资源简介

故选 C。
2025-2026 学年第二学期高二年级第一次质量监测
高二语文
一、阅读Ⅰ（19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。
一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“ 学” 与“术” ，以此说明中国古代在逻辑学上没有“ 学” 而只有 “术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。
另一方面， 自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系， 以它为规范来“翻新” 中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想， “化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。
无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“ 比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。
基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语 言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如， 西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区 分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确 的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态： 西方学者希望 通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“ 本体论”；而中国 古人更偏向“ 泛象论” ，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“ 象”，因 “ 象” 而名；儒家强调定名必须合乎“ 象” ，“理”会于“ 象” 内；墨家的“ 类” 也不是西方逻辑强调的“ 类别” ，它是根据“ 象” 的相近或相似，而非依据事物属性分类。
张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观
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照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。
（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）
材料二：
追问“ 中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。
“ 推类”一词最早可上溯至后期墨家：“ 推类之难，说在类之大小。”（《墨子 · 经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：
在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“ 以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。
从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“ 类同原则工作机制”来回答这个问题。
虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究， 至少可提炼三种基本的类同原则工作机制：
援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。
贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。
引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。
从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“ 贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“ 引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论， 从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。
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（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )
A ．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国古代已经建立了逻辑的学术体系。
B ．“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“ 中国古代就有逻辑” ，并借助西方逻辑对中国古代逻辑进行具体阐释。
C ．张东荪认为不同的文化可以造就不同的逻辑，在诸多文化要素中，语言对于塑造中、西不同逻辑形态所起的作用十分重要。
D．两则材料都对“ 中国古代有没有逻辑”作出回答，前者是从“大逻辑观” 的角度，后者是从“对推理规律的研究” 的角度。
2 ．根据材料内容，下列说法正确的一项是 ( )
A ．对于“ 中国古代究竟有没有逻辑” ，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。
B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推类”逻辑时必须跨越不同的类别。
C ．对推类开展经验研究应做到“博” ，尽可能占有更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又要做到“精” ，选取有代表性的实例。
D ．材料二指出，中国古人在“推类” 时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的中国古人“没有逻辑意义上的命题”。
3 ．下列各项，能够体现“援理” 的类同原则工作机制的一项是 ( )
A ．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》）
B ．臣闻求木之长者，必固其根本 思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》）
C ．埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》）
D ．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）
4．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析，属于“ 比附”还是“ 比较” ？请说明理由。
5 ．荀子《劝学》写道：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。
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二、现代文阅读（16 分）（本二必备C-18-20）
阅读下面的话剧剧本，完成小题。
陈毅市长（节选）
沙叶新
一九四九年冬的一天深夜。化学家齐仰之的家。
（在急促的电话铃声中启幕。）
（这是一间简陋破旧的卧室兼书房，地板残缺不全，残缺处都从地上冒出一丛一丛青草，屋角结着蜘蛛网。书桌上堆满书籍和化学仪器。 一张单人床，卧具凌乱。墙上贴着一些化学图表，还贴着一张醒目的字条：“ 闲谈不得超过三分钟。本室主人敬白。”）
（电话铃声继续响着，但齐仰之充耳不闻，一边翻书，一边在做试验。电话铃声停止，齐仰之望着电话得胜似的笑了笑。可是过了一会儿电话铃又响了起来。齐仰之大皱眉头， 拿起话筒。）
齐仰之（极不耐烦地）谁？ 你不知道我在工作吗？ 知道！知道干吗还来打扰我？朋友？工作的时候只有化合、分解、元素、分子量是我的朋友！ 好，你说吧！ 不，我早就声明过，A 政治是与我绝缘的，我也绝不会溶解在政治里。 我是个化学家，我干吗要去参加政府召开的会议？ 什么？陈市长亲自下的请帖？哪个陈市长 不论 谁，就是孙中山的请帖我也不去！好了，闲谈不得超过三分钟，时间到了！（不由分说地将电话挂上，然后又坐下继续工作。）
（少顷，陈毅上，按门上的电铃。）
齐仰之 （烦躁地）谁？
陈 毅 我！
齐仰之 你是谁？
陈 毅 姓陈名毅。
齐仰之 （打量陈毅）陈毅？不认识，恕不接待！（“乓” 的一声将大门关上，匆匆回到桌边，又开始埋头工作。）
陈 毅 （一惊）吃了个闭门羹！（想再敲门，又止住，思索）这可咋个办？真是个怪人！（转身欲走，又停了下来）我就不相信，偌大一个上海我都进得来，这小小一扇门我就进不去。
（再次按门上的电铃，齐仰之欲发作，气冲冲去开门。）
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齐仰之 又是你！
陈 毅 对头！
齐仰之 你究竟是干什么的？
陈 毅 要问我是干什么的，我倒是干大事的。鄙人是上海市的父母官，本市的市长。齐仰之 （一惊）什么？你就是电话里说的那个陈市长？
陈 毅 正是在下。
齐仰之 那 半夜三更来找我有何贵干？
陈 毅 无事不登三宝殿嘛。
齐仰之 可是我 我在工作。
陈 毅 我专程来拜访齐先生，也是为了工作。
齐仰之 （为难地）好吧。不过，我只有三分钟的空闲。
陈 毅 三分钟？
齐仰之 对。
陈 毅 可以，决不多加打扰。
齐仰之 请。
（齐仰之请陈毅进屋。）
陈 毅 （打量房间）齐先生就住这里？
齐仰之 对，好多年了。
陈 毅 我倒想起了刘禹锡的《陋室铭》：“ 苔痕上阶绿，草色入帘青”，齐先生的这间陋室嘛，则是“ 苔痕上墙绿，草色室中青”。
齐仰之 （笑）陈市长真是善于笑谈。
陈 毅 （看到墙上贴的条幅，念）“ 闲谈不得超过三分钟”。
齐仰之 （看表）有何见教，请说吧。
陈 毅 （也看表）真的只许三分钟？
齐仰之 从不例外。
陈 毅 可我做报告，一讲就是几个钟头。
齐仰之 （看表）还有两分半钟了。
陈 毅 好好好。这次我趋访贵宅， 一是向齐先生问候，二是为了谈谈本市长对齐先生的一点不成熟的看法。
齐仰之 哦？敬听高论。
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陈 毅 我以为，齐先生虽是海内闻名的化学专家，可是对有一门化学齐先生也许一窍不通。
齐仰之 什么？我齐仰之研究化学四十余年，虽然生性驽钝，建树不多，但举凡化学，不才总还略有所知。
陈 毅 不，齐先生对有门化学确实无知。
齐仰之 （不悦）那我倒要请教，敢问是哪门化学？是否无机化学？
陈 毅 不是。
齐仰之 有机化学？
陈 毅 亦不是。
齐仰 之这就怪了，那我的无知究竟何在？
陈 毅 齐先生想知道？
齐仰之 极盼赐教！
陈 毅 （看表）哎呀呀，3 分钟已到，改日再来奉告。
齐仰之 话没说完，怎好就走？
陈 毅 闲谈不得超过 3 分钟嘛。
齐仰之 这 可以延长片刻。
陈 毅 说来话长，片刻之间，难以尽意，还是改日再来，改日再来。
（陈毅站起，假意要走，齐仰之连忙拦住。）
齐仰之 不不不，那就请陈市长尽情尽意言之，不受 3 分钟之限。
陈 毅 要不得，要不得，齐先生是从不破例的。
齐仰之 今日可以破此一例。
陈 毅 可以破此一例？
齐仰之 学者以无知为最大耻辱，我一定要问个明白。
陈 毅 好，我是说齐先生对我们共产党人的化学全然无知。
齐仰之 共产党人的化学？唷，这倒是一门新学问。
陈 毅 不，说新也不新哟。从《共产党宣言》算起， 这门化学已经有一百年的历史了。齐仰之 那么请问，所谓共产党人的化学，研究些什么？
陈 毅 社会。
齐仰之 社会？
陈 毅 正是。就以中国而言， 这门化学就是要把半殖民地、半封建化的社会， 变化成
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为新民主主义化社会；就是要把封建主义、官僚资本主义、帝国主义统治压迫的旧中国，变化成为民主、自由、繁荣、富强的新中国。这个，就是共产党人的化学，社会变化之学。
齐仰之 这种化学，与我何干？不知亦不为耻！
陈 毅 先生之言差矣。孟子说： “ 大而化之之谓圣。”社会若不起革命变化，实验室里也无法进行化学变化。齐先生自己也说嘛，致力于化学四十余年，而建树不多，啥子道理哟？并非齐先生才疏学浅，而是社会未起变化之故。想当初， 齐先生从海外学成归国，雄心勃勃，一心想振兴中国的医学工业，可是国民党政府腐败无能，毫不重视。齐先生奔走呼告，尽遭冷遇，以致心灰意冷，躲进书斋，闭门研究学问以自娱，从此不再过问世事。齐先生之所以英雄无用武之地，岂不是当时腐败的社会所造成的吗？
齐仰之 （深有感触）是呀，是呀，归国之后，看到偌大一个中国，举目皆是外商所开设的药厂、药店， 所有药品几乎全靠进口，这真叫我痛心疾首。我也曾找宋子文当面谈过兴办中国医药工业之事，可是他竟说外国药用也用不完，再制中国药岂不多此一举？我几乎气昏了
陈 毅 （激情地）可是如今不一样了。你推开窗子往外看一看嘛，窗外的世界已经发生了翻天覆地的变化。十月一日，中华人民共和国成立，中国人民从此站起来了，科学也有了光明的前途。如今建国伊始， 百废待举，不正是齐先生实现多年梦想，大有作为之时吗？
齐仰之 你们真的要办药厂？
陈 毅 人民非常需要。
齐仰之 希望我也
陈 毅 否则我怎会深夜来访？
齐仰之 （兴奋得不知如何回答）这
陈 毅 我知道齐先生是学者，是专家，只可就见，不可屈致，所以我才亲顾茅庐，如一顾不成，我愿三顾。
齐仰之 不不不，陈市长一片赤诚，枉驾来访，如此礼贤下士，已使我深为感动。在此以前我之所以未能从命，一是我对共产党人的革命化学毫无所知，二是 B 二是我这个知识分子身上还有着不少酸性
陈 毅 我的身上倒有不少碱性，你我碰在一起，不就中和了？
齐仰之 （大笑）妙，妙！陈市长真不愧是共产党人的化学家，没想到你的光临使我这个多年不问政治、不问世事的老朽也起了化学变化！
陈 毅 我哪里是什么化学家哟！C 我只是一个剂，是个催化剂。
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齐仰之 （笑）但不知陈市长对发展医药工业有什么设想？
陈 毅 我们打算在上海建立全国第一个盘尼西林药厂，想聘请齐先生主持筹划。
齐仰之 好，我一定效力，一定效力！
陈 毅 至于详细计划，改日再与齐先生细谈吧。
齐仰之 不，不，现在就谈！现在就谈！
陈 毅 （看表）已经谈了三十分钟了。
齐仰之 没关系，没关系。
陈 毅 （指墙上的条幅）喏，喏！
（齐仰之解嘲地大笑。电灯突然熄灭。）
齐仰之 咳，又停电了！
陈 毅 停电倒不怕，怕就怕敌人破坏电厂，那就要一片漆黑了。
（齐仰之点燃蜡烛。）
齐仰之 没关系，我们可以秉烛夜谈。
陈 毅 再谈多久？
齐仰之 （扯下“ 闲谈不得超过三分钟” 的字条，撕得粉碎）三天三夜！
陈 毅 不，我马上要赶到发电厂去，连三秒钟也不能耽搁。
6 ．下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A ．剧本开头齐仰之接电话时“极不耐烦” ，是因为他正专心工作，无心参与社会活动，不想被别人打扰。
B ．陈毅一进屋说“齐先生就住这里”，表现了他对齐仰之生活境况的关注和对他身居陋室仍专注科研的敬佩和感慨。
C ．在与齐仰之的谈话中，陈毅市长使用了激将法和“欲擒故纵”法，体现了他高超的沟通能力和语言艺术。
D ．齐仰之最后转变观念，决心参与新政府的医药工业建设，主要原因是他被陈毅的诚心和人格所折服。
7 ．下列对剧本艺术特色的分析、鉴赏，不正确的一项是( )
A ．剧本以“急促的电话铃声”作启幕背景，营造了一种紧张、压抑的气氛， 也暗示了故事的走向。
B ．陈毅市长在交谈中既使用方言、俗语， 又引用古文、典故， 突显了他幽默、儒雅的性格特点。
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C ．剧本对人物表情、动作等所作的舞台说明，有力地表现了人物的情绪状态，堪称“无声的语言”。
D ．“ 闲谈不得超过三分钟”这一细节多次出现，既有助于塑造人物形象，又推动了剧情的发展。
8 ．剧本中的人物台词多次使用了科学术语，表意生动、丰富。请结合剧本内容，补全下表
①②③④处对文本中划横线台词的赏析。
台 词 真实语意 表意效果
A ________ 表明齐仰之对政治的反感与排斥，并与下文他思想观念的转变相呼应。
B ________ ________
C 我只是促使齐先生思想态度转变的外在推动因素。 ________
9 ．矛盾冲突是戏剧的核心。校话剧社围绕这一核心组织了《陈毅市长》专题鉴赏会，张明同学探究发现节选剧本的主要矛盾除了陈毅说服齐仰之参加祖国医药事业建设与齐仰之不愿参与政治这一组主要矛盾冲突外，还隐含着其它矛盾冲突。请找出两组隐含的矛盾冲突来，并说说这些隐含的矛盾冲突有何作用。
三、文言文阅读（20 分）（本一必备B-19-22） （一）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等， 匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴， 常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具 自陈道。教使者谓单于， 言天子射上林中，得雁，足有系帛书。言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“ 武等实在。”
单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
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（节选自《汉书 · 苏武传》）材料二：
常惠，太原人也。少时家贫， 自奋应募，随栘中监苏武使匈奴，并见拘留十余年，昭帝时乃还。汉嘉其勤劳，拜为光禄大夫。
宣帝本始二年，遣惠使乌孙。时匈奴连发大兵击乌孙， 汉大发十五万骑，五将军分道出。以惠为校尉， 持节护乌孙兵，获单于兵将三万九千余，得马、牛、羊无数。天子以惠奉
使克获，遂封惠为长罗侯。复遣惠持金币还赐乌孙贵人有功者，惠因奏请：“ 龟兹国尝杀校
尉赖丹，未伏诛，请便道击之。” 宣帝不许。大将军霍光风惠以便宜从事。惠与吏士五百人 ..
俱至乌孙，发兵三面攻龟兹。兵未合，先遣人责其王以前杀汉使状。王谢曰：“乃我先王时为贵人姑翼所误耳，我无罪。”惠曰：“ 即如此，缚姑翼来，吾置王。”王执姑翼诣惠，惠斩之而还。
后，惠代苏武为典属国。明习外国事， 勤劳数有功。甘露中， 后将军赵充国薨，天子遂以惠为右将军，典属国如故。宣帝崩惠事元帝三岁薨谥曰壮武侯。
（选自《汉书 ·傅常郑甘陈段传》，有删改） 【注】①元贵靡：汉和亲解忧公主与乌孙昆弥翁归靡之子。②岑陬：翁归靡之兄。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。宣帝 A 崩 B 惠事 C 元帝 D 三 E 岁薨 F 谥曰G 壮 H 武侯
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A ．夜，名词作状语，在夜晚，与《过秦论》中“天下云集响应” 中的“云”“ 响”用法相同。
B ．具，详尽，与《兼爱》中“天下之乱物，具此而已矣” 中“具”意义相同。
C ．见，表被动，与《五代史伶官传序》中“未及见贼而士卒离散” 中“见” 的意思不同。
D ．便宜，指“相机行事、自行决断的权力”，与现代汉语常用意思不同。
12 ．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是( )
A ．汉朝在匈奴寻找苏武未果，是常惠给汉使者出主意，让单于自己戳破苏武已死的谎言，使汉朝取得了外交胜利，迎回了苏武。
B ．材料一结尾处“强壮出”与“须发尽白”两个极具反差感的外貌细节，将十九年的岁月沧桑具象化，为苏武的形象立起了一尊凝固岁月的精神雕塑。
C ．常惠年少的时候，家里很穷，正巧当时朝廷在民间招募派往匈奴的人，他便应征随苏武出使匈奴，十九年后才回到汉朝。
D ．常惠以校尉和使节的双重身份，帮助乌孙国击败了匈奴，不仅抓了近四万的匈奴俘虏，
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还收获无数的战利品。宣帝因此封他为长罗侯。
13 ．把画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。
（2）王谢曰：“乃我先王时为贵人姑翼所误耳，我无罪。”
14．汉宣帝选择常惠接替苏武做典属国，是看中了常惠身上哪些优点？请根据材料简要分析。
（二）古代诗歌阅读（17 分）（本二必备B-9-11）
阅读下面这首明诗，完成下面小题。
溪上
沈周①
春日熙熙百鸟鸣，东溪试步觉芒轻。闲来闲往曾无为，时笑时歌自有情。止水触风微起縠② ,过云生雨略搀晴。
邻翁偶揖还相汎③ ,道是先生底④独行。
[注]①沈周：明代著名画家、诗人。②縠：喻指水面细小的波纹。③汎：同“ 泛”，闲谈。④底：为何，何故。
15 ．下列对这首诗内容的理解和赏析，不正确的一项是( )
A ．首联调动多种感官，描写了春日阳光和煦、百鸟欢唱、诗人漫步于东溪的情景。
B ．颔联用“ 闲来闲往”“ 时笑时歌”概写了诗人由内而外、形散神舒的日常生活情态。
C ．颈联通过风起波动、云过雨生的景象写天气变幻无常，暗含诗人对人生的感慨。
D ．全诗围绕一个“ 闲”字展开，写景、叙事、抒情自然流转，浑然一体，意蕴悠长。
16．本诗与杜甫《客至》均以与邻翁对话作结， 但二者借此表达的情感不尽相同，请结合两诗简要分析。
17 ．理解性默写。
（1）鲍照的《拟行路难（其四）》中“ ， ”两句，先用宿命论观点解释社会与人生的错位现象，以此来宽慰自己，并渴望借此从苦闷之中求得解脱。
（2）《客至》中写出诗人用与客谈话的口吻表达迎接客人到来的喜悦的句子是“ , ”。
（3）黄庭坚《登快阁》中“ ， ”两句是诗人初登快阁亭时所览胜景的
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描绘，也是诗人胸襟怀抱的写照。
（4）《过秦论》中形象地描写始皇派遣得力将领、士兵守卫要塞， 盘问过往行人的情
景的句子是“ ， ”。
四、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）（本二必备B-18-20）
阅读下面的文字，完成小题。
有人觉得中文量词（ ），没多大用处。比如， 为什么非得说“一只狗” ，而不像英文“a dog”一样，只说“一狗”？
其实，量词是中文进化出的“较验”机制：中文同音字多，在口语交际中【 甲 】，而看似“ 冗余” 的量词常用来确定类别，消除歧义。比如，我们可用量词将“【 乙 】”和“（一只）马鹿” 区别开。
中文丰富的量词也反应了中国文化独特的思维方式。
首先，中文量词重视捕捉事物具体特征。例如：“条” 用于长条型物体，“ 张” 用于平面物体，“颗” 用于小而圆的事物 ①不同于英文量词注重抽象概括为主，②中文量词体现一种具象思维，③更重视对事物依照现实经验进行直观归类。④这一思维方式，⑤与中国古代“观物取象” 的传统一脉相承。
中文量词对客体的感知，也渗透了主体意识。在英文中，量词是一个冷寞的“ 白描”单位；在中文里，它却是一个温情的修辞单位，可以对情感距离和情绪价值进行微调。比如：
一“位”先生礼敬有加，一“伙” 强盗贬抑立现；一“ 壶”好酒是文人雅兴，一“ 斗”好酒是义士豪情
中文量词还具有模糊性。这种“模糊”并非指代不清，而是源于量词与名词的非常规搭配。它以感官特征的相似性为基础， 通过多重意象的叠加，使语言更加韵味悠长。例如， 一斛闲愁——容器“斛” 本指向实在之物，这里却用来度量“愁”，使得无形的愁绪有了重量和体积，仿佛可以被盛放，甚至被饮下。这种思维方式，继承了中国古代“立象以尽意” 的传统。
当下，在年轻人的口语中，“个”几乎成为一个万能的量词。但我们切毋为了追求语言的高效率，而牺牲中文量词那种看似多余的“精致感”。
18 ．填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是( )
A ．画蛇添足 B ．叠床架屋 C ．狗尾续貂 D ．节外生枝
19 ．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 8 个字。
20 ．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，
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逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21 ．文中有五处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。
22 ．苏轼《行香子》写道： “几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”请从中文
量词模糊性的角度，简要赏析“溪”字的妙处，不超过 90 个字。
五、作文（60 分）
23 ．阅读下面材料，根据要求写作。
对无法准确言说的，我们必须保持沉默。（ [英]维特根斯坦）
心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。（鲁迅）
在网络时代，每个人都可能成为信息渠道，都可能成为意见表达的主体——每个人面前都有一个麦克风。（《人民日报》）
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：自拟题目，选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
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B 2．C 3．A
（1）材料二发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例，在此基础上开展比较研究，未脱离整个语境，不属于比附。（2）材料二既指出“推类”与西方逻辑的关联，但是更明确其是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调自身特质，符合张东荪“ 以求异为主” 的比较主张。
5 ．这种说法错误在于：（1）这句话体现中国古代“将道理蕴含在意象中” 的“泛象论”。逻辑是文化产物， 应立足差异，平等看待，不能用西方偏重形而上学的“本体论”否定中国古代的“泛象论”。（2）荀子更看重“论证” 的说服力而非抽象的“推理形式”，所使用的比喻论证可以为构建有说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。（3）这句话运用了中国古代推类中的“ 引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”类比君子修身的道理，形成了有效的论证，能够体现中国古代逻辑的特质。
D 7．A
8 ． 我不关心政治，也绝不会参与政治活动 我有一些清高、固执、不问政治等缺点 既突出了齐仰之的职业特点，又表现了他的自谦（或他对自己有清醒的认知，或者表达了他对之前行为的歉意。） 表现了陈毅的谦虚，也肯定了齐仰之的爱国心。（说明齐仰之的转变的关键在于他自身的爱国热忱）
9．其它隐含的矛盾冲突：
（1）刚回国的齐仰之满腔热情、想为国效力与当时国民党政府冷漠敷衍、腐朽无为之间的矛盾冲突（2）共产党领导下的新政府想建设好上海与国民党特务破坏上海之间的矛盾冲突。作用：第（1）组矛盾冲突补充交代了齐仰之淡漠政治的深层原因，有助于人物形象的塑造，同时为最后他态度的转变作了铺垫。第（2）组矛盾冲突揭示了当时阶级斗争的复杂性，通过对比凸显中国共产党人建设新中国的热情与决心。
10 ．BDF 11 ．B 12 ．A
13 ．（1）单于召集会见苏武的随行人员，除去以前已投降的和已死去的，跟随苏武回国的共有九人。
龟兹国王谢罪说：“这是先王时被大臣姑翼贻误而造成，我并没有罪过。”
14 ．①忠贞有节操，跟随苏武出使匈奴，被困十多年而不改节操；②勇武机警，以惠为校尉，曾经以校尉和使节的双重身份，帮助乌孙国击败了匈奴；③明习外事，对外交事务很清楚娴熟，勤奋劳苦有很多功劳。
15 ．C
16 ．①沈周《溪上》：尾联与邻翁闲谈，表现诗人闲居时的从容自适，抒发寄情山水、热爱自然的情怀。 ②杜甫《客至》：尾联呼邻翁共饮，凸显诗人客至时的欣喜及晚年漂泊暂时定居的欣慰之情。
17 ． 人生亦有命 安能行叹复坐愁 花径不曾缘客扫 蓬门今始为君开
落木千山天远大 澄江一道月分明 良将劲弩守要害之处 信臣精卒陈利兵而谁何
18 ．B 19 ．【甲】容易产生歧义；【乙】（一条）马路 20 ．①修改为：不同于英文量词以抽象思维为主/不同于英文量词注重抽象思维；③修改为：更重视依据现实经验对事物进行直观归类
“较验” 改为“校验” ；“反应” 改为“反映” ；“长条型” 改为“长条形” ；“冷寞” 改为“冷漠”；“切毋” 改成“切勿” 。
22．示例：原本修饰水的量词“溪” ，与“云”构成非
常规搭配。云的舒卷与溪的流动在视觉上相似， 二者叠加，形成云在水中，云水相融的空灵意境，烘托出诗人闲逸超脱的心境。
23 ．例文：
守沉默之智，怀发声之勇
维特根斯坦告诫世人，对无法精准言说的事物保持沉默，这是理性的克制；鲁迅笔锋铿锵，于无声处聆听时代惊雷，这是担当的觉醒；《人民日报》点明网络时代人人手握麦克风，表达已然成为常态。沉默与发声， 从来不是非此即彼的选择，而是人生与时代的双重智慧，唯有守沉默之智，怀发声之勇，方能在纷繁世间找准自我定位，彰显时代价值。
沉默，是对未知的敬畏，是理性的沉淀，绝非怯懦的失语。维特根斯坦所言的沉默，是对认知边界的清醒认知。面对未知的领域、复杂的真相、未经证实的信息， 盲目发声只会沦为喧嚣的附庸，轻率论断往往带来偏见与谬误。古有圣人“讷于言” ，于沉默中潜心悟道；今有科研工作者埋头实验室，不慕虚名、潜心钻研， 用长久的沉默积蓄突破的力量。这种沉默，是抛却浮躁的自我坚守，是厚积薄发的人生智慧，让我们在众声喧哗中守住本心，在信息洪流中保持清醒。
真正的沉默，是心怀苍生、蓄力待发的蛰伏。鲁迅笔下“于无声处听惊雷”，正是沉默的至高境界。在风雨如晦的旧时代， 无数人沉沦于沉默的死寂，而鲁迅于沉寂中洞察社会弊病，于无声中感知民众呐喊，他的沉默是对黑暗现实的痛心，更是以笔为剑、唤醒国人的蓄力。这份沉默， 承载着家国情怀，饱含着责任担当，让无声的坚守成为撼动时代的力量。它告诉我们，沉默可以是思考的沃土，是力量的酝酿，当个人的心事与家国天下相连，沉默便不再是虚无，而是等待爆发的惊雷。
网络时代，人人拥有表达的麦克风，更需平衡沉默与发声，做到理性表达、勇担使命。当下，每个人都能轻易传递声音，但喧嚣之下，谣言滋生、戾气蔓延， 无意义的争吵取代了理性的交流，盲目跟风掩盖了独立思考。此时， 我们更需要维特根斯坦式的沉默，对未经核实的信息、无法说清的是非保持克制， 不随波逐流、不妄加评论； 同时，更要践行鲁迅式的担当，面对正义良知、社会责任， 勇敢发声、主动作为。面对不公时挺身而出， 面对真善美积极弘扬，面对时代使命主动担当，让手中的麦克风成为传递正能量、推动社会进步的利器，而非制造喧嚣的工具。
沉默与发声，如同车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。不懂沉默，便会在浮躁中迷失；不敢发声，便会在懦弱中沉沦。愿我们都能怀揣敬畏之心， 以沉默沉淀自我、坚守理性； 秉持担当之志，以发声践行使命、传递力量， 在沉默与发声的平衡中，书写属于自己的人生华
章，扛起属于时代的责任使命。
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