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第六单元阅读综合实践
实践活动一　课内阅读实践
1．【活动一　思想寻宝图·绘制经典中的精神坐标】先贤文章，字句间藏着文明的基因。让我们化身文化勘探员，在本单元的议论间，寻访“大同”“正义”“和合”“民本”这些照亮古今的精神灯塔。(15分)
(1)任务一：思想内涵探究。请结合课文具体内容，完成下表，做一份精准的“思想定位报告”。(6分)
核心思想 课文体现 具体内涵解读
求大同(《大道之行也》) [示例]故人不独亲其亲，不独子其子……是谓大同 [示例]描绘了天下为公、选贤举能、讲信修睦、人人受关爱的终极社会理想，是中华民族对社会公平与和谐的最高追求
崇正义(《马说》) ①__________________________________________________ ②____________________________________________________________________________________________________________________
尚和合(《庄子与惠子游于濠梁之上》) ③________________________________________________ ④________________________________________________________________________________________________________
重民本(《大道之行也》) ⑤__________________________________________________________________ ⑥__________________________________________________________________________________________________
(2)任务二：经典名句采集。小组合作，参考示例，为下表中每一核心思想理念采集课内外经典名句(每类3条)，制作手册。(9分)
核心思想 经典名句
求大同 [示例]大道之行也，天下为公。(《礼记》) 四海之内皆兄弟也。(《论语》) 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。(费孝通)
崇正义 ①________________________________________________ ②________________________________________________________________________ ③________________________________________
尚和合 ④________________________________ ⑤__________________________________________________ ⑥____________________________________________
重民本 ⑦__________________________________________ ⑧____________________________________________________ ⑨____________________________________
2．【活动二　言说鉴宝会·破解先贤的说理机关】先贤论道，不喜枯燥训诫。他们或托身奇幻故事，或巧设精妙比喻，或描绘生动场景，将深刻的道理“包装”得引人入胜。让我们举办一场“言说鉴宝会”，拆解这些经典的“说理机关”。(6分)
(1)任务一：机关拆解指南。请分析以下课文范例，总结其巧妙之处与制作要诀。(3分)
说理方式 课文范例 巧妙之处
故事隐含 (叙事寓理) 《北冥有鱼》：借鲲之变与鹏之徙的宏大叙事 ①__________________________________________________________________________
类比推理 (以彼喻此) ②________________________________________________________________________________ 用最日常的饮食经验，瞬间打通理解抽象学习规律的道路，平白易懂，逻辑清晰
托物寓理 (描述见意) 《马说》：通篇描述千里马的遭遇与“食马者”的无知 ③________________________________________________________________
(2)任务二：机关仿制工坊。请从下列道理中任选一个，参考示例，仿制一种先贤的“说理机关”进行阐述。(3分)
精诚所至，金石为开　人无远虑，必有近忧　 绳锯木断，水滴石穿
[示例]知己知彼，百战不殆
运用故事隐含法：古时有两军对垒，A将军只知自己兵强马壮，便盲目出击，结果陷入敌方早已布好的沼泽埋伏，全军覆没。B将军则派出大量斥候，知己方粮草可支三日，又探得敌军主力正隐秘迂回，意图断己后路。于是他将计就计，设下反包围，大获全胜。故曰：知人亦自知，方为常胜之道。
3．【活动三　文字密码本·破译文言词的变身术】文言字词如同拥有“变身术”的精灵，常在句子中改变词性，担任意想不到的角色。让我们化身语言侦探，破译本单元中这些关键的“词类活用”密码，掌握理解文言的密钥。(8分)
活用类型 例句 原词性 活用后含义 表达效果分析
名词 作动词 未果，寻病终(《桃花源记》) 名词 ①________ 使叙述简洁，动作性增强
中峨冠而多髯者为东坡(《核舟记》) 名词 ②____________ 通过衣着特征简洁勾勒人物形象
《齐谐》者，志怪者也(《北冥有鱼》) 名词 ③________ 点明书籍内容性质，表达简练
策之不以其道(《马说》) 名词 ④______________ 将工具名称转化为具体动作，增强画面感
名词 作状语 斗折蛇行(《小石潭记》) 名词 ⑤__________________________ 比喻性修饰，使景物描写生动形象
其岸势犬牙差互(《小石潭记》) 名词 ⑥__________________ 比喻生动，突出岸势参差交错的形态特征
使动用法 凄神寒骨(《小石潭记》) 形容词 ⑦__________________________ 将主观感受投射于客观环境，强化情景交融
意动用法 渔人甚异之(《桃花源记》) 形容词 ⑧______________ 突出人物发现奇境时的惊讶心理
实践活动二　课外阅读拓展
阅读下面的古诗文，回答问题。
【甲】左迁至蓝关示侄孙湘①
韩　愈
一封②朝奏③九重天④，夕贬潮州路八千。
欲为圣明⑤除弊事⑥，肯将衰朽惜残年⑦！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意⑧，好收吾骨瘴江边⑨。
【乙】《马说》(原文略)
【丙】始潮人未知学，公命进士赵德⑩为之师。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐 五年，朝散郎 王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归 。没 而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者如水之在地中无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆 ，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
(选自苏轼《潮州韩文公庙碑》)
【注】①左迁，贬官。元和十四年(819)正月，唐宪宗派人迎凤翔法门寺佛骨入宫供奉，韩愈上书劝谏，触怒皇帝，被贬为潮州刺史。这首诗作于被贬途中。蓝关，即蓝田关，在今陕西蓝田东南。②封：这里指韩愈的谏书《论佛骨表》。③朝(zhāo)奏：早晨上奏。④九重天：这里指皇帝。⑤圣明：指皇帝。⑥弊事：有害的事，指迎奉佛骨的事。⑦肯将衰朽惜残年：意思是哪能以衰老为由吝惜残余的生命呢。肯，岂肯、哪能。⑧应有意：应该有所打算。⑨瘴(zhàng)江边：指岭南。潮州在岭南，古时说岭南多瘴气。⑩赵德：与韩愈同时的学者，善为文，号为“天水先生”。韩愈曾推荐赵德任海阳县尉，主持州学。 元祐：宋哲宗年号。 朝散郎：七品文官。 不能一岁而归：韩愈在潮州待了七个月。 没(mò)：去世，死。 焄(xūn)蒿凄怆：祭祀时悲哀的场景。
1．下列对文中字词的解说，不正确的一项是( )(2分)
选项 文言词句 方法及示例 解释
A 策之不以其道 词类活用法：名词作动词 用马鞭驱赶
B 不果 课内迁移法：未果，寻病终(《桃花源记》) 实现
C 公去国万里而谪于潮 词典查阅法：①国家；②国都；③地域；④本朝的 ①
D 岂理也哉 成语链接法：岂有此理 难道
2．下列用“/”给丙文中画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是( )(2分)
A．公之神/在天下者如水之在地中/无所往而不在也
B．公之神/在天下者如水之/在地中无所往而不在也
C．公之神在天下者/如水之在地中/无所往而不在也
D．公之神在天下者/如水之/在地中无所往而不在也
3．用现代汉语翻译下列句子。(4分)
(1)虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。(2分)
(2)民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”(2分)
4．填写表格，概括三篇文本中韩愈的不同形象。(4分)
篇目 韩愈形象 依据句段(各举一例)
甲诗 忠贞不屈的贬臣 ①______________________
乙文 ②__________________ “其真不知马也”
丙文 ③__________________ ④____________________________
5.甲文中“除弊事”指谏迎佛骨事件，结合丙文中“潮人之事公也，饮食必祭”的记载，分析韩愈被贬潮州后仍受百姓爱戴的原因。(4分)
6．乙文和丙文分别体现了韩愈怎样的教育观？结合内容分析。(4分)
阅读综合实践
实践活动一　课内阅读实践
1．(1)①策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意　②借千里马喻人才，以“食马者”喻执政者，尖锐批判了压抑人才、不识贤能的社会不公现象，强烈呼吁建立人尽其才的公正秩序　③子非鱼，安知鱼之乐。子非我，安知我不知鱼之乐　④通过一场看似无解的哲学辩论，展现了两种思维的碰撞，体现了在差异中寻求理解、在对话中达成精神和谐的智慧　⑤使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养　⑥将社会的安定繁荣系于每个个体的福祉之上，尤其强调对弱势群体的关爱，体现了“民惟邦本”的治国思想
(2)①不患寡而患不均，不患贫而患不安。(《论语》)　②天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。(《管子》)　③君子喻于义，小人喻于利。(《论语》)　④礼之用，和为贵。(《论语》) ⑤万物并育而不相害，道并行而不相悖。(《中庸》) ⑥君子和而不同，小人同而不和。(《论语》)　⑦民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子》)　⑧政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。(《管子》)　⑨水能载舟，亦能覆舟。(《荀子》)
2．(1)①以恢弘的幻想叙事包裹“逍遥游”哲学，化抽象理念为震撼意象，令人心驰神往　②《虽有嘉肴》：以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”类比“虽有至道，弗学，不知其善”　③通过对千里马悲惨命运的描述，让批判与呼吁力透纸背，含蓄而深刻
(2)(示例一)精诚所至，金石为开
运用故事隐含法：李广夜猎时误将卧石当猛虎，倾力一箭竟深深射入石头当中。天亮查验后他重返现场，搭箭再射却仅留白痕。差别只在：第一箭带着“不死不休”的纯粹心念，人与弓、箭与石在那一瞬贯通为整体；第二箭时“这是石头”的认知已隔在中间，力道便散了。金石为开的关键，从来不在硬度较量，而在心念能否穿透“不可能”的屏障——当诚意的频率与万物内在节律共振，最顽固的现实也会产生裂缝。
(示例二)人无远虑，必有近忧
运用托物寓理法：你看那屋檐下的燕子，秋日只知逐暖虫而嬉戏，从未思虑衔泥加固旧巢，亦不为南迁早做准备。及至秋风凛冽，虫蛩绝迹，旧巢破败不堪，只能在寒风中瑟瑟发抖，无处可归。这眼前的窘迫，不正是往日毫无远虑的必然结果吗？
(示例三)绳锯木断，水滴石穿
运用类比推理法：这道理就像用一根柔软的绳子锯坚硬的木头，用一滴轻盈的水珠滴厚重的石板。单看一次，绳子奈何不了木头，水珠也伤不了石板。但若认准一处，绳往复不息，水滴落不止，那么再硬的木头也会被锯断，再硬的石板也会被滴穿。万物之成，贵在恒久专一。
3．①实现　②戴着高帽　③记载　④用马鞭驱赶　⑤像北斗星一样；像蛇一样　⑥像狗的牙齿那样　⑦使……凄凉；使……寒冷　⑧以……为异
实践活动二　课外阅读拓展
1．C　【解析】 C项，国：国都。
2．C
3．(1)虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来。
(2)百姓对他的治理心悦诚服之后，(他)就发布命令说：“愿意重新修建韩文公庙的人听我的命令。”
4．①“欲为圣明除弊事”　②批判现实的智者　③教化百姓的贤师　④“自是潮之士皆笃于文行”
5．韩愈被贬潮州后仍受百姓爱戴，是因为他在潮州期间有诸多贡献。①起初潮州人不懂得学习，韩愈命令进士赵德做他们的老师，从此潮州的读书人都专心于文章和品行，这种影响还延伸到普通百姓，使得潮州到如今都被称为容易治理的地方。韩愈通过教育改变了潮州的文化风貌，为当地的文化发展和社会治理奠定了良好基础(2分)。②百姓遇到水旱灾害、疾病瘟疫等凡是有请求必定向他祈祷的行为，也能侧面反映出韩愈推行仁政、切实为百姓解决困难，赢得了百姓的衷心爱戴(2分)。
6．(示例)①乙文体现了韩愈重视人才、希望人才被发现和任用的教育观。文中以千里马比喻人才，指出“千里马常有，而伯乐不常有”，批判了统治者不识人才、埋没人才的现象，表达了对人才应得到赏识和正确任用的渴望(2分)。②丙文体现了韩愈重视教化、以教育改变地方风气的教育观。韩愈在潮州命赵德为师，使潮州士人专注于文行，进而影响到普通百姓，让潮州变得容易治理，体现出他认为通过教育可以培养人才、改善社会的理念(2分)。
　　【甲文参考译文】 早晨我把一篇谏书上奏给皇上，晚上被贬到路途遥远的潮州。本想替皇上除去那些有害的事，哪能以衰朽为由各惜残余的生命呢！阴云笼罩着秦岭，家乡在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。我知道你远道而来应该有所打算，正好在潮州瘴气张弥漫的江边把我的尸骨收清。 【丙文参考译文】 起初潮州人不懂得学习，韩公命令进士赵德做他们的老师。从此，潮州的读书人都专心于文章写作和品德修养，这种风气还延伸到普通百姓中，直到现在，(潮州)被称为容易治理的地方。孔子的话确实是对的：“君子学习道义就会爱护他人，百姓学习道义就容易被教化役使。” 潮州人侍奉韩公，日常饮食时必定会祭祀他；遇到水旱灾害、疾病瘟疫，凡是有请求(神灵庇佑)的事，一定会向他祈祷。但韩公的庙在刺史办公厅堂的后面，百姓认为进出祭祀很不方便。之前的太守想要向朝廷请求，(批准)建造新庙，没有实现。元祐五年，朝散郎王涤来担任潮州知州，他凡是用来培养读书人、治理百姓的方法，全都以韩公为榜样。百姓对他的治理心悦诚服之后，(他)就发布命令说：“愿意重新修建韩文公庙的人听我的命令。”百姓都高兴地赶来参与，他们在潮州城以南七里的地方选定了地址，过了一年，新庙就建成了。 有人说：“韩公离开国都万里之遥，被贬到潮州，在潮州不满一年就回去了。他去世后如果有知，肯定不会眷恋潮州，这是很清楚的。”我说：“不是这样的。韩公的精神在天下，就像水在地下一样，没有什么地方不存在。而潮州人唯独对他深信不疑、思念至极，祭祀时香气弥漫、神情凄切悲伤，仿佛能看见他的身影。这就像凿井挖到泉水，却要说‘水只在这里’，难道有这样的道理吗？”

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