资源简介

江西省新余市第一中学2025-2026学年度高一下学期4月份段考语文试卷
（总分150分 考试时间150分钟）
一、现代文阅读（共35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
伴随着媒介日益渗透到生活的各个领域，离乡者通过各类媒体了解家乡的信息，家乡被建构为“媒介化的地方”，而怀乡也以媒介为中介展开，逐渐形塑了新型的“人—地”关系。
以微信公众号为代表的各类政务新媒体，是媒介化家乡重要的建构形式，也是离乡者关注家乡信息最主要的渠道。目前，全国政务新媒体数量已超过11万个，为离乡者了解家乡信息提供了多样的选择。抖音短视频、小红书等自媒体的内容则更加生活化、场景化，例如视频博主探店家乡的小餐馆，以第一视角的形式拍摄视频记录，发布在B站等平台上，引发离乡者对家乡的共鸣。此外，还有微信群、朋友圈等熟人传播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者，让他们关注到家乡的最新动态。
媒介图景中对曾经学习、生活所在地的旧时家乡场景的重现，给予用户在线“沉浸式”体验故地重游之感。例如，“天津记忆”公众号经常介绍关于天津老旧街区和建筑古迹的历史，并以老照片的方式呈现，勾起了用户对旧事、旧友的回忆。透过家乡媒体的及时推送，人们还可以很快了解到家乡新变化、新发展的方方面面。虽然相隔千里，但是数字媒介平台带来的可见性让离乡者同频见证家乡繁荣发展的图景，并且能与朋友一起观看家乡社会文化生活中有趣的景象。
对于在大城市生活工作的离乡者来说，家乡是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技术的发展，人们打破空间区隔，透过家乡媒体进行怀乡。现代性都市生活节奏很快，身处其中的人不免焦虑和迷茫。“家乡”作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾。虽然人们不能返还家乡，但是“媒介化家乡”为其提供了安全感。离乡者所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空“漂浮”，缺少心灵的寄托，但这条“线上归乡路”加强了他们与家乡的情感联结。
离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上，是为了寻找文化的归属感。如南方人对北方社会文化环境的不适应，令其在“北漂”过程中越发喜欢找寻、浏览家乡媒体的内容，这种行为与其在异乡的文化归属感的消解有关。而家乡媒体里亲切的乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同感。他们寄托于媒介展演中的家乡想象，塑造着对地方的集体记忆。
媒介怀乡并不仅仅是关注家乡媒体提供的信息，更进一步，它会激起大城市里的离乡者在线上与线下的媒介互动。随着移动互联网技术的发展，离乡者与家乡的互动跨越线上和线下，实现着媒介化家乡与现实的不断交融与互构。
（摘编自吴璟薇《“月是故乡明”：家乡媒体使用与媒介化地方的建构》）
材料二：
现代社会的高流动性使“在他乡”成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁，成为体察数字时代情感机制的重要切口。数字乡愁代表了数字时代情感叙事的平台化迁移，在人们情感流通与关系联结过程中全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑。
乡愁最核心的意指对象是故乡，即一个人出生并长期居住生活过的地方，这个地方性的物理空间成为离乡者乡愁中最具体的情感指向。当人们离开故乡，这个现实的物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得以重现。更重要的是，故乡在离乡老们日常又频繁的情感互动中成为某种“物质——文化”景观：故乡的山山水水以视频、图像、声一的方式在离乡个体中传播，故乡的美食等物产可以被人们集中关注，故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得以延续。
地方感并非一种可以直接体察的具体对象，只能对其进行不同维度的推断，比如地方认识、地方认同、地方性社会联系与情感依恋等。地方感与地方直接相关，最早指人们对地方的认识与辨别，并在此基础上对不同的地方做出不同的行动反应。之后对地方感的理解则更多地强调了情感参与，在人与地方的关系中体现出人对地方的爱与依恋、认同与思念等，这些才是地方感的核心。由此可见，我们当下所说的地方感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面，体现出人与地方的互动性。
数字社交时代，地方感形成中的媒介力量愈加凸显，媒介地方感既是一种新现象又是一个新议题。当然，媒介参与地方感的生成并非数字时代特有，也并非只在数字乡愁中体现其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”这一认识在数字社交时代极端重要且典型。离乡者们借助互联网社交平台可以重返故乡，可以持续地建立对故乡的亲近感，因此，以数字媒介为中介而形成的媒介地方感是现实的。
借助数字技术得以实现的“虚拟在场”，可以为离乡者提供关于故乡“远在天边，近在眼前”的真切体验，在很大程度上弥补了地方的缺位与情感的缺憾，有效维系着“人—地方”持续的亲密关系。可以说，在现代社会的高流动性破坏着人与故乡、身份与地方统一性的环境中，地方感正在逐渐消失，但数字媒介帮助建构了一种“个人—媒介—地方”的新型地方感。人类精神世界中亘古恒存的恋地情结与情感皈依，在数字时代和平台社会中转换了呈现方式，进而改变了原有的社会功能。
（摘编自王敏芝《数字乡愁的平台逻辑、技术嵌入与情感机制》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 两则材料都认为，在高速流动的现代社会，数字媒介逐渐影响着离乡者与家乡的情感机制。
B. 相较于政务新媒体和自媒体，熟人媒介因传播信息的针对性强，更容易获得亲友间的信任。
C. 地方感虽然与地方是直接相关的，但无法直接体验和考察，需要进行多方面的推理与判断。
D. “媒介即地方”是数字社交时代极重要的典型观点，虚拟媒介帮助人们建构现实的地方感。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 离乡者使用家乡媒体怀乡，不仅能打破空间区隔，还能拉近与家乡的情感距离。
B. 当下，媒介在地方感的形成中愈发重要，而且其功能和作用不局限于数字乡愁。
C. 数字时代的地方感指向人地互动，已经从认识层面，转变为行动与情感的层面。
D. 媒介已渗透到生活的诸多方面，离乡者与家乡可以凭借线上线下的交融来互动。
3. 下列选项中不符合新型“人一地”关系的一项是（ ）
A. 在外经商的王叔叔发家致富后不忘家乡发展，个人出资修建公路回馈家乡。
B. 在外工作的吴女士关注家乡自媒体博主推荐的美景，返乡后实地“打卡”。
C. 某村开通了公众号，该村在外求学的小李关注后，又将其分享给老乡小张。
D. 在外生活的周阿姨看到网络上关于家乡的讨论，在评论区积极点赞、留言。
4. 请简要分析两则材料中的加点词在论证方面的共同作用。
5. 请根据材料谈谈“媒介怀乡”的意义。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
爷爷的抗战和羊
刘建超
爷爷说他走了三天两夜，翻了五道岭七道沟，终于找到了八路军队伍。
爷爷跟队长说：“俺要当兵，俺要扛枪，俺要杀鬼子，俺要为被鬼子杀害的父母报仇。”
队长收下了爷爷，交给了他一把鞭子，让他跟大老李去放羊。爷爷不干，摔了鞭子，拧着脖子说：“俺要杀鬼子，俺不是来放羊的。俺在家里就会放羊，干嘛还跑到队伍上来放羊？”
队长说：“看看你，个头还没有‘三八大盖’高呢，上战场还轮不到你哪。你从前是给你村里恶霸财主放羊，现在是给咱八路军放羊，能一样吗？”
爷爷不听，哭着喊着，就是不接羊鞭。“俺就是不去放羊，谁爱放谁放。不都是羊吗？你这是欺负人不讲道理！”
大老李给爷爷端来黄面粥，说：“小同志，我在家种地，没有放过羊。这羊让我养得也是越来越瘦。你来了咱一起把羊养肥实了，那也是为抗战出力嘛。”
爷爷不搭理大老李，赌气不吃饭，坐在土坡上抹眼泪。
第二天早晨，大老李赶着羊去了山坡，爷爷还在屋里生闷气。
队长进了屋，拿起鞭子对爷爷说：“走，孩子，我带你去驻地上转转。”
爷爷跟着队长走进了一座院子，院子的每间房都躺着伤员。医护人员忙碌的身影，伤员痛苦的呻吟声，带血迹的绷带，混合药水的味道……爷爷紧张地扯住了队长的衣角。
队长蹲到身上缠满绷带的伤员旁边，捧起伤员血迹斑斑的手，坚硬的汉子淌下了泪水。队长说：“他是机枪班的朱班长，战斗中被日本鬼子的炮弹炸断四根肋骨，肚子炸出了碗大的窟窿，一只胳膊依然夹着机枪打鬼子。抢救了一天一夜哪，命是保住了。可是他，还有躺在这里的伤员们都急需营养，需要肉，需要鸡蛋，需要羊奶。”
队长带着爷爷走进另一座院子，院子里的几个大姐姐照看着十几个孩子。大点的孩子还步履蹒跚，小点的孩子则在襁褓中哇哇哭。
长睫毛的姐姐对爷爷说，这些孩子有的父母在战场上牺牲了，有的父母还在打鬼子的战场上。姐姐说：“队长，谢谢你们每天给我们保育院送来羊奶，要不然，孩子们真不知道该怎么过了。可队长，羊奶还是不够孩子们吃啊。”
队长转过头看着爷爷，说：“救治伤员是抗日，照看好孩子也是抗日，放好牛羊同样是抗日。孩子，你能行不？”
爷爷伸手抢过队长手里的鞭子，说：“别小看人，俺七岁就跟着大大放羊，放不好羊俺就不算个汉子。你说放羊也是抗日，那俺多养一只羊，是不是就算打死个日本鬼子？”
“算，当然算。”
“说话算数？”
“驷马难追！”
爷爷虽然年纪小，可放羊是行家里手。爷爷对大老李说：“队伍上的羊是山羊，俺大大说过，这山羊啊喜欢干净，不耐烦潮湿和脏臭。咱得先把羊圈重新搭建，要朝阳通风铺干草。”
爷爷在一节竹筒底部打了几个小孔，竹筒里放上水再撒上盐。把竹筒挂在羊圈的柱子上，羊得伸脖子才能舔得到。爷爷说：“盐能让羊不生病。”
大老李以前都是早早地就把羊群赶出去觅食，可爷爷说要等太阳出来，把树叶、草叶上的露水晒干了才能赶羊出圈。“俺大大说了，露水草凉，羊吃了露水草会拉肚子，生病。”
爷爷放的羊不但增膘快，繁殖得也快。他每天看着几桶醇香的羊奶送到卫生院和保育院，心情就像山坡上的蓝天白云，舒展得无边无际。
爷爷参军的第二年深秋，队长来告诉爷爷，队伍要跟随上级机关往西南战略转移，晚上队伍就出发。队长说：“你和大老李用五天时间，把圈里的羊处理掉，然后追赶上部队。”
爷爷和大老李跑了三天，一只羊也没有处理掉。日本鬼子的扫荡已经开始，附近村庄镇子上的人也跑了，两人确实舍不得这群有了感情的羊。
大老李说：“要不咱就把羊放到山沟里让它们自己跑吧，反正是不能留给日本鬼子啊。爷爷看着羊群，说：“大老李，咱把羊给带上一起转移，一起去追赶队伍，行不？队伍上的伤员、孩子需要咱的羊，是不是？”
大老李说：“听队长说，队伍要去的地方离这儿千把里呢，还都是爬山过岭。这马上就要入冬，遇上下雪封山咋办，羊不都得饿死？”爷爷说：“冬天俺也放过羊，俺也知道该咋办。放羊就是俺的抗日，俺不能丢下这些羊。”
爷爷和大老李背着一袋子盐，赶着羊也向西南方向转移。路途的艰辛不用描述了，爷爷也说得轻描淡写，只知道他和大老李赶着羊白天走晚上宿，还要躲避日本鬼子的骚扰追赶。有一次在山沟里遇到了鬼子，爷爷让大老李带着羊群走，自己故意弄出动静，才把鬼子引到了另一个山沟。
爷爷走了298天，带着112只山羊归队。羊群中有31只羊羔是路途中生产的。
爷爷人瘦得像根木桩子，身后的羊却是膘肥体壮。爷爷说：“报告队长，我们又消灭了31个鬼子。算数不？”
队长抱着爷爷哭了，说：“算数！你是功臣，你是我们这儿抗日的大功臣哪。”
爷爷那张经历了八十载春秋、已经变黄的立功喜报，至今还挂在我的书房里。
（《文艺报》2025.8）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 爷爷用“摔鞭子”“赌气不吃饭”等行为坚决拒绝放羊，是因为放羊与他参加八路扛枪杀敌为父母报仇的初衷不符。
B. 爷爷参观了驻地卫生院和保育院后心甘情愿地接受了放羊任务，可见他的思想已经开始改变，认识到了放羊的重要性。
C. 爷爷喂羊时打孔、撒盐、挂竹筒等细节，既凸显出爷爷认真负责的工作态度，又体现出八路军物资匮乏、处境艰难。
D. 羊群在转移途中繁殖了31只羊羔，这一情节不仅展现了生命的顽强，而且困境中的生命延续更令人看到胜利的希望。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说的标题“爷爷的抗战和羊”，将“抗战”与“羊”两种貌似不相关的事物放在一起，制造悬念，激发了读者的阅读兴趣。
B. 爷爷先后为恶霸财主和八路军放过羊，两种“放羊”工作性质截然不同，成为爷爷思想转变、愿意放羊的直接原因。
C. 小说对队长的刻画笔墨不多，但通过对其语言、行为的细节描写，塑造出一位关怀战士、充满智慧的领导者形象。
D. 小说采用第三人称的叙事视角，既客观地呈现出事件的全貌，又让读者以冷静的态度审视爷爷的内心世界，促进情感共鸣。
8. 小说中爷爷为何说“放羊就是俺的抗日”？
9. 有人评价刘建超的小说“在纯朴中超越平庸”，请结合文本简析这一观点是如何体现的。
二、古诗文阅读
（一）文言文阅读(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄、昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使使其下臣种不敢彻声闻于天王私于下执事曰：‘寡君之师徒不足以辱君矣；愿以金玉、子女赂君之辱。请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士；越国之宝器毕从；寡君帅越国之众以从君之师徒。唯君左右之。’若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沉金玉于江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也。无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”
（节选自《国语·越语》）
材料二：
吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之江。
大夫种乃献谋曰：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登，简服吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾，胜未可成。夫谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命。王不如设戎，约辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉；既罢弊其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣。”
越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴，曰：“寡君勾践使下臣郢，不敢显然布币行礼，敢私告于下执事曰：‘昔者，越国见祸，得罪于天王。天王亲趋玉趾，以心孤勾践，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，其敢忘君王之大赐乎？今草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边陲之小怨，以重得罪于下执事？勾践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边。今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军士，使寇令焉！勾践请盟。一介嫡女，执箕帚以晐姓①于王宫；一介嫡男，奉盘匜②以随诸御；春秋贡献，不解于王府。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。’”
（选自《国语 吴语》，有改动）
【注】①晐姓：贡纳外姓女子到王宫。②盘匜：古代盥洗用具。
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
寡君勾践乏A无所使B使其C下臣种D不敢E彻声闻于天F王G私于下H执事曰
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 何后之有，为宾语前置句，与《师说》中“句读之不知”的句式结构相同。
B. 女，名词活用为动词，与《赤壁赋》中“顺流而东也”的“东”用法相同。
C. 而，表并列的连词，与《鸿门宴》“哙拜谢，起，立而饮之”的“而”用法不同。
D. 孤，封建时代侯王的自称谦辞，与上文“以心孤勾践”的“孤”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中，勾践作战不利时欲招揽贤才。文种用商人储备货物的比喻，指出了勾践平素未储备人才的问题。
B. 材料二中，面对吴国的攻打，文种认为越国此次应战没有取胜的把握，不如放弃战斗，言辞谦卑地去求和。
C. 材料二中，文种预言：天如果厌弃吴国，会使夫差因称霸野心而耗尽民力，再加上天灾，吴国将走向衰败。
D. 两则材料都记载了越王勾践在面对吴国举兵攻打时，采用大臣文种的谋略，并派遣臣子到吴国求和的历史。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？
（2）越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军士，使寇令焉！
14. 材料二与《烛之武退秦师》的外交辞令，都展现了高超的心理战术和以退为进的语言策略，请结合两篇文章简要分析。
（二）古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首词，完成下面小题。
初出真①泛大江作
欧阳修
孤舟日日去无穷，行色苍茫杳霭中。
山浦转帆迷向背，夜江看斗辨西东。
滮田渐下云间雁，霜日初丹水上枫。
莼菜鲈鱼②方有味，远来犹喜及秋风。
【注】①真：一作“贞”，今江苏仪征。此诗作于欧阳修被贬滁州途中。②“莼鲈”典出《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！’遂命驾而归。”
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联“去无穷”写舟行不止，“杳霭中”状江雾弥漫，共同渲染漫长孤寂的旅途氛围。
B. 颔联“迷向背”与“辨西东”形成矛盾，揭示诗人虽迷途仍努力寻找方向的复杂心境。
C. 颈联“云间雁”渐落田野、“水上枫”经霜愈红，暗含对贬谪后归隐田园的期许。
D. 尾联反用典故：张翰因秋风思归，诗人却“喜及秋风”，彰显逆境中的豁达超脱。
16. 本诗如何通过时空转换推进情感表达？请结合全诗简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 默写。
（1）《归园田居（其一）》中“_________，_________”两句使用叠字，描绘出村庄朦胧、宁静平和的特点，以极简的文字捕捉了田园生活的本质意趣。
（2）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作用。白居易《琵琶行》中对此进行说明的诗句是“_________，_________”。
（3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，与孔子的其他弟子不同，曾皙将自己的社会理想描述成一幅与冠者、童子一起“_________，_________”，吟咏而归的春游图景。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在快节奏的现代生活中，无形的压力如影随形，一些心理健康问题也悄然浮出水面。从建立工作室到举办艺术展等，近年来，艺术疗愈的功能不断被发掘，以其独特的魅力与疗效得到社会重视。
早在《黄帝内经》中，便有关于运用五音疗疾的记载，展现了中国古人对艺术与身心健康关系的深刻认知。中国传统文化中的“天人合一”理念，也与艺术疗愈的内在精神不谋而合，为其注入了东方韵味。随着时代发展，艺术疗愈走上专业化、规范化发展之路，其实践形势从最初的绘画拓展至音乐、舞蹈、戏剧、手工艺等更广阔的天地，在世界各地生根发芽，给无数人带来心灵的慰籍。
通过运用视觉、触觉等感官的非语言表达，艺术疗愈可以跨越内心世界与外界之间的鸿沟，鼓励个体发挥创造性和想象力，尽情宣泻情感、重建全新自我。神经科学研究发现，艺术创作能激活大脑的多个区域。以绘画为例，受助者手握画笔，在色彩与线条交织的小天地里，将内心深处的情感、冲突和心结转化为可视的图像，在这一过程中，心境得到调节，情操得到陶治，认知得到提升，生命的活力也得到激发。手工艺疗法，则是在重复性或精细化的动作中，直接激活副交感神经系统，促进视觉、触觉、思维、动作反应等协同运作，提升专注力，增强自我成就感。
在艺术疗愈旅程中，受助者会对审美产生更为深层次的理解与欣赏，这种体验如同清泉在心间潺潺流淌，畅通心灵的脉络，增强自我价值的认同。当我们将中华优秀传统文化，如陶艺、刺绣、编织、剪纸等艺术形式融入疗愈过程，不仅能给予受助者深层次的情感治愈，还能让这些承载着中华文化基因和历史记忆的传统技艺实现传承和发展。
①如今，美术馆不仅充分发挥自身优势，②让艺术疗愈成为大众“新宠”，③医院、学校、社区和机构也积极探索艺术疗愈之法，④如通过植入充满艺术感的景观环境设计等，⑤营造赏心悦目的氛围，⑥给人们带来希望与力量。
18. 文中第二段和第三段有多处错别字，请找出并加以改正。
19. 文中画波浪线的句子运用了比喻的修辞手法，请你仿照这一句式写2个句子，描述这种体验带来的效果。要求：语意完整，使用比喻；内容贴切，表达流畅。
20. 下列句子中的“我们”和文中画横线句“当我们将中华优秀传统文化……”中的“我们”，意义和用法相同的一项是（ ）
A. 科学家提醒我们，气候变化已成为全球面临的严峻挑战。
B. 我们要牢记历史使命，为实现民族复兴而努力奋斗。
C. 老师对我们说：“明天的实践活动需要大家提前准备。”
D. 我们班同学在这次比赛中表现出色，获得了集体荣誉。
21. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
22. 假如你要向一位对艺术疗愈完全不了解的人介绍它，根据文本内容，请拟写一段介绍语，不超过150字。
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
如今，社交媒体空前发达，人们可以轻松地在网络上分享自己的生活点滴和各种观点。然而，在这看似“人人都有麦克风”的时代，我们是否真正做到了有效沟通？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1. B 2. C
3. A 4. ①“线上归乡路”“虚拟在场”两个词都凸显了数字媒介打破了空间区隔，使离乡者在线上产生沉浸式的情感体验的作用，论证了数字媒介怀乡的积极意义。
②“线上归乡路”“虚拟在场”都具有鲜明的时代性和形象性，能引起读者的阅读关注与兴趣，有效提升读者对观点的理解和接受度。
5. ①让离乡者体验在线故地重游，并同频见证家乡繁荣发展的图景。
②为离乡者提供安全感，舒缓游子焦虑不安的情绪，加强他们与家乡的情感联结。
③帮助离乡者寻找文化的归属感，帮助他们在异乡生活中产生身份认同感。
④使故乡以技术嵌入的方式重现，并成为某种“物质一文化”景观，被传播、关注、延续。
⑤建构“个人一媒介一地方”的新型地方感，抵抗现代社会的高流动性对人地关系的破坏。
【答案】6. C 7. B
8. ①爷爷将放羊视为自己抗战的独特方式，用自己的实际行动坚守责任、践行抗日使命的担当。②体现出爷爷对革命工作的深刻理解，打破对抗日就是扛枪杀敌的狭义认识，成长为真正的革命战士。
9. ①语言表达，纯朴中见深刻。作品语言富有生活化与口语化色彩，如“带着羊群绕山路，走了半个月才归队”，语言直白却展现出任务的艰难与人物的坚韧。②人物形象，普通中见伟大。作品中的爷爷是普通人，从抵触放羊到冒死护羊归队，在责任坚守中实现个人成长与升华，体现出普通人的人性光辉。③题材选择，以小见大。“放羊”是中国农村日常劳作场景，尽显纯朴；本文中的“放羊”承载了抗战主题，赋予了厚重的家国情怀，超越了平庸。
【答案】10. BDG
11. D 12. B
13. （1）如今君王您已经退守到会稽山上了，然后才来寻求有谋略的臣子，恐怕太晚了吧？
（2）越国本来就是向吴国进贡的城邑，君王您不用鞭子驱使我们，反而屈尊劳动您的将士，执行讨伐敌人的军令！
14.
二者均巧用心理战术与以退为进的外交策略，成功达成目的。
① 以退为进，自降姿态：烛之武示弱言郑将亡，诸稽郢自称属国，均消解对方戒备。
② 揣摩心理，投其所好：抓住秦伯、吴王争霸野心，以谦卑言辞助长其骄纵。
③剖析利害，直击要害：烛之武点明亡郑不利于秦，晋必无厌；文种预言吴称霸必疲弊国民，自取灭亡。
④柔中带刚，委婉施压：均暗含强硬态度，不激怒对方又迫使其权衡利弊。
【答案】15. C 16. ①时间延展强化孤寂：从“日日去无穷”（白昼）到“夜江看斗”（深夜），表现漫长旅途中的孤寂迷茫； ②空间转换折射心境：由苍茫江霭至山浦转帆，再到云雁霜枫，实现情感从困惑向欣赏秋景的过渡； ③时空交汇升华豁达：尾联在秋风（时令）中遥想江南莼鲈（空间），将贬谪悲慨转化为超脱羁旅的豁达。
17.【答案】 ①. 暧暧远人村 ②. 依依墟里烟 ③. 别有幽愁暗恨生 ④. 此时无声胜有声 ⑤. 浴乎沂 ⑥. 风乎舞雩
【答案】18. ①“实践形势”中的“势”应改为“式”。
②“慰籍”中的“籍”应改为“藉”。
③“宣泻”中的“泻”应改为“泄”。
④“陶治”中的“治”应改为“冶”。
19. ①示例一：这种体验犹如晨露在灵魂的花瓣上轻轻滚动，折射希望的光华；这种体验恰似暖阳在心底缓缓晕染，唤醒生命的温度。
②示例二：这种体验如同溪流在石间叮咚跳跃，涤净心灵的尘埃；这种体验如同清茶在喉间徐徐漫润，舒展倦怠的灵魂。
20. B 21. 序号①语序不当，“美术馆不仅充分发挥自身优势”改为“不仅美术馆充分发挥自身优势”。
序号③并列不当，“医院、学校、社区和机构”改为“医院、学校、社区等机构”。
22. 艺术疗愈是一种能促进身心健康的方式，早在《黄帝内经》就有相关记载。它从最初的绘画发展到如今涵盖音乐、舞蹈等多种形式，通过感官的非语言表达，鼓励发挥创造性，能宣泄情感、调节心境，还能让你对审美有更深理解，融入传统文化后，具情感治愈与传承技艺的双重作用。
23.略

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