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重庆南开中学高2026届高三3月质量检测（七）语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
追溯中国审美意识的源头，先秦儒家关于“仁”与“乐”的论述，为理解审美主体奠定了伦理与情感交融的基础。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，将艺术审美与道德人格的最终完成紧密联系起来。这里的“乐”，并非单纯的感官愉悦，而是个体在与礼乐秩序的和谐共振中，达到的一种生命完满与精神自由的境界。这种体验的核心在于主体具备“感”的能力，即《易传》所言“感而遂通天下之故”。孟子进一步将这种道德情感与审美感知的能力根植于人心，提出“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。这种至高的“乐”，源于内在德性的充实与彰显，是在与天地万物的感通中获得的自我确证与圆满。与之形成对比的是，当下的人工智能，虽然被预设了庞大的“中华美学基因库”，但其底层运作逻辑是对“优美”“壮美”“空灵”等形式范畴的算法化识别、拆解与重组，它缺乏儒家所强调的、基于鲜活生命体验和道德自觉的“感通”能力，也没有“反身而诚”的自我意识与价值关怀。因此，人工智能或许能产出在形式上符合特定美学风格的作品，却难以触及儒家所向往的那种与人格修养、生命境界浑然一体的审美体验。
与儒家侧重于伦理心性的视角不同，道家思想从“自然”与“无为”的哲学高度，提供了另一种消解主客僵硬对立的审美观照模式。庄子所倡导的“心斋”“坐忘”，旨在摒弃功利心智与感官束缚，达到“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的“物化”状态。审美主体不再是以自我意志凌驾于对象之上的主宰者，而是与大道同行、与万物宛转共游的参与者。庄周梦蝶的寓言，更是诗意地模糊了观察者与被观察者的界限。从这一视角审视，审美活动可以理解为一种非对象化的、主客互渗的体验流变。当代一些探索性的科技艺术实践，例如，某些沉浸式交互装置，试图让参与者的心境与人工智能实时生成的视觉意境形成对话。这在技术隐喻层面，似乎触及了“心物交融”的某种状态。然而，必须清醒认识到，在这类实践中，“交融”的主导者和意义感受者仍然是人类。人工智能自身作为被精心设计的复杂系统，其内部运作是否可能产生一种原初的、非意识性的“感应”？这引发了超越人类中心主义的哲学想象。但无论如何，人工智能目前无法实现庄子所描述的“身与物化”，即那种生命主体在彻底忘我中与对象世界融为一体的体验。它缺乏一个具有意向性和体验性的“身”与“心”。
宋明理学通过对理、气、心、性等范畴的精密体系化建构，将中国哲学中的心物关系与修养功夫论推向了新的高度。朱熹主张“格物穷理”，强调通过对外在事物的渐进式探究，最终达到对普遍之“天理”的豁然贯通。这一过程本身就蕴含着对世界秩序与和谐之美的理性认知和把握。王阳明则发展出“心外无物”的命题，以其著名的“岩中花树”之喻，强调了心体的本原性与构成性作用，即“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。在阳明心学看来，审美世界的呈现与意义照亮，完全依赖于主体良知灵明的感应与赋义活动。这对于人工智能能否成为审美主体构成了最为深刻的挑战。人工智能的“学习”过程，可以视作一种超级高效的、数据驱动的“格物”，其模型的“收敛”与“优化”亦可类比为某种形式的“贯通”。然而，根本的差异在于，人工智能的“格物”没有价值导向的追求，其“贯通”也不伴随对“生生之仁”的宇宙生命的真切体认，其数据处理更非良知心体那种充满意向性与价值关怀的“明白起来”的意义赋予。人工智能或许能在数学意义上无限逼近对人类审美“理则”的形式化拟合，但它无法像阳明心学所揭示的那样，以一个充满情感与价值的“本心”，去主动照亮并构筑一个生机盎然的审美世界。
然而，中国传统美学智慧并非一个封闭的体系，其中关于“艺”与“技”的辩证思考，为我们理解人工智能在审美活动中的新角色提供了富有弹性的理论空间。《庄子》中“庖丁解牛”的著名寓言，描绘了“技进乎道”的至高境界，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。这位技艺高超的体道者，通过长期的实践使技艺不断升华，使身心与对象的自然理路达成完美默契，规律性与自由创造性在此合二为一，这本身就是一种极致的审美状态。如果将人工智能的“创作”行为，理解为一种由人类设计、基于海量数据与复杂算法运行的、前所未有的超级“技艺”，那么，在其程序设定的目标函数框架内，通过不断学习与迭代优化，它确实可能达到某种令人惊叹的、符合形式规律与统计特征的“和谐”产出。这提示我们，或许存在一种新的审美现象：一个并非源于人类主体性体验的创造过程，却可以生成能够被人类主体所接受甚至激赏的审美客体。
因此，更富有建设性的方向，不是孤立地争论人工智能能否取代人类成为独立的审美主体，而是沿着“人机协同”与“智能增强”的路径，探索一种新型的审美生成与体验模式。这并非要赋予人工智能以脱离人类框架的自主意识，而是将其视为拓展人类审美创造力与感知力的“智能媒介”或“共创伙伴”。在这种模式下，人工智能成了人类审美意向的延伸与放大。例如， 。在这里，人工智能的角色发生了微妙而重要的转变：它不再是纯粹的被动工具，也并非拥有自我意识的主体，而是一个具有高度“应答性”与“生成性”的“它者”。它以绝对的“无我”（无人类自我意识）和庞大的算力，在人类设定的文化与价值框架内，灵敏地响应、激发并具象化人类的审美想象与情感冲动，共同催生出一个单靠任何一方都无法独立完成的、复合型的审美情境。人机协同，正是要让机器的形式生成优势与人类的意义赋予优势相结合。
（摘编自岳友熙《人工智能能否成为审美主体》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．即使人工智能创造出了在形式上符合特定美学风格的作品，这些作品也不可能带给人类感官上的愉悦。
B．人工智能内部运作虽然存在一种原初的、非意识性的“感应”，但目前仍无法实现“身与物化”的体验。
C．人工智能模型的“收敛”与“优化”缺失价值导向和生命体认，却同样能够实现对普遍天理的“贯通”。
D．中国传统美学智慧是一个开放的体系，其中一些哲理思考为当下审视人工智能审美潜能打开了新思路。
2．根据材料内容，下列关于“审美主体”的说法不正确的一项是（ ）
A．儒家视角下的审美主体要有基于生命体验和道德自觉的“感通”能力，以及“反身而诚”的自我意识与价值关怀。
B．道家视角下审美主体与客体的僵硬对立消解了，主体不再把自我意志凌驾于对象之上，审美活动实现了主客互渗。
C．阳明心学视角下，心体的本原性与构成性作用十分重要，生机盎然的审美世界必须要审美主体主动去照亮并构筑。
D．人工智能的所有表现都可追溯到人类的设计与数据的喂养，所以它也能像人一样成为传统美学视角下的审美主体。
3．下列选项，最适合作为例证填在最后一段横线处的一项是（ ）
A．部分AI教学工具的评估体系用数据优化逻辑评价艺术创作，从绘画的色彩饱和度到音乐的节奏稳定性，均以“参数符合度”等数据衡量优劣。
B．在文物纹样的数字化修复、传统书画风格模拟生成等领域，人工智能已经能产出一些承袭古人笔意的精彩作品，并能够引发观赏者的审美感受。
C．在文化遗产的数字化重构与创新设计中，人工智能协助学者们从浩如烟海的资料中快速提取风格要素，并生成多种创新方案供人类选择与深化。
D．一些服装设计师面对繁难的设计任务无从下手时，便将任务直接交给AI，AI在数秒之内就生成了令人满意的设计方案，大大降低了工作难度。
4．材料的标题能否统领全文内容？请简要说明理由。
5．“人机协同”的审美创造中，要警惕哪些问题？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
桃花坞（节选）
王尧
等待父母的那一刻，方后乐意识到他一生都可能是站在桃花桥上张望的少年。
一九三七年春节，方后乐多数时间蜷缩在房间里。落雪了，爆竹升空炸裂，像花儿般绽放，瞬间雪花黏住四散的星火黯然落下。①他没有打开窗户，依稀听到爆竹残骸落在雪地上的声响。祖父去世了，方家没有放鞭炮贴春联，风雪中的春节越发冷清。
草长莺飞时，父亲还没有从吴中文献展览会成功举办的兴奋中缓过神来，母亲也没有再说去天赐庄东吴大学看葑溪城墙内的桃花。往年这个时节，母亲会站在景海女子师范学校教室门口张望念书时的课桌，父亲则带着他们母子到校园东边的城墙，说以前站在葑门城楼上能看到这里的桃花，看到钟楼，看到女师的屋顶。之前方梅初告诉方后乐：“我和你妈妈是在桃花桥上开始恋爱的。”周惠之羞赧地朝方梅初说：“你跟儿子说什么呢。”
苏州的表情剧烈变化着。春天从上海弥漫过来的恐惧气息有形无形地压迫着方后乐，他第一次体会到紧张情绪会压缩时间。卢沟桥事变后，夏天慌慌张张地到了。淞沪会战之后，很多城里人携家带眷逃离苏州。几个月死寂的日子在八月突然被炸翻了，十六日夜间，方后乐在睡梦中惊醒，桃花坞大街上站满了人。日本人在阊门外投下了无数燃烧弹，熊熊烈火照亮了天空，房屋倒塌的声音不时响起。桃花坞大街与阊门近在咫尺，渐渐被浓烟弥漫。方后乐在黑暗中，看到了一双双恐惧的眼睛，他慌张地拉着母亲的手，他感觉母亲的手是冰凉的。
阊门的烈火浓烟再也没有从方后乐的眼前消逝，战争的烟尘落在他初中三年级的课本上。即便白天走过桃花坞大街，也如同在黑幕中穿行，他甚至觉得似有若无的黑色如旋风一样随时会把他卷走。友人告诉他，站在平四路就能看到火车站里从上海过来的伤员。在“沦陷”这两个字越来越清晰时，往城外出走的人越来越多，紧凑的小城松散了。开学后两周，方后乐发现下班回家的父亲神态轻松，这是八月以来少见的表情。方梅初神秘兮兮地问：“你们知道图书馆要去哪里避难？”母子俩猜不出，方梅初告诉他们：“明月湾。”在父亲说出这三个字后，方后乐终于看到母亲久违的笑。周惠之表姐秀就在这个村子，能避难到亲戚家中，那是不幸中的万幸。方后乐在苏州见过秀姨，但从未去过明月湾。②母亲说明月湾是古村落，依山傍水，满山都是茶树橘子树枇杷树杨梅树。村前古码头延伸到湖边两三百米之外，两边停泊着各色各样的渔船，风高浪急的日子，每条船的绳索都套在码头中间的石桩上。
“我们很快要跟着图书馆去明月湾了。”方后乐在新善桥上和友人不期而遇。黄青梅说：“哦，我跟爸爸去那里写生过。“看方后乐的眼神似乎是在询问什么，她叹了一口气说，”我爸爸还没有离开苏州的想法呢。“方后乐不知如何安慰她，想起昨天在校园里听到的消息，便问：”如果苏州沦陷，你们学校有什么打算？我听说桃坞中学可能迁往上海。“一脸茫然的黄青梅说：”振华女中可能不会动吧。”隔天，黄青梅拿来一张写生画到了方家，递给方后乐：“你带着吧，看看我画的这座码头像不像。”方后乐看画时，黄青梅又说，“明月湾也有桃树呢。”她说她坐在岸边一棵桃树旁边写生，画好了，坐到码头，看见夕阳落在了湖里。
离开桃花坞大街前两天，周惠之把挂在客厅东墙上的两个相片框取了下来。一张是她和方梅初的结婚照，一张是他们一家三口的合影。周惠之让方后乐把自己的相片也拿过来，方后乐从自己房间抽屉里找到一个信封。周惠之前几天特地去买了一本相册，把儿子的照片插进去。周惠之觉得，这样就能把桃花坞大街所有的细节打包装箱带走了。方梅初装箱时，方后乐又递过一只相框，那是方梅初兄弟和父母的合影。祖父方黎子和祖母杨凝雪坐在前排，父亲方梅初和伯伯方竹松站在他们身后。
秀姨请了同村的老章和儿子阿发来接他们，先把两只大箱子运到船上。午后出门时，两辆黄包车已在方宅门口候着。方后乐跨出门槛时，有意无意地停下脚步，方梅初和周惠之也随即驻足。③午间的桃花坞大街死寂地躺着，没有几个行人，逃难中丢弃的物件零散在路上。方后乐隐隐约约听到隔壁有关门的声音，他猜想可能是隔壁黄阿婆开了半扇门随即又关上了。周惠之随着方后乐的眼神向东望去，没有见到熟悉的身影，她猜到儿子心里想什么。方梅初轻轻拍了拍儿子的肩膀说：“上车吧。”
周惠之和方后乐坐上一辆黄包车，方梅初提着一只小箱子坐到另一辆黄包车上。黄包车向西两百多米，左转到桃花桥上，正要进入阊门西街口，周惠之突然说：“停，停停停！”车夫赶紧停了车，周惠之下车后对有些诧异的方梅初父子说：“我再回屋里看看，不要落下要紧的东西。”④方梅初见状摇了摇头，还是跟着周惠之返回屋里。
方后乐站在桃花桥上等待父母。
他背靠栏杆向东望去，瞬间的幻觉中，黄青梅似乎背着画夹从廖家巷走出来，在新善桥上张望。黄青梅昨天来过，说他们一家可能就留在苏州了。过了一会儿，方后乐看着父母亲空手从院子里走出来，他回过神来。一家人再次坐上黄包车，两个车夫吆喝一声，桃花坞大街就在方梅初一家身后了。
三人在山塘街北码头上了船。方梅初、周惠之在船舱坐下来，方后乐背朝他们站着。在方后乐的视线里，码头、山塘街、阊门、石路清晰又模糊地往后退去，他和它们互相目送着。离开码头的一瞬间，他在船身的摇晃中，感觉四周熟悉的建筑和树木也在晃荡。
一念之间，方后乐眼睛湿润了。
他转身挨着母亲坐下来。母亲的右手按在他的肩上，靠着他渐渐睡着了。河面开阔了，风过时，他的耳畔是母亲温和的呼吸。
（有删改）
6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说中“桃花”多次出现，有的关联地理位置，交代故事发生的地点；有的营造了意境，带给读者美好的联想。
B．“他一生都可能是站在桃花桥上张望的少年”延展了时空，强化了方后乐少年时遭遇的事对他人生的深刻影响。
C．小说描写方后乐的心理变化，从战争中的紧张，到离别时的不舍，再到上船后的百感交集，人物形象立体真实。
D．小说从始至终都以方后乐的视角来呈现战争阴影下的家国变故，叙事集中紧凑，情感沉痛而不张扬，感染力强。
7．下列对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①以声写静，借助爆竹残骸落在雪地上的细微声响表现祖父去世后方家春节的冷清。
B．句子②写母亲回忆中的明月湾古朴秀美的景象，流露出母亲面对生活巨变时的自我宽慰。
C．句子③中“死寂地躺着”“零散在路上”都运用比拟，形象勾勒出人们躲避战火的狼狈之状。
D．句子④通过动作描写展现夫妻温情，方梅初对妻子要折返虽然无奈但又体谅地陪她同行。
8．小说最后一段能否删去？请说明理由。
9．有评论认为，“《桃花坞》的怀旧是一种位移和丧失”。请结合小说，谈谈你对这句话的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妒，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之，通儒渐出，贯穿群经，及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。盖魏晋之间，空虚之谈兴，以清言为高，以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亡天下。自是南北乖分，学术异尚，五百余年。唐一天下，兼采南北之长，定为义疏明示统贯而所取或是或非未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说。元明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！明末至今日，学者专求古人名物制度训诂书数，以博为量，以窥隙攻难为功。其甚者，欲尽舍程朱，而宗汉之士，枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨，夫宁非蔽与？
（节选自姚鼐《赠钱献之序》）
材料二：
自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻。其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，越孔、贾以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学征实不诬，及其弊也琐。
要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒①也。宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。盖经者非他，即天下之公理而已。
（节选自《四库全书总目·经部总序》）
【注】①汉儒：此处指尊奉汉学的儒者。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
定为义A疏B明示C统D贯E而所取F或是或非G未有折衷。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．抱，持守，与《阿房宫赋》中“各抱地势，钩心斗角”的“抱”意思不同。
B．巨，形容词作名词，与《师说》中“小学而大遗”的“大”用法相同。
C．同异，与《出师表》中“不宜异同”的“异同”皆为偏义复词且皆偏向“同”。
D．抵，抨击，与《春望》中“家书抵万金”的“抵”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．姚鼐认为，汉儒同辈间互相怨恨嫉妒以致学问难以互相通晓，阻碍了圣人之道的传扬。
B．姚鼐认为明末以来有学者抛弃汉学，转而搜寻典籍中的细枝末节，这是被蒙蔽的表现。
C．材料二认为宋学精深微妙，但有些读书人却鄙薄它空洞而又粗疏，这难以让宋儒服气。
D．两则材料都按时间顺序对汉代以来儒学的流变过程进行了梳理，并给出了相应的评价。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）士大夫明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！
（2）自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。
14．两则材料都论及了儒学发展历程中的“汉宋之争”，但写作意图不同，请结合材料简要说明。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首明诗，完成下面小题。
秋日杂感
陈子龙①
双阙三山六代看，龙盘虎踞旧长安。
江陵文武牙签尽，建业风流玉树残。
青盖②血飞天日暗，黄旗③气掩斗牛寒。
翩翩入洛④群公在，剩有孤臣泪未干。
【注】①陈子龙：明末爱国诗人，本诗作于清顺治三年，诗人当时在江南一带抗清。②青盖：古代帝王专属的青色车盖。③黄旗：古代帝王专用的旗帜。④入洛：太康末年，孙吴旧地士人掀起北上洛阳高潮，选择入仕西晋。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联“三山”“六代”点出六朝古都金陵，“龙盘虎踞”则形象描写了金陵城的险要地势。
B．古人惯以“长安”代指国都，本诗中的“长安”与“久作长安旅”中的“长安”俱是如此。
C．第四句“玉树残”意蕴丰厚，写出了故都繁华剥落、人才凋零，表达了深沉的亡国之慨。
D．颈联用“天日暗”和“斗牛寒”烘托出爱国将士们抗敌的英武，意境豪壮，情感激昂。
16．尾联是如何表现诗人复杂情感的？请简要赏析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）春日与好友结伴到水边嬉游、于高台畅饮，这份安闲意趣，正与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“____________，____________”相契合。
（2）知己远赴他乡，小华对曾与朋友共赏的雅事毫无兴致，唯有杯盏可宽解其胸中郁结，恰如黄庭坚《登快阁》中所说“____________，____________”。
（3）古人常以“雁”入诗，用以抒发羁旅漂泊之愁或思乡怀人之情，比如“____________，____________”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
AI时代，不少人或多或少有个困惑：人人都在刷短视频，文字还有人看吗？不妨看看没轻没重的老辈子文学。
56岁的贵州孃孃祝薪雁，对着自家灶台，写到“筷子翻豆腐，焦痕漫开，像未说的话生了斑”。文字不（ 甲 ），氤氲着市井小巷的烟火气，吸引60多万网友追更。66岁的山西农民工安三山，等活儿间隙写下街拍命题作文《我的母亲》，“坟头上的草青了又黄，黄了又青，就像我的念想一样，一年年，总也断不了”，让人泪目。70岁的河北退休老人王玉珍，自述“无文学慧根，无文字功底，无创作灵感，拙笔一支，写柴米油盐酱醋茶，写闺女儿子老乡亲”，作家梁晓声读后感慨，“这是真正的人世间”。
① ？答案落在了真实。生活，往往是日子熬出来的。老辈人走过了大半生，笔下满是岁月的辙痕：有人追忆老友，虽谈不上过命交情，却有清贫日子里搭伙合买一份青菜豆腐的平凡感动；有人回忆父亲，既坦言父爱如山，也不讳言两代人的隔阂，终在“我也成了父亲，背起了日子”的理解中选择和解；还有人写自己，“起早贪黑摆摊讨生计，新烫的水泡叠在结痂的旧伤疤上”，但在一家老小的欢声笑语中释怀了，感到一切付出都值得。这些看似琐碎的旧人旧事，源自普遍的生命体验，还原了真实的生活肌理——从母亲那件补丁摞着补丁的衣裳，到父亲脚下裹满泥巴的胶鞋，抽象的情感被嵌入可感可知的生活细节中， ② ，直戳读者的心窝子。
社交媒体时代，不少人习惯了情绪直给，或张口闭口“666”“绝绝子”“那咋了”等网络热梗，或在朋友圈里复制着（ 乙 ）的精致文案，反倒失去了准确描述自身感受的能力。老辈子文学如同一面镜子，照见了我们内心对纯粹情感的渴望，也让越来越多人意识到， ③ 。
18．文中画横线的“没轻没重”，有人说用词不当，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。
19．请在文中括号内填入恰当的成语。
20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
21．文中画波浪线的句子如改成“我成了父亲，过上了日子”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
22．下列词语与文中加点的“肌理”在词的结构方式上最接近的一项是（ ）
A．辙痕 B．氤氲 C．结痂 D．普遍
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，代际差异的产生不再单纯地与自然时间相关，技术拉大了代际之间甚至代际内部的差异。
对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．D 3．C 4．能统领全文。
①文章先以儒、道、理学视角，分析AI缺乏人类审美主体的核心能力，不能成为审美主体。
②再从传统美学“技进乎道”谈AI的审美价值。
③最后提出人机协同的新型审美模式，全文围绕AI能否成为审美主体展开。 5．①警惕将AI等同于独立审美主体，忽视其无生命体验、自我意识与价值关怀的本质。
②警惕过度依赖AI，弱化人类本心对审美世界的意义照亮与价值赋予。
③警惕将人机协同异化为AI单向创作，丧失人类审美意向的主导作用。
④警惕脱离人类文化价值框架，让AI无约束生成，偏离审美本质。
6．D 7．C 8．不能删去。理由：①结构上：收束全文，与前文母亲手冰凉、慌乱拉着母亲的手形成呼应，使情节完整圆融。②人物上：母亲的依靠与呼吸，表现出战乱中母子相依的温情，柔化了逃难的沉重，凸显人物内心的安定与亲情慰藉。③主题上：在动荡离乱的底色上增添温暖与希望，深化对家园、亲情与安宁生活的眷恋，让情感更克制深沉。④效果上：以舒缓平静的画面收尾，与前文紧张、慌乱、悲凉形成对比，余韵悠长。 9．这句话指：怀旧源于空间上的离开、身份与生活的位移，同时伴随着家园、安宁、往昔美好与安稳人生的丧失。①位移：方家因战火从桃花坞迁往明月湾，方后乐从安稳少年变为逃难者，空间与人生轨迹被迫位移，回望故园便成怀旧。②丧失：战争打破了平静生活，昔日桃花、亲情暖意、市井烟火不复存在；家园被抛弃，安稳岁月、纯真时光永久丧失。③怀旧本质：怀旧不是单纯回忆美好，而是对被迫离开、彻底失去的精神回应，桃花坞既是地理家园，也是精神原乡，位移与丧失共同构成了深沉的怀旧与伤痛。
10．BEG 11．C 12．B 13．（1）士大夫能够明确地守持节操道义，使明朝维持了很长的时间才灭亡，这大概是宋儒论学的效果吧！
（2）从宋末一直到明初，这种学问见到不同的主张也绝不改易，它的弊端在于结成朋党(排除异见)。 14．
①材料一意在批评当时学者只重视训诂考证，舍弃宋代儒学义理的行为，重申宋代儒学的重要地位。
②材料二指出汉学、宋学各有优劣，意在破除门户之见，取长补短，以明公理。
15．D 16．①“翩翩入洛群公在”，借孙吴旧臣入洛仕晋的典故，讽刺明末许多士大夫投靠清廷、苟且偷生，暗含鄙夷与愤慨；②“剩有孤臣泪未干”，以“孤臣”自比，直抒自己孤军抗清、孤立无援的凄凉处境；③以众人趋炎附势反衬自己坚守气节，抒发了国破家亡的悲痛、复国无望的哀伤，以及至死不渝的爱国忠魂。
17． 浴乎沂 风乎舞雩 朱弦已为佳人绝 青眼聊因美酒横 乡书何处达 归雁洛阳边（征蓬出汉塞，归雁入胡天）
18．可以使用，属于贬词褒用（幽默用法）。理由：“没轻没重”本指言行鲁莽、没有分寸，这里戏称老年作者们写作随性、质朴、不刻意雕琢，语言鲜活接地气，带有亲切调侃的意味，并非真的批评，所以使用恰当。 19．甲：矫揉造作；乙：千篇一律 20．① 为什么这些文字如此动人；② 让情感变得真切可感；③ 文字永远有不可替代的力量 21．①原句“我也成了父亲，背起了日子”用“也”突出理解与传承，更有岁月感；②“背起了日子”比“过上了日子”更形象，写出生活的沉重与担当，更有画面感和感染力；③原文句式更舒缓，情感更真挚深沉，符合全文质朴走心的文风。 22．A
23．例文：
技术为界，亦为桥
有人说，代际差异的产生，早已跳出自然时间的束缚，技术成为拉大差异的核心力量——它不仅让长辈与年轻人之间隔着一道“数字鸿沟”，也让同一代人因对技术的适配度不同，逐渐走向分化。在技术飞速迭代的今天，这份差异既带来了隔阂，也暗藏着共生的可能，唯有理性看待，方能让技术成为连接彼此的桥，而非割裂彼此的界。
技术的迭代，首先拉大了代际之间的距离，让传统的年龄鸿沟之上，又多了一层“认知鸿沟”。我的爷爷面对智能手机，显得手足无措。他不会线上挂号，每次看病都要早早去医院排队；不会视频通话，想念远方的孙子，也只能一遍遍打电话。而我每天抱着手机，线上学习、线上购物、线上社交，数字化生活早已成为常态。我们之间的年龄差距，因技术的存在被进一步放大。这份差异，藏着两代人成长环境的不同，也藏着技术迭代带来的隔阂。
更值得关注的是，技术不仅拉大了代际差异，也加剧了代际内部的分化。同样是年轻人，面对新技术的态度与能力，早已拉开了差距。身边的同学中，有人熟练运用AI工具整理笔记、辅助学习，利用短视频平台学习技能，让技术成为提升自己的助力；可也有人沉迷于短视频、游戏，被算法裹挟，每天浪费大量时间，成绩一落千丈，与前者的差距越来越大。曾经的同龄人，因对技术的不同态度，逐渐走向不同的人生轨迹，这份代内分化，比代际差异更隐蔽，也更值得我们警惕。
真正的隔阂，从来不是技术带来的，而是缺乏理解与沟通。我开始每天抽出一点时间，教爷爷使用智能手机，教他视频通话、线上挂号、移动支付；爷爷也会给我讲他年轻时的故事，教我做人的道理。慢慢地，我读懂了他对新技术的敬畏与无奈，他也理解了我对数字化生活的依赖。原来，技术可以是隔阂，也可以是桥梁——年轻人可以带着长辈跟上时代的脚步，长辈也可以用人生经验引导年轻人理性使用技术。
作为新时代的青年，我们既要学会适应技术、善用技术，也要保持理性，不被技术裹挟；既要理解长辈的困境，主动搭建沟通的桥梁，也要正视代内的分化，努力提升自己。唯有如此，才能让技术不再是拉大差异的壁垒，而是连接彼此、助力成长的桥梁，在差异中寻求共生，在迭代中共同前行。

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