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松滋一中 2026 年 3 月月考
高一语文试卷
考试时间：2026 年 3 月 29 日试卷满分：150 分
一、现代文阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
寻绎《论语》字里行间的忧乐论述可见， 其关乎个体从学入路、人格修养、人际关系，兼及从政施治等诸多方面，是一对无所不包的整体性概念。
不忧与忧并不存在逻辑上的矛盾。孔子讲“仁者不忧”（《论语 ·子罕》），讲“君子不忧不惧”（《论语 ·颜渊》），好像君子应当没有任何忧患之事。但孔子又讲君子“ 忧道不忧贫”
（《论语 ·卫灵公》），讲“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语 ·述而》）。由此看来，君子似乎又当有所忧之事。这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，不可以形式逻辑的观点去苛求之。孔子所忧四者分别为德、学、义、善， 简言之，即知识与道德。孔子此处之忧是一种“人无远虑，必有近忧”（《论语 ·卫灵公》）之忧，是面向未来的、不确定性的忧患意识。孔子从“ 内省不疚” 的角度言说，力图在忧患到来之前，进行必要的心理建设与预案准备。值得注意的是，孔子与学生的问答皆随机而为、随人而发。同样，孔子对忧乐的说法与回答弟子“ 问仁”“ 问孝”等类似，都因对话者具体情况不同而回答各异。可惜的是，当时发问者与旁听者为谁，今天已经不能确知。
忧与不忧反映的是君子与小人之不同。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语 ·述而》）君子心胸坦荡如砥，事无不可对人言，所以平时并无忧愁郁结。小人忧虑恐惧，自我作茧，随时算计别人，同时也提防别人可能的算计，所以无时无处不忧。君子之忧与小人之忧不同。所忧者若为精神之道，则可忧；所忧者若为物质之贫，则不足忧。因为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语 ·里仁》）。君子忧道，小人忧贫。发端于夫子的“ 忧道不忧贫”观念，后来形成了知识分子谋道不谋食、不为稻粱谋、不为五斗米折腰等拒斥物质层面、高度重视精神层面的文化传统。
仁者为何不忧？全因“ 忧” 为仁者一一化解。忧的正面、积极义由于仁而反显出来，实现从忧到乐的转换，可达到“ 乐以忘忧” 的境界。孔子赞许颜回：“ 贤哉，回也！一箪食，一
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瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语 · 雍也》）人忧而己不 忧，因为此非君子所当忧之事。与此相呼应的是夫子自道“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语 · 述而》）。颜回箪食瓢饮，居陋巷而不忧。夫子疏食饮水，有曲肱之乐。复圣① 与圣人同心，共其忧乐，垂为世范。
（节选自姚海涛《孔孟荀的忧乐观》）材料二：
其实，孔子说，按忧的对象，忧分为两种：一种忧——为自己而忧，是最伤身害事的。这种忧，孔子称之为“ 患得患失” 的“鄙夫”之忧：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣！”（《论语 · 阳货》）孔子认为，这种患得患失之忧，是君子所不应该有的：“君子不忧不惧。 内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语 ·颜渊》）问心无愧、胸怀坦荡，哪有什么忧惧？这就叫做“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语 ·述而》）。例如，孔子的一个弟子曾忧虑道：“人皆有兄弟，我独亡（无）！”子夏回答他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！”（《论语 ·颜渊》）具有这样的博爱胸怀，自然就能“ 乐而不淫，哀而不伤”（《论语 ·八佾》）；否则，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”（《论语 ·里仁》）——缺乏爱心的人，是不能长久地在贫困中坚持操守、享受快乐的。
这里最常见的一种情况就是怨天尤人，总觉得别人不理解自己，为此而忧，乃至不能自拔。鄙夫之忧，总是由于这样的怨天尤人。假如能够做到“不怨天，不尤人”（《论语 · 宪问》），那么，“ 求仁而得仁，又何怨？”（《论语 ·述而》）选择做一个富有爱心的人，又有什么可怨的呢？“择可劳而劳之，又谁怨？”（《论语 ·尧曰》）选择做自己该做的事，又怎么会怨天尤人呢？
为此，孔子有几句话，意思连贯，发人深省。“不患莫己知，求为可知也。”（《论语 ·里仁》）别人不理解自己，那是因为自己还不是一个足以让人理解、“ 可知”之人。究其原因，乃是自己“不能”“无能”：“不患人之不己知，患其不能也”（《论语 · 宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语 ·卫灵公》）。而归根到底， 自己之所以不能让人理解，那是因为自己“不知人”、不理解别人： “不患人之不己知，患不知人也。”（《论语 · 学而》）这里的关键就是“知人”、理解别人。知人的前提乃是“ 爱人”、关爱别人。所以： “樊迟问仁。子曰： <爱人。 ’问知（智）。子曰：<知人。 ’”（《论语 ·颜渊》）这就是说，只有关爱别人，才能理解别人。只有这样， 才可能如孔子所说：“仁者不忧，智者不惑。”（《论语 · 宪问》）这样就能“智者乐水，仁者乐山” ；“ 智者乐，仁者寿”（《论语 · 雍也》）。
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（节选自黄玉顺《孔子 无忧 的智慧》） 【注】①复圣：古代儒家对孔子最得意的弟子颜回的尊称。
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．孔子认为君子应 忧道不忧贫 ，这种观念影响深远，后来衍生出知识分子重视精神、拒斥物质的文化传统。
B．《论语》中关于忧乐的论述涉及多个层面，是整体性概念， 不忧 与 忧 的说法看似矛盾，实则与情境、语境相关。
C ．患得患失的 鄙夫 之忧伤身害事，君子若能做到问心无愧、胸怀坦荡，便不会有此类忧惧，这正是 坦荡荡 的体现。
D ．颜回箪食瓢饮却不改其乐，孔子疏食饮水亦有曲肱之乐，二者的 乐 均源于对精神之道的坚守，与物质条件无关。
2 ．根据对材料内容的理解和推断，下列说法正确的一项是( )
A ．君子与小人的忧乐本质不同，小人为物质之贫而忧，君子为精神之道而忧，这是划分君子与小人的核心标准。
B ．孔子强调 不患人之不己知，患不知人也 ，认为 知人 的前提是 爱人 ，这体现了仁与智的内在关联。
C ．孔子对弟子 问仁 问孝 等问题的回答因人而异，与他对忧乐的阐释方式完全一致，都是随机而为、随人而发。
D ．材料二指出， 不怨天，不尤人 是摆脱患得患失之忧的关键，只要做到这一点，就能实现 仁者不忧 的境界。
3 ．根据材料内容，在文中括号内补写出恰当的语句，每处不超过 12 个字。
《论语》中孔子所言的 不忧 与 忧 并不矛盾，因 而有区分，君子忧的是德、学、义、善等精神层面的 道 ，不忧物质之贫，小人则相反；仁者能 ，实现从忧到乐的转换，如颜回、孔子安贫乐道便是典范。孔子将忧分为两种， 君子摒弃患得患失的鄙夫之忧，做到内省不疚、胸怀坦荡； 要避免怨天尤人，需做到知人爱人，践行仁与智，方能 。
4 ．材料二围绕孔子的忧乐观展开论述，请简要梳理其论证思路。
5 ．结合两则材料和你的生活经历，谈一谈如何能在现代社会做到 仁者不忧 ？
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（二）阅读 II（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
芬芳之旅
刘晶辉就要下班的时候，他还在忙。
本是一份很简单的报表，但客户要求做好看点儿，他只好反复打磨。做了一次，不行；又做了一次，还是不行。来来回回改了好几次了。
他知道，再改下去，这份报表只能变得更加华而不实。但客户就是上帝， 尤其在这样的经济环境里，客户甚至是上帝中的上帝。客户的话，你能不听吗？只好继续改。你要吃饭，你要吃好的，你下班后想和朋友去吃海底捞，你想看最新上映的电影——尽管疫情期间不方便外出，但疫情过去后你总要去的——你就要听客户的话，老老实实地听。
但他忽然感觉到一丝失落。他不想改了。
只要再加几张图片，或者调整一下报表中几个数列的顺序，整张报表立刻就会变得不一样，会上一个档次。他相信， 只要他这样改，客户立刻就会满意。即便是这位喜怒不形于色的看起来很“难办” 的客户，相信也不会再说什么。说到底， 他毕竟是专业的。但他就是不想改了，所以，他停了下来。
他想歇会儿。他想用一分钟、一秒钟，甚至是千分之一秒的时间，去思考一下他自己到底在干什么，他干的这一切到底是不是有意义的。苦也好， 乐也好，他要跳出来，让另一个自己去审视此刻忙碌的自己：这一切是否值得？他一天天的都在瞎忙活什么？所以，他停了下来。
仅此而已。
就在这时候，他的手机响了，在振动。他一扭头，看到了手机屏幕上那一串短短的 9字开头的六位数的电话号码。看到这串数字， 他的心情立刻就变得很烦躁。他知道， 又是广告。他记不清自己接过多少种不同类型的广告了： 给他介绍对象的、让他办贷款的、给他介绍理财业务的、让他考研的、让他考本科的、让他使用和公司业务相关的服务的 他真的好烦，这几年，这样的电话越来越多，几乎每天都有。难道大家都没有其他工作可做了吗？但更让他烦的不是这些电话，而是他不懂得拒绝，不善于拒绝，不忍心拒绝。每一次他听完对方的介绍，他都客客气气地说：“对不起，不需要，谢谢。”
然后对方过阵子还会打过来。
但这次，他真的在忙，所以他就直接挂掉了。紧接着他收到一条短信，短信内容是一
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条包含取件码的快递信息。他立刻开始后悔， 为什么刚才那样粗暴地挂掉电话？接了那么多没用的电话，为什么这个重要的偏偏挂掉？他立刻打过去，但接通后是机器人留言，告诉他这是一个第三方快递专用号码。
他知道，他的样刊到了。
什么？
对，他平时写点儿文字，偶见于报刊。对， 刊载他小说的样刊到了。仅此而已。但这对一个写作者很重要，和他的灵魂一样重要。
这本样刊寄送的地址并不是他现在的住处，因为他已经搬家了，没有麻烦杂志社的编辑更新地址。一开始他是打算那样做的，但他后来想，这个刊物其实自己一年也收不了几次；只要他还在北京，样刊寄到北京哪里他都能收到。他愿意多跑些路，去把样刊取回来。对，他就是这样的人。他愿意， 他愿意跑老远的路，仅仅是为了取回两本薄薄的杂志。轻轻摩挲那凉凉的纸张，能使他的内心变得无比安宁。刚才他真的很想接到那条让他取件的电话， 尽管接通后对方一定是机器人，尽管没接到也不影响他取件，但他就是想听。这对他来说是很重要的仪式，他不想错过任何细节。
刚才的电话没接到，让他伤心不已。后面的事， 可不能再耽误。刚到六点， 他和领导说了一声“有事”，就理直气壮地走了。
人生难得故地重游，他一点儿也不觉得累。
熟悉的地铁路线，然后出地铁。接着是熟悉的建筑、街道、小区。周围环境并没有大变，但恰恰是细小的变化，才让人惊喜、兴奋——瞧，和我以前在这里住的时候不一样了。
熟悉的快递柜。
他输入取件码，啪的一声，快递柜弹开了，他把手伸进黑黢黢的柜子里，取出一个轻薄的快递袋，食指和大拇指用力捏一下，隐约是书的触感——那还能是什么？他的样刊！
他的心情立刻变得非常好了。他撕开塑料袋， 两本金黄的杂志跳出来，在漆黑的夜里发出万丈光芒。他的眼睛和心都被杂志封面的光芒照亮了。以前常去的餐馆， 还开着。他早已饥肠辘辘。他迈着大步走进去， 点了一份鸡腿饭。坐下来， 等餐。他还不忘去别的餐桌上取过来辣椒酱和醋，这家餐馆的辣椒酱是自制的，很对他的口味，他来这里吃饭几乎就是冲着这辣椒酱来的。
然后，今晚第一次，他低下头，认真端详手上的杂志。
两朵金黄的花，在杂志封面安静而又热烈地绽放着。
夜更浓了。
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他惊讶地发现，这刊物每一期的封面似乎都是一朵花。但他不能确认，因为上一次收到这家杂志社的样刊已经是很久以前的事了。高度统一的风格透射出震撼人心的力量，简约，大方，唯美，高贵，在平静中隐藏着波涛，似乎和时间一样永恒，几乎使他热泪盈眶。这一期封面的花，看起来像是水仙花。
他把脸鼻贴在书的封面上，轻轻去嗅那朵花。
他心里涌出尖厉的、反对的声音，那声音讥笑他： 别傻了，这么多人看着呢，吃你的鸡腿饭吧！
他真的嗅到了花香。
（有删改）
6 ．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( )
A ．小说中对他捏着杂志封面、鼻尖似有若无的花香的描写， 意在淡化职场压抑的氛围，暗示他早已脱离现实的困境。
B ．小说叙述节奏张弛有度，前期以快节奏呈现他修改报表的忙碌，取样刊的过程则放缓节奏，反衬出精神愉悦对时间的 拉伸感 。
C ．小说的主题是批判职场的枯燥乏味，作者意在通过他的 芬芳之旅 ，呼吁人们摒弃职场工作，回归纯粹的精神生活。
D ．本文语言风格严肃庄重，表达直白，通过细腻的日常叙事传递人物情感，契合主人公内敛、重视精神追求的形象特质。
7 ．下列对小说相关内容理解和分析，不正确的一项是( )
A ．反复修改报表却心生抵触，既体现出职场工作的枯燥压抑，也反映出职场人在迎合客户需求与坚守自我之间的现实矛盾。
B ．宁可多跑路前往旧住处快递柜取件，也不愿麻烦编辑修改地址，既体现了他对样刊的珍视，也显露出他性格中的随和体贴。
C ．他错过快递员的电话后很懊悔，是因为意识到这个电话关乎重要的广告业务，但实际上这个电话是通知他领取样刊的。
D．辣椒酱是自制的这一细节，使晚餐的满足感更具画面感，为平淡的行程增添了生活气息，让 芬芳之旅 更真实可感。
8 ．小说中 对比 手法的运用十分突出，请结合文本简要分析两处对比及其作用。
9 ．结合全文，谈谈你对标题 芬芳之旅 的内涵的理解。
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（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止， 孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰： “呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。 ’言先教也。 ”
（选自《荀子 ·宥坐》）材料二：
“有买及卖也，各婴其贾；小物不能各一钱者，勿婴。 ”
“为作务及官府市，受钱必辄入其钱缿① 中，令市者见其入，不从令者赀一甲② 。 ” “卖者婴价不实，赀二甲。 ”
（选自睡虎地秦简《关市律》）材料三：
子墨子起，再拜，曰：“吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？ 荆国有余于地而不足于民杀所不足而争所有余不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。 ”公输盘服。
子墨子曰：“然胡不已乎？ ”
公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。 ”
子墨子曰：“ 胡不见我于王？ ”公输盘曰：“诺。 ”
子墨子见王，曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章， 宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也， 为与此同类。 ”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。 ”
于是见公输盘。子墨子解带为城， 以牒为械。公输盘九设攻城之机变， 子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎， 而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰： “公输子之意不过欲杀臣。杀臣， 宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人， 已持臣守圉之器，在宋城
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上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。 ”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。 ”
（选自《墨子 ·公输》）注：①缿：陶制或竹制的存钱罐。②甲：甲，铠甲。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
荆国有余 A 于地 B 而不足 C 于民 D 杀 E 所不足 F 而争 G 所有余 H 不可谓智
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．为，治理，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中 由也为之 的 为 意思相同。
B ．谨，过度严厉，与《齐桓晋文之事》中 谨庠序之教 的 谨 意思不相同。
C ．乃，于是、就，与《师说》中的 今其智乃反不能及 的 乃 用法不相同。
D ．材料一中的 义 译为适当的、合乎正义的，与材料三中的 义 意思相同。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A ．处理父子讼案时，季孙认为应该杀死儿子警示不孝，但孔子把他释放了，这一做法引发了季孙的不满。
B ．《关市律》有明确规定：商品买卖要标注价格，小物件价值不足一钱的可例外；价格与实际价值不符的要受罚。
C．墨子劝阻公输盘攻宋时，从智、仁、忠、强、知类五个维度驳斥对方， 公输盘虽被说服，却仍不愿停止攻宋。
D ．公输盘与墨子进行攻防推演，器械用尽仍未取胜，他想出了杀害墨子的具体办法，但最终被墨子识破并化解。
13 ．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。
（2）受钱必辄入其钱缿中，令市者见其入，不从令者赀一甲。
14．材料中儒、法、墨三家思想主张虽不同， 但有共通的价值取向，即重视秩序构建，反对非理性的苛暴行为，以维护社会稳定。请根据材料分析各自的表现。
（四）阅读Ⅳ（本题共小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
到舒州①次韵答平甫②
王安石
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夜别江船晓解骖，秋城气象亦潭潭。
山从树外青争出，水向沙边绿半涵。
行问啬夫③ 多不记，坐论公瑾④少能谈。
只愁地僻无宾客，旧学从谁得指南？
【注】①舒州：今安徽潜山，北宋属淮南路。②平甫：王安石之弟王安国。③啬夫：秦汉时掌管赋税和诉讼的乡官，这里指汉代循吏朱邑，舒州人。④公瑾： 三国名将周瑜，舒州人。
15 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．首联以 夜别 晓解 点明行程，以 潭潭 形容舒州城池深广，暗含初到舒州之印象。
B ．颔联 争 字写出青山在树林之外争相显露身姿的动态感， 半涵 则描绘绿水依沙的朦胧美。
C ．颈联连用两个典故，借当地官吏对本州名人朱邑、周瑜事迹所知甚少的情况， 暗示舒州文化凋敝。
D．全诗前半写景明快，后半抒情深沉，尾联 只愁 二字集中展现了诗人对个人仕途的忧惧。
16 ．本诗情感内涵丰富，请结合诗句分析诗人情感的变化过程。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）暮春时节，人们相约效仿古人郊游，体验曾皙笔下的闲适意境，可概括为 , ,而后踏歌而归。
（2） 严刑峻法 是法家的思想和政治主张，唐代魏征在《谏太宗十思疏》中也提到了这种治国之道，并用 ， 两句话指明了它的弊端，表达了自己的否定态度。
（3）王安石在《答司马谏议书》中用 ， 两句表明他的行事准则，这也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成小题。
中式园林追求 活 意，一个 活 字，可谓中式园林的灵魂。
园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很多园林中有以 濠濮间想 、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄寓着古人亲近自然、( )
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的情怀。就像庄子桥上观鱼， 强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。
中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。 韵人纵目，云客宅心 ，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方，苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道： 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 人心不 闲 ，被种种琐屑 锁 住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了 活意。
园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为 活 而设计。你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口。 你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。
中式园林追求的 活 意，①反映出中国传统生生哲学。②天地有无所不在的原创力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④ 生理 不是一个抽象的概念，⑤而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面， 就是通过充满 生意 的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。
18 ．第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是( )
A ．超然物外 B ．巧夺天工 C ．优游林下 D ．悠然自得
19 ．将文中划横线处的句子改成整句，最恰当的一项是( )
A ．生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。
B ．生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。
C ．生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。
D ．生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。
20．文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21 ．简要分析文中画波浪线句子的所运用的修辞手法及表达效果。
22 ．请根据材料内容，用简洁的语言概括中式园林所追求的 活 意的内涵（不超过 45 字）。
三、写作（60 分）
23 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
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材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》）
材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿）
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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1 ．D 2 ．B
3 ． 情境、语境不同 化解忧虑 达成 仁者不忧 的境界
4 ．①材料二采用了层层递进的论证结构。
②首先阐释 鄙夫之忧 的本质是患得患失，对比突出君子因胸怀坦荡而不忧不惧的境界；
③然后进一步分析 鄙夫之忧 的常见表现是怨天尤人；
④最后揭示 爱人 知人 是实现 仁者不忧 的方法。
5 ．①常怀自省之心。在日常中定期反思自身言行。这种 忧患 ，能让我们避免因自身不足引发的长远焦虑。
②坚守精神追求，不忧物质匮乏。依据材料中 君子忧道不忧贫 的观点，在现代社会不必因羡慕他人的优渥生活而焦虑，应专注于学业精进与品德修养。
③保持豁达心态，拒绝怨天尤人。不抱怨命运不公或他人影响，以平常心看待成败，不因一时得失陷入忧愁。
④践行仁爱待人，摒弃患得患失。在与他人相处时秉持尊重与善意，以博爱胸怀待人，减少人际矛盾带来的忧虑，达到 坦荡荡 的状态。
B 7．C
8．①枯燥压抑的职场工作与追寻精神的取样刊之旅对比：主人公反复修改华而不实的报表，迎合客户、内心烦躁压抑， 和他心甘情愿跑远路取样刊，满怀期待享受精神满足形成鲜明对比。作用：突出主人公对庸常世俗生活的厌倦，凸显对精神世界的追求，
点明文章主旨。
②对广告电话的厌烦与对取件通知的珍视对比：主人公对常年骚扰的广告电话极度不耐烦，错挂样刊取件电话后却十分懊悔，对这一个通知格外看重。作用： 突出样刊作为精神寄托对主人公的重要意义，凸显人物对文学的珍视，也为后文立刻出发取件做铺垫。
9 ．①表层含义：主人公奔波到旧住址取印有花朵封面的杂志，路途之行；也指他贴近杂志封面时，感受到的似有若无的花之芬芳。
②深层含义：文学理想是他人生的 芬芳 ，平凡生活里精神追求照亮庸常；逃离职场虚假压抑，找回自我、获得心灵安宁的心灵之旅； 纵使生活琐碎疲惫，心存热爱与诗意，人生便有芬芳。
10 ．BDH 11 ．D 12 ．D
13 ．（1）全军大败，不能把士兵都斩首；监狱治理不当，不能随意施加刑罚，因为罪责不在百姓身上。
收到钱款必须立即投入钱缿（陶制存钱罐）中，让买主亲眼看见钱款存入，不遵守法令的人，罚缴一副铠甲。
14 ．①儒家代表孔子主张“先教后刑”，其目的是维护社会伦理秩序，避免苛刑对百姓造成伤害。
②秦国以规范市场交易，是为了建立公平有序的市场秩序，保障交易双方的正当权益，这体现法家的价值取向。
③墨家墨子极力倡导“非攻”，阻止不义之战，是为了维护诸侯国之间的和平秩序，避免战争给两国百姓带来灾难。
D
16 ①初到时是欣悦：首联 秋城潭潭 与颔联青山绿水的生动描绘，展现诗人对舒州自然风光与城池气象的感到新奇。
②接着感到失望：颈联借 啬夫不记 公瑾少谈 ，表达对当地吏治涣散、历史人文不被重视的遗憾与批评。
③最后是忧虑：尾联由眼前景、人事引发对学术环境闭塞的担忧，凸显思想家在偏远之地精神层面的孤独。
17 ． 浴乎沂 风乎舞雩 终苟免而不怀仁 貌恭而不心服 度义而后动是而不见可悔故也
18 ．B 19 ．A
20 ．序号①,修改为：反映出中国传统生生哲学的旨趣。
序号③,修改为：生生精神是一种贯通天地人伦的活泼精神。
21 ．运用了比喻的修辞
手法。
表达效果：将园林亭子比作呼吸的气口，化抽象为具体，生动形象地说明了亭子作为 园林之眼 ，能打通人与自然的连接，让人融入宇宙生生不息的生命节奏，成为风景的一部分，凸显了中式园林为 活 设计的核心追求，贴切传神。
22 ．中式园林的 活 意指让人参与
自然，安顿心灵，体现中国传统生生哲学的活泼精神。
23 ．例文：
执常御变， 日新其道
庄子借庖丁之口道出“ 臣之所好者道也，进乎技矣”，徐悲鸿则疾呼“道在日新，艺亦须日新”。一者指向亘古不易的根本规律，一者强调生生不息的创新变革。表面似有“ 守常”与“求变” 的张力，实则揭示了“道”之两翼：唯有深潜于“ 常” 的本质，方能御“变” 的风浪；亦只有在“ 日新” 的实践中，“道”才真正充满生机。
“道”为术之本，是创新的坐标系与压舱石。庖丁“未尝见全牛”，因其目中有“道”——对牛肌体结构的透彻把握。这“道”非浮于表面的技巧，而是经年累月“解千牛”后的规律性认识。无此“道” ，任何“新” 皆如无根浮萍。屠呦呦从古籍“绞汁服用” 中悟出低温萃取之法，正是以中医之“道”为基的创新；爱因斯坦的相对论，亦深深扎根于经典物理的时空之“道”。离“道”求新，犹如弃舵行舟，终将迷失于创新的狂欢。
“新”为道之翼，是规律在时空中的必然延展。徐悲鸿所言“不新则死”，恰指出 “道”非僵化教条，它必须在“ 日新” 中被重新激活、印证与发展。庖丁之“道” ，本就蕴含“ 因其固然”的顺应智慧，这本身就是创新的哲学基础。从勾践刀到族庖刀， 工具的革新亦在解牛之“道”中。中国航天从“ 东方红”到“ 空间站”，所守之“道”是万有引力与航天规律，而“新”是技术迭代与任务突破。“道”在日新中展现其深度与广度。
“ 常”与“变” 的辩证统一，才是“进乎技” 的至高境界。真正的“道” ，恰在于洞悉“变中之常”与“ 常中之变”。齐白石“学我者生，似我者死”，守的是艺术规律与个人神韵之“ 常”，破的是机械模仿之“ 旧”；王安石变法，守的是“ 富国强兵”之国策大道，变的是不合时宜的旧法。如今 AI 绘画引发争议，其“道”在于对视觉规律与数据关联的把握，而其“新” 引发的伦理之思，恰是推动人类重新审视艺术本质的契机。在“ 常”与“变” 的张力中，真理得以淬炼。
观之当世，科技狂奔，文明激荡。吾辈青年当有庖丁“ 目无全牛” 的求道精神，沉潜钻
研，把握所学领域的根本规律；更需有徐悲鸿“ 日新” 的自觉勇气，不拘成法，勇开新境。让“道”在传承中不褪其色，在创新中不迷其宗。
执常以御变，日新其道。这或许是先哲留给我们在巨变时代， 最珍贵的生存与发展智慧。
答案第 11 页，共 11 页

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