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导入新课
农本文化是中华传统文化的重要特征之一。在农业生产过程中，人们自然形成了对土地和谷物的崇拜，用祭土地之所“社”来代指土地神，用谷物名称“稷”代指谷物神。由于土地和谷物对国家的重要性，因此逐渐用“社稷”来代指国家。祭祀社稷是中华传统文化中礼乐文化的重要内容，礼乐文化又是儒家文化的重要部分。
一、中华文化的发展历程
（一）起源：多元一体
中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图
1.多元：由于地域条件的差异，黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北形成了特征各异的文化，这些都是孕育中华文化的摇篮。
一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。
——考古学家苏秉琦《中国文明起源新探》
2.一体：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
材料1：它（中华民族）的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。这也许是世界各地民族形成的共同过程。
——费孝通《中华民族的多元一体格局》
材料2:炎黄祭祀，从祭拜始祖的角度说，包括两个层次，一是血缘，一是人文。所以说，我们今天祭祀炎黄二帝，既是一种血亲始祖的血缘认同，也是一种人文始祖的文化认同。
——霍彦儒《炎黄祭祀与文化认同、民族认同和国家认同》
阶段特征：多元起源；以中原华夏族为核心；
多元一体的中华文化形成。
一、中华文化的发展历程
（一）起源：多元一体
1、夏商西周时期中华文化
代表内容：礼乐文化、青铜文化、天文历法、甲骨文、金文、诗歌等
阶段特征：多元一体
四羊方尊
1938年出土于湖南宁乡的四羊方尊，反映了商朝青铜器的精美。
《夏小正》可能出现残缺或其他错误，也可能混杂后人的解说，但在一定程度上反映了夏代历法和农业发展水平。
——摘编自朱绍侯《中国古代史》
一、中华文化的发展历程
（二）奠基：先秦时期的文化
（1）华夏认同：春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
材料：华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族称为“夷”。
……到春秋、战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，曾以蛮自居的楚国也渐不再被视为蛮夷。最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。
——摘编自张帆《中国古代简史》
2、春秋战国时期中华文化
一、中华文化的发展历程
（二）奠基：先秦时期的文化
（2）百家争鸣
①背景：春秋战国时期，社会出现大变革。
2、春秋战国时期中华文化
一、中华文化的发展历程
（二）奠基：先秦时期的文化
（2）百家争鸣
②概况：春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成
类别 内容
孔子 《论语》 思想 核心思想是“仁”和“礼”。“仁”仁者爱人，关爱他人；“礼”，克己复礼，即主张恢复西周等级森严的礼乐制度。
政治 为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家；
教育 ①主张有教无类、因材施教；②创办私学；③整理六经，《诗》《书》 《礼》《乐》《易》《春秋》
哲学 敬鬼神而远之
老子 《道德经》 哲学 ①“道”是万物的本原； ②追求天人合一；③朴素的辩证法：揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚；
政治 顺其自然，无为而治
2、春秋战国时期中华文化
一、中华文化的发展历程
（二）奠基：先秦时期的文化
学派 人物 主要思想
儒家 孟子 “仁政”；“民贵君轻”；性善论；义利观
荀子 天行有常，“制天命而用之”，人定胜天；“君舟民水”；礼法并施，王霸并用；“性恶论”
道家 庄子 ①“齐物”(即万物齐一，任何事物在本质上都是相同，没有区别)
②“逍遥”(旁观、超然，“无所恃”，不受任何条件左右)
③天与人“不相胜”，人必须顺应自然（天命观）
墨家 墨子 “兼爱”“非攻”；“尚力”(强调生产劳动重要性)、“尚贤”；节用和节葬
法家 韩非 主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；以法治国：明法令，严法典；历史是发展的，主张变法革新
兵家 孙膑 重视战争规律；利用和创造利于己的形势；重视人的作用
阴阳家 邹衍 提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。
（3）影响：学术思想大放异彩，成为后世思想文化的源头，先秦成为中华文化的奠基时期。
②概况：战国时期，出现“百家争鸣”局面，大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。
（1）秦朝：秦朝建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说。
（三）发展：秦汉至隋唐时期中华文化
1.秦汉时期
秦朝：焚书坑儒
睡虎地秦墓竹简
材料1：任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。
——西汉刘向《〈战国策〉序》
材料2：今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 ”——司马迁《史记·秦始皇本纪》
一、中华文化的发展历程
（2）汉朝：汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。
阴阳家
黄老之学
法家
内容 目的
“春秋大一统”，罢黜百家，独尊儒术
君权神授 天人合一 天人感应
三纲五常
加强中央集权（政治目的）
加强君主专制（理论基础）
维护统治秩序（统治手段）
（3）意义：确立儒学的正统地位，儒家思想成为两千多年来中华文化的主流。
（三）发展：秦汉至隋唐时期中华文化
1.秦汉时期
一、中华文化的发展历程
①魏晋时期玄学盛行
2.魏晋至隋唐
三玄
魏晋玄学吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即‘本末有无’的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。
（1）背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。
（2）内容：
思想上：宣扬“无”是产生万物的根本；
政治上：主张“无为”；
社会风气上：崇尚“清谈”
特点：儒、道结合。
（三）发展：秦汉至隋唐时期中华文化
一、中华文化的发展历程
另类皇帝梁武帝
《虎溪三笑图》
②隋朝：提出“三教合归儒”（三教合一）。
③唐朝：
初期统治者尊道、礼佛、崇儒（三教并行）；
佛学繁荣，传统儒学受到挑战。
唐中叶，韩愈提出复兴儒学(古文运动)：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。
2.魏晋至隋唐
（三）发展：秦汉至隋唐时期中华文化
一、中华文化的发展历程
（2）内容
（四）繁荣：宋元时期的中华文化
1、背景：儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
道、佛
儒（根本）
目的）
理在身外
理存心中
2、内容：理学形成
一、中华文化的发展历程
项目 程朱理学 （二程、朱熹） 陆王心学
（南宋：陆九渊 明朝：王守仁）
不同点 世界本原
方法论
道德观
相同点 实质 影响 对比：程朱理学与陆王心学的异同点
理是万物本原（客观唯心）
心是万物本原（主观唯心）
“格物致知”
反省内心、“致良知”，知行合一
存天理，灭人欲
主张应以“内心”的自修、自省达到良知
以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。
积极：丰富了中华文化的理论思维。
消极：但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。
（四）繁荣：宋元时期的中华文化
一、中华文化的发展历程
3.科技、史学、文学、艺术高度繁荣
《文会图》（局部） 宋·赵佶
南宋·赵孟坚《墨兰图》
司马光
（四）繁荣：宋元时期的中华文化
一、中华文化的发展历程
1、明中期以后：陆王心学得到广泛传播。
2、明清之际的进步思潮：明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
3、康雍乾时期：君主专制高度发展，文字狱，思想钳制，禁锢了中华文化的发展。
评价：
明清批判思潮根植于商品经济的发展和市民工商阶层的兴起，为儒学的变革发展注入新的活力。对君主专制统治造成强烈的冲击，给后世民众深刻启迪。
实质是对儒家思想的批判继承和发展，仍属于儒家思想的范畴，没有动摇封建统治的理论基础。因此宋明理学始终占据官方统治思想的地位。
（五）承古萌新：明确时期的中华文化
一、中华文化的发展历程
鸦片战争
洋务运动
戊戌变法
三民主义
新文化运动
马克思主义
林则徐
开眼看世界
师夷长技以制夷
中学为体
西学为用
李鸿章
康有为
立宪法，开国会建立君主立宪制
孙中山
民主共和
三民主义
毛泽东
工农武装割据
陈独秀
民主科学
鸦片战争后，中华文化受到冲击，并逐步走向复兴。结合所学指出近代中华文化发展的趋势。
①鸦片战争后，向西方学习成为近代中华文化的潮流。
②新文化运动时期，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
③五四运动后，马克思主义在中国得到广泛的传播，逐渐成为中华文化发展的主流。
（六）从衰落到复兴：近代时期的中华文化
一、中华文化的发展历程
问题思考
一般认为，西学东渐是指西方学术思想和文明成果向中国传播的历史过程，在1840年鸦片战争爆发后，这种潮流不断加强。结合所学，指出这种潮流不断加强的原因有哪些，分析其特点。
【答案】
原因：民族危机不断加深。民族意识不断觉醒。西方文化不断传入，促进了思想解放。社会经济结构发生变化，民族资本主义经济产生和发展。
特点：主题是为了中国的独立、民主和富强。学习西方与抵抗侵略、启蒙和救亡相联系，体现出强烈的反封建、反侵略性质。学习西方的历程由浅入深，由表及里，不断深化，由“器物”到“制度”再到“思想”。中国人民最终选择了马克思主义。实践证明，真正适合中国国情的是社会主义道路。
（六）从衰落到复兴：近代时期的中华文化
一、中华文化的发展历程
（一）以人为本
关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。
（相对神本）
1、人本思想
周公：提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立以人为中心的礼乐制度。
孔子：提倡“仁”，主张“仁者爱人”。
后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。
二、中华优秀传统文化的内涵
2、民本思想
人本思想在政治伦理上的体现，表现为以民为本，爱惜民力，体恤百姓。
（相对君本）
孟子：“仁政”说，“民为贵，社稷次之，君为轻”。
管子：提出君主治理国家要顺应民意。
孔子：仁，要求统治者体察民情，反对苛政。
①历代思想家继承了先秦民本思想。
②民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
（一）以人为本
二、中华优秀传统文化的内涵
（二）天人合一，道法自然
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
“制天命而用之。” ——选自《荀子·天论》
人法天，天法道、道法自然——老子
①以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
②天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
夏商时期——国之大事，在祀与戎。
人们相信上天和鬼神，每遇事必祭天地、祖先。
二、中华优秀传统文化的内涵
1、内涵：
以天下为己任，强调人的社会责任意识和历史使命感
增强中华民族凝聚力，维护国家统一，为国家的富强、民族复兴贡献力量。家国情怀和以天下为己任的社会责任感，是中华民族的巨大凝聚力，维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。
（三）提倡爱国，追求家国情怀
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 ——孟子
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——范仲淹
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥
天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武
儒家学说精髓：修身齐家治国平天下的家国情怀。
二、中华优秀传统文化的内涵
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——选自《论语·为政》
是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举;不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道？将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 ——选自《墨子·尚贤》
习近平总书记多次强调选拔任用干部要“坚持德才兼备、以德为先”，明确提出“什么样的人该用，什么样的人不重用，都要把德放在首位”，并提出了政治品德、职业道德、家庭美德和社会公德并重的“四德”标准和考核要求。
（四）崇德尚贤，推崇天下为公
这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
二、中华优秀传统文化的内涵
崇德 西周统治者 “明德”“敬德”
孔子 “为政以德”，主张以德治国，“道之以德，齐之以礼”
尚贤、 天下为公 孔子 人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
墨子 “夫尚贤者，政之本也”，“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”
孟子 “尊贤使能，俊杰在位”
《礼记》 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”
这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
（四）崇德尚贤，推崇天下为公
二、中华优秀传统文化的内涵
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
（五）自强不息，厚德载物
“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。——屈原
这些思想所体现出的精神境界是中华民族不断发展前行、生生不息的内在思想源泉和精神动力。
二、中华优秀传统文化的内涵
（六）和而不同
天子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” ——《论语·子路》
“天时不如地利，地利不如人和。” ——《孟子·公孙丑下》
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语·学而篇》
“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
二、中华优秀传统文化的内涵
（1） 中华人文精神：在中国古代，作为国家主流思想的儒学，关注人与社会，关注现实现世。儒家否定对超自然力量的依赖、崇拜或信仰，坚持依靠人类自身的智慧与力量解决人类所面临的问题。
（2）儒家一直比较重视道德修养问题，早期儒家以孔子和孟子为代表，孔子主张“仁者爱人”；在人生价值的选择上，孟子主张贫贱不能移、威武不能屈、富贵不能淫、舍生取义。宋明理学家把道德修养作为治学做人的根本，主张“学以至圣人”，要求自己和他人能够把圣人作为学习的榜样，以圣人的人格为导向，在精神上不断地努力，完善自己的道德品质。
二、中华优秀传统文化的内涵
探究：请分析下列成果所反映的中华优秀传统文化自身的特质？
本土性
多样性
凝聚性
三、中华优秀文化的特点和价值
（一）特点
此幅粗看似一笑面弥勒盘腿而坐，体态浑圆，细看却是三人合一。左首为一着道冠的老者，右首为一戴方巾的儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑。第三人则手搭于两人肩上，面部被遮，只露出光光的头顶，一手轻捻佛珠，显是佛教中人。
连续性
包容性
探究：请分析下列成果所反映的中华优秀传统文化自身的特质？
三、中华优秀文化的特点和价值
（一）特点
①本土性：起源与发展具有本土性
②多样性：各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔
③包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化
④凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现
⑤连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力
三、中华优秀文化的特点和价值
（一）特点
思考：结合教材，总结中华优秀传统文化的特点及价值。
凝聚性
包容性
多样性
本土性
连续性
传统工艺
本土建筑
不同民族丰富多彩
佛教传播
民族交融
炎黄子孙
龙的传人
汉字演变
文化传承
三、中华优秀文化的特点和价值
（一）特点
③对国家：维护中国团结统一，推动着中国社会的发展进步，
提供治国理政和道德建设的借鉴
②对个人：影响中国人的思维方式和行为方式
①对民族：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
思考：结合教材，总结中华优秀传统文化的特点及价值。
三、中华优秀文化的特点和价值
（二）价值
中华优秀传统文化的内涵与特点
中华文化发展历程
中华优秀传统文化的特点和价值
本土性
多样性
包容性
凝聚性
连续性
中华优秀传统文化的特点
中华优秀传统文化的价值
中华优秀传统文化的内涵
以人为本，民本思想
天人合一，道法自然
提倡爱国，追求家国情怀
崇德尚贤，天下为公
自强不息，厚德载物
和而不同
早期华夏：文化肇兴
春秋战国：文化奠基
秦汉时期：文化形成
魏晋隋唐宋元：文化发展、繁荣
明清时期：文化传承、转折
近代到现代：文化衰落与复兴
本课小结

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