失。
身处时代洪流之中，我们每个人都在追寻“游刃有余” 的人生境界。唯有如此，我们才能在人生的“解牛”之路上，从容不迫、行稳致远， 最终实现自己的价值，收获属于自己的“游刃有余”。
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