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高二语文参考答案
1.D(“以达到获取执政权力的终极目标”错误，根据原文“研习礼乐也并非终极目标，个体层面
的独善其身亦非其愿望，其终极旨归在于达成‘大同’的社会理想”，可知获取执政权力不是土
阶层自觉学习礼乐体系的终极目标)
2.C(“旨在强调儒家之‘志'的地位”错误，材料二先点明“志”的重要性及其在人工智能时代的
现实意义，后从主体性特质、其与“学”的关联、“志于道”的终极旨归展开，旨在阐述儒家之
“志”或可为我们在当代重建主体性、涵养心志提供资源与启示)
3.A(B项，“当下责任意识增强的现状”错误，应该是“当下责任意识淡薄的现状”。C项，“因此
重回儒家之‘志'的传统必定能为我们在人工智能时代重建主体性提供启示”错误，表述太绝
对。D项，“孔子关于‘志’的系统架构”错误，根据原文“孔子关于‘志’的论述虽未形成系统架
构”，可知“孔子关于‘志’的系统架构”说法错误)
4.①“基石”运用比喻手法，把“人伦关系的和谐”比作成人德行的“基石”，生动地强调了人伦和
谐是构建成人之德的基础与前提，突出其根本性地位。②“精神的站立”将抽象的“精神成熟”
具象化为“站立”的动作，与“生理的成熟”形成照应，形象地揭示出“成人”的核心是责任的觉
醒、德性的自觉。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分）
5.①借助仪式化的体验，完成道德认知的内化。我们可以借鉴冠礼“三加”的仪式智慧，将抽象
的道德准则转化为直观的体验，而非单纯的知识灌输，以此树立庄重的道德自觉意识。②遵
循由外及内的路径，夯实道德修养的根基。依照儒家由外及内的渐进逻辑，先规范自身仪容
言行，再践行孝悌仁爱等家庭伦理，进而主动承担社会责任，筑牢道德修养的基础。③树立以
“道”为核心的志向，锚定道德追求的方向。结合儒家之“志”的思想，确立以“大道”为核心的
人生志向，将个人理想与社会价值相关联，让志向成为道德实践的内在动力。（每点2分，意
思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分)
6.D(“这主要表现了外婆的愚昧无知”错误，外婆允许外孙长顺去祁家，是因为相信会说洋文
“也许有些用处”，她想让外孙在战争环境中掌握一项“生存技能”，主要表现了普通百姓在乱
世中卑微求生的心态，而不是“主要表现了外婆的愚昧无知”)
7.C(“小说以议论为主，弱化了描写和抒情”错误，小说大量描写瑞宣的所见、所感、所思和情绪
变化，以及他与长顺的交往，融入了叙述、描写和抒情，并非“以议论为主”，也没有“弱化了描
写和抒情”)
8.①小说将乡民拒绝使用伪币与银行照常营业对比。乡民拒绝使用象征日军经济侵略的伪币，
而中国的银行明知日军用伪币套取外汇、掠夺财富，却仍照常营业，沦为侵略工具。这一对
比，突显了普通民众的爱国情怀与部分机构的麻木妥协。②小说将长顺外婆“不要管闲事”的
告诫与瑞宣“担当这个重任”的主张对比。外婆受乱世影响，以不惹事的保守态度管教长顺，
而瑞宣则认为知识分子应以抵抗来守护民族文化。二者对比，展现了不同群体在乱世中的生
存态度差异。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分）
9.①丰富人物形象。北平沦陷后，瑞宜内心憋闷，长顺的出现让他有了倾诉的对象。他用言语
将“中国一定不会亡”的信念传递给长顺，丰富了瑞宣爱国知识分子的形象。②象征精神传
承。瑞宣是主动传递革命信念的“引路者”，长顺是主动汲取革命力量的“追随者”，二人的交
【高二语文·参考答案第1页（共4页）】高二语文
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修中册，选择性必修下册第一单元。
中
北
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
弥
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
冠、婚、丧、祭之礼，是古人最为重要的人生礼仪，贯穿了古人的一生。“夫礼始于冠”，冠礼
是人生礼仪的开始。冠礼仪式的完成，象征着冠者由“童子”进入了“成人”阶段。因此，冠礼对
于一个人的成长、发展具有非常重要的意义。
冠礼是一场服饰与志向共同升华的典礼，其核心仪节为“三加”。通过细布冠、皮弁、爵弁的
层层递进，冠礼以直观的视觉符号，将儒家的核心伦理“事亲、事君、事鬼神”内化为青年的生命
志向。这种“成人之志”并非抽象教条，而是通过仪式的神圣场城，将文化密码刻写于身心之上。
儒家对“成人之德”的要求，是一个由表及里、由己及人的渐进过程。《礼记·冠义》云：“礼
封
义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”端正的仪容、庄重的表情、得体的言语，是德行外显的第
一道门槛。始加祝河“弃尔幼志，顺尔成德”正是对此的呼应，要求冠者褪去童稚轻浮，呈现庄重
的气象。
除外在的仪容之外，内在德性的塑造更为核心。“正君臣，亲父子，和长幼”一这指向的是
儒家伦理关系的实践核心。“正君臣”要求忠顺职守，“亲父子”与“和长幼”强调孝悌仁爱。吕大
临精辟指出：“所谓成人者，非谓四体肤革异于童稚也，必知人伦之备焉。”人伦关系的和谐，是成
人德行的基石。
德行的最高境界是“治人”的责任与把当。《礼记·冠义》云：“孝、弟、忠、顺之行立，而后可
以为人，可以为人而后可以治人也。”三加祝词“以成厥德”，正是这一境界的昭示。它要求个体
线
超越修身齐家的个人理想，最终指向治国平天下的共同使命。从“顺尔成德”（初加）到“淑慎尔
德”（再加），再到“以成厥德”（三加），冠礼祝词清晰地勾勒出一条德性成长的阶梯，最终指向以
德行影响世界的能力。
钓
回望这场两千多年前的仪式教育，其智慧依然熠熠生辉。冠礼的“三加”仪式，以服饰为符
号，以空间为课堂，以动作为语言，将抽象的儒家伦理具象化、仪式化、肉身化。它超越了知识的
灌揄，通过身临其境的体验，使“事亲、事君、事鬼神”的志向与“正容体、亲父子、治天下”的德行，
如盐入水般融入青年生命。这个过程中蕴含的是对“成人”本质的永恒叩问：成熟不仅是年龄的
增长，更是责任的觉醒、德性的自觉与对生命意义的主动承担。
在个体价值日益突显而责任意识常显淡薄的今天，儒家这种将个体成长置于家族延续、社
会秩序与天地宇宙宏大图景中的成人教育观，其强调由外而内的德性塑造与由己及人的责任推
【高二语文第1页（共8页）】
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