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金陵中学 2025-2026 学年度第二学期 4 月阶段性检测试卷
高 二 语 文 2026.4
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则每有知性与感性之分。所
谓知性，包括知识与见解。知识是静态的、被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议
论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意
炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。
②至于感性，则是指作品中处理的感官经验，如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其
境，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或
杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲
歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。以王安石的《读孟尝君传》为例：“世皆称孟尝君能得士，
士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅
齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至
也。”短短九十个字，回旋的空间虽然有限，却一波三折，层层逼进，而气势流畅，议论纵横，更善用五
个“士”和三个“鸡鸣狗盗”形成对照，再以鸡犬之弱反比虎豹之强，所以虽然是知性的史论，却富于动
人的感性。在美感的满足上，这篇知性的随笔竟然不下于杜牧或王安石自己咏史的翻案诗篇，足见一篇文
章，只要逻辑的张力饱满，再佐以恰到好处的声调和比喻，仍然可以成为散文极品，不让美文的名作“专
美”。
③因此“感性”一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章
因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的
散文，也可以得之于议论文的字里行间。
④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是
感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，
只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，
而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片
段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，
动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，
群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，
因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变
者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。
⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含
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有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是
知性，旗是感性；无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯
然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。
⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，
不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大
道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔
端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔
下才能兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。
（摘编自余光中《散文的知性与感性》，有删改）
材料二：
①中国传统散文呈现出如此神奇的魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲
学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着
知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识
和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合
为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主
张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之
中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实
际上起到了情感教育作用。
②传统与现代从来都不是一对矛盾。相反，优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。把传统与现
代截然割裂开来、把继承与创新对立起来，把传统视为负担，视为创新的障碍，是一种不可取的简单粗暴
的做法。回望传统不是要回到传统，继承传统不是要固守传统。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为
了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基
础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。散文是一个开放的文体，在语言、结构、叙事、抒
情、说理等诸多方面都有很大的发挥空间。
③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，
不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个根
本不能丢。广大读者之所以依然爱散文，爱的就是它所传达出的真善美。求木之长者，必固其根本。根深
才能叶茂，本固才能枝荣。
④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真
诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，
没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根
基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优
长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。
（摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》）
1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
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A. 材料一中的感性之美不仅包括在写景、叙事中把握感官经验而产生的富于“现场感”的美，还包括
由于语言和写作技巧得当而产生的艺术美感。
B. 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事、抒情文归为感性散文，这样归类仅仅是为了便于
讨论，作者认为这是武断且无太大意义的。
C. 材料二剖析当下散文创作弊病，认为传统根基不牢导致了一些散文滥用虚构，破坏散文的真实性，
或仅满足于琐事的记述，欠缺思想性。
D. 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比
它传递出的文化意识更有价值。
2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（3 分）
A. 材料一第④段使用举例和对比论证，论述了优秀的散文往往是感性与知性的相济，不以理绝情，亦
不以情蔽理，维持情理之间的绝对平衡。
B. 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，化具象为抽象，使
论证更具说服力和感染力。
C. 材料二第①段引用白居易名言、陈世骧观点，论证了中国传统散文有承担社会责任、发挥情感教育
作用的传统，增强了论述的权威性。
D. 材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻，强调继承传统对散文创新的作用，印证了散文创新要敢
于挑战前人、勇于突破自我的观点。
3. 下列说法中，与材料二第①段观点最符合的一项是（3 分）
A. 文者，贯道之器也。（李汉《昌黎先生集序》）
B. 言之无文，行而不远。（左丘明《左传》）
C. 夫才量学文，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。（刘勰《文心雕龙》）
D. 书者，如也；如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已。（刘熙载《艺概》）
4. 材料一中，作者为什么说“知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为‘理趣’”？请结合材料内容分
析。（4 分）
5. 班级将组织召开主题为“传承文脉，融情于理”的散文写作交流会。请你根据两则材料，以散文创作者
的身份拟一则发言提纲。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
大地的纸张
葛水平
①在辽阔的国土之上，石头，致密而坚硬的岩石圈，它构成了陆地上稳定的台地。上苍用它来撰写地
球的历史，人类用它来撰写自己的历史。
②我走在云冈。武周山的激情和不绝于耳的喧嚣已经走出很远了。云冈，大地的纸张，在寂静与无声
中托举起我的执念。我甚至感觉云冈千年之下还残留着古人触碰的指温，而我在每前行一步时，这样的感
觉都在迫使我的血流加速，无法言说的力量在四周翻涌。
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③几代人的情怀注入其中，让所有的行走者不安——在领受石头的言说并让它敲击灵魂时，语言的描
述在此刻有多么苍白。没有色彩，太阳和武周山山脉就是色彩；没有解说，被销蚀的石质在苍凉中显现的
和谐就是解说。显然，知识的欠缺注定让我难以描绘出包容、大美的云冈。翻阅每一本汉语著述的书，我
们都会看到一个经济和位置优越的大汉中土。中土的汉王朝以坐拥关中视周围的少数民族为“夷狄”，以
华夏文明所化育出来的民族“傲气”来对抗四夷的“蛮气”，又曾使大汉中土作茧自缚。
④我们尽可以想象，无边的荒漠上天低云暗，雄性的马队驮着悲壮的鲜卑部落朝中土奔驰而来。朔风
凛冽，从最辽远的白山黑水上游，鲜卑部落一路收网。我在行走的敬畏中带着惊惧，停下来，有几分钟我
习惯保持着前倾的姿态，然而，再行走时，我脸部的肌肉却别样的酸麻。那时的汉民族没有从自身文化达
观和厚重下受益，却被鲜卑民族点燃了内层的香。自此，云冈的石头有了芬芳。鲜卑拓跋部入主中原后，
在不断迁徙中，他们已经不适应马背上治理天下。“用夷变夏”既不可得，“用夏变夷”又心不甘。文化冲
撞奔突，在随之而来的文化“同化”中，鲜卑文化就实难保持纯粹了。
⑤这时，佛教开始大显“神”威了。数十万工匠在大法师昙曜和尚的带领下，浩浩荡荡奔赴云冈。从
有限的资料中，我知道这几十万工匠，每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗。这也许是朔风吹拂下，严寒的
日子里，他们需要足够的盐分和辛辣来调节日常缺少的生机和活力。处于一种几乎是绝望的石头击节声中，
唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的纸张中，经风霜并忘掉季节。他们在“夷夏”民族潜意识中
渐渐形成了一种共同的魂，是惊动鬼神的力量支撑着这个庞大的雕刻，我称他们为“石魂灵”。
⑥对石头的情有独钟和自觉感知，很大程度就像神佑般地将思维深入其中，让信念永远立足高山、流
水、白云、蓝天、土地之间。这些匠人同步于时间的流逝、岁月的更替和季节的变化，每每安稳地盘腿坐
于武周山崖壁下，不屑一顾而又忘我地刻着、雕着。蛛网般的额纹，霜雪般的鬓发在日光里枯竭，但他们
的目光既安详又沉着。让魂魄只依恋奉献的崇高，一锤又一锤地，泪花一闪一闪地，干瘪而满是岁月伤痕
的嘴一敛一努，在侏罗纪云冈统砂岩上斧凿一份心灵执念之美。
⑦骨头变硬了，神情庄严了，血流奔涌着。灵，铸入石头的生命中去了。
⑧北魏地理学家郦道元在《水经注·漯水》中写道：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。
山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺。”云冈石窟的开凿，不凭借天然洞窟，完全以人工劈山凿洞。
想到这个民族的许多超拔的艺术之手，把自己的执念溶于石头时，我就禁不住去想，他们不枉了手艺，不
枉了执念，真正该树典立尊的是那些鲜有留下姓名的匠人。可以想见，他们头上沁出的小太阳般的汗珠，
正是深沉博大的民族之林大树上的太阳果，而匠人掌心可目睹的老茧，毫无疑问，那正是民族立足世界之
魂！
⑨如果说民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而
直接地表现出来。由于石头上的文化保留得最久，所以无论是希腊人，还是埃及人、玛雅人以及中国人，
在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上。这些深深刻进石头里的文字与图像，顽强又坚韧地表达着人类
对生命永恒的追求，以及把自己的一切传之于后世的渴望。石头，大地上丰厚的纸张，一个民族用它铸造
的艺术，比它用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在一起表达得还要深刻。我想，历史上不曾有过雕刻的民
族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。
⑩相当长的一段历史，云冈没有留下任何守护它的信息，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流
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沙之间。空茫、荒芜、寂寞和寥落，也许正是远去的历史遗留在大地上特有的生命质感。一千多年过去了，
它在远去的喧嚣中，平静地接受着风化、水蚀、盗掠，斑斑灵幻，有着梵意禅思的宁静，有着超拔于静寂
之上的高蹈浅吟。
雁写天书般，每当我审视这一空寂的意象时，云冈石窟这最具特色、最具深度的文化内涵似乎全部
洒落在历史长河的两岸。时间虽然风化了人们的记忆，但凡顽强的东西终究顽强地留存下来。石窟，蕴含
的伟大民族的伟大工匠精神，“天之所覆，地之所载”，如凝固的文字，感天动地。
（有删节）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
A. 作者走在云冈，甚至能感觉到古人的指温，内心激动不已，这表现出作者心中的敬畏与震撼。
B. 云冈石窟的建造者品格被作者称为“石魂灵”，其崇高已融入石窟，成为民族精神的化身。
C. “不曾有过雕刻的民族是浅薄的”，是因为这些民族没有将自己的文化刻石以留于后世的渴望。
D. 文章结尾用“雁写天书”的意象来形容云冈石窟，是说它既有整饬的秩序，又显得和谐自然。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A. 文章开篇确立石头作为自然与文明双重载体，引出了下文对云冈石窟文化内涵的深入挖掘。
B. “云冈的石头有了芬芳”沟通了视觉与嗅觉，传达出文化碰撞的独特魅力，使石头的内涵具象化。
C. 第⑦段运用短句，简洁有力，用词富有表现力，将作者对匠人伟大精神的赞颂有力地迸发出来。
D. 第⑨段将中国人与希腊人、埃及人等进行对比，突出了中华民族精神底蕴的厚重、丰裕与深沉。
8. “史情互渗”是文本的显著特色，请根据④⑤段加以分析。（4 分）
9. 第③段画线处“我难以描绘出包容、大美的云冈”中“包容、大美”两词意蕴丰富，请结合文本谈谈你
的理解。（6 分）
二、古代诗文阅读（36 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，21 分）
阅读下面的文言文，完成 10~14 题。
材料一：
刘凝之字隐安，小名长生，南郡枝江人也。父期公，衡阳太守。兄盛公，高尚不仕。凝之慕老莱、严
子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食。州里重其行，辟召一无所就。妻梁州刺史郭铨
女也，遣送丰丽，凝之悉散之属亲。妻亦能不慕荣华，与凝之共居俭苦。夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周
用之外，辄以施人。为村里所诬，一年三输公调，求辄与之。又尝有人认其所著屐，笑曰：“仆著已败，
令家中觅新者备君。”此人后田中得所失屐，送还，不肯复取。
（节选自《南史·刘凝之传》）
材料二：
沈麟士字云祯，吴兴武康人也。祖膺期，晋太中大夫。父虔之，宋乐安令。麟士幼而俊敏，年七岁，
听叔父岳言玄。宾散，言无所遗失，岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。”及长，博通经史，有高尚之
心。亲亡，居丧尽礼。服阕，忌日辄流泪弥旬。居贫织帘诵书，口手不息，乡里号为“织帘先生”。尝为
人作竹误伤手，便流泪而还。同作者谓曰：“此不足损，何至涕零。”答曰：“此本不痛，但遗体毁伤，感
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而悲耳。”尝行路，邻人认其所著屐，麟士曰：“是卿屐邪？”即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：
“非卿屐邪？”笑而受之。
（节选自《南史·沈麟士传》）
材料三：
刘凝之尝有人认其所著屐，予之；此人后得所失屐，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认其所著屐，
亦予之；邻人得屐送还，笑而受之。东坡曰：“此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之。”予谓沈亦未足
为法也。君子之道，贵乎别嫌疑，明是非。其实吾物，何为受诬而与人？使因而不还则成彼奸计而自贻不
韪之名果何图哉？且所认有大于是者，皆可与之而不辨乎？然则麟士所处，虽差胜凝之，要亦不近于人情，
而君子不贵也。
（节选自王若虚《滹南遗老集》）
材料四：
大抵人若为名而为善，则其善必不诚；为名而为学，则其学必不固。始虽饰聘巧而希钓誉奖，若犹不
已，则情显迹著，未免为达者所嗤。然则是是非非，其可矫揉而为之乎？东坡云：“此虽小事，然处世当
如麟士，不当如凝之。”真确言也。
（节选自成伣《虚白堂文集》）
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处
给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
使因 A 而不还 B 则成 C 彼奸 D 计 E 而自贻 F 不韪之名 G 果 H 何图哉
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A. 就，赴任，接受任职，与《劝学》“金就砺则利”的“就”意义不相同。
B. 弥，满，与苏洵《六国论》“奉之弥繁，侵之愈急”中的“弥”意义相同。
C. 其实，它实际上，与《种树郭橐驼传》“其实害之”的“其实”意义相同。
D. “则其学必不固”与《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“固”用法不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
A. 刘凝之仰慕古代先贤，主动推让财产，甚至将妻子丰厚的嫁妆都分送给亲戚，妻子也不追求富贵，
和他过着简朴、清贫的生活。
B. 沈麟士幼年时聪明机敏，成年后博览群书，品德高尚，安于清贫，一边编织竹帘，一边诵读诗书，
乡人称呼他为“织帘先生”。
C. 沈麟士重视孝道，曾经在替人做竹器时不小心伤了手，想到身体发肤受之于父母，不应毁伤，心
中伤感，便流着眼泪回家了。
D. 面对他人误认鞋子，刘凝之与沈麟士都选择当即解鞋相予，待对方察觉错误、持鞋归还，刘凝之
拒而不受，沈麟士欣然收回。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）夫妻共乘蒲笨车，出市买易，周用之外，辄以施人。（4 分）
（2）宾散，言无所遗失，岳抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎。”（4 分）
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14. 苏轼认为“处世当如麟士，不当如凝之”，王若虚与成伣对此表达了怎样的看法？他们的理由各是什么？
（4 分）
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面的古诗，回答 15~16 题。
移松皆死①
王安石
李白今何在，桃红已索然。
君看赤松子，犹自不长年。
蒋山②手种松
王安石
青青石上岁寒枝，一寸岩前手自移。
闻道近来高数尺，此身蒲柳故应衰。
[注] ①该诗与下一首诗均是诗人晚年寓居钟山时的作品。②蒋山，即钟山。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）
A. 《移松皆死》首句“李白”既指洁白的李花，又容易让人联想到诗仙李白。
B. 《蒋山手种松》前两句从位置、颜色、形态等方面，对所种之松进行描写。
C. 两诗都以“松”为吟咏对象，而且情感表达均与自身的生命体验紧密相关。
D. 两诗都使用了对比手法，第一首将松与桃李对比，第二首将松与蒲柳对比。
16. 清代学者吴之振在《宋诗钞》中评价王安石晚年诗作时认为“其悲壮即寓闲淡之中”，请结合两首诗
简要分析。（6 分）
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1） 让我们忘记不可挽回的过去，好好把握未来吧！正如陶渊明在《归去来兮辞（并序）》中所说，
“ ▲ ， ▲ ”。
（2）《陈情表》中，为了打消了晋武帝对前朝旧臣的猜忌与疑虑，李密用“ ▲ ，
▲ ”两句来表明自己是醉心官场、贪慕名利之人。
（3）对作者而言，项脊轩是个独属自己、不被干扰的空间，《项脊轩志》中“ ▲ ，
▲ ”两句写出了年轻的归有光在这里时而歌吟，时而端坐，尽享读书之乐的生活状态。
三、语言文字运用（19 分）
阅读下面的文字，完成 18~22 题。
最近，社交平台上“春天掉秤攻略”铺天盖地，其中尤以“春断食”迅速捕获了年轻人的芳心。在刚
刚结束的全国两会上，国家卫生健康委员会主任雷海潮表示，将持续推进“体重管理年”3 年行动，普及
健康生活方式。民间速瘦偏方热度 A ，国家又来喊你科学减重。这场春天与减肥的“约会”，到底该怎么
“谈” “春天不减肥，夏天徒伤悲”，这句话虽然有点调侃的意味，（ 甲 ）。浙大医学院附属第二医院
消化内科副主任医师许志朋说，春天气温回升，人体新陈代谢率比冬季提高大约 10%，脂肪燃烧效率更高。
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“在正确的时间用正确的方法，减肥才会 B 。”
号称能“重启代谢系统”的“春断食”，是正确的方法吗 “春断食”就是一种结合季节特点和间歇性
断食的减肥方法，有人连续 3 天只喝果蔬汁，也有人每天饿 16 个小时，体重秤上的数字确实也在下降。
①骤然的饮食减少会加速蛋白质的分解，增加肝肾功能的负担，②还易导致胃肠功能紊乱症状。③长时间
断食还会让身体进入“饥荒模式”，基础代谢率下降会带来营养不良、代谢紊乱、免疫力下降等问题。④
一旦恢复正常饮食，体重可能会猛烈反弹。⑤国家卫健委早就给科学减肥下定论：每天热量摄入不能少于
1200 大卡左右，不然就是“拆东墙补西墙”。
“减肥并非一味地少吃、不吃，会吃更重要。”（ 乙 ） 王旭峰建议多吃高纤维食物和高蛋白食物。
“像春笋、芹菜、苹果、西红柿、杂粮等富含膳食纤维的食物，不仅能带来饱腹感，还能帮助调整肠道菌
群，对减肥有好处；鱼禽瘦肉、蛋奶大豆等高蛋白食物既能提供日常所需的蛋白质，在消化吸收过程中还
能促使身体额外燃烧自身热量，也有助于减肥。”春天减肥，不应该是“饿”与“瘦”的简单对决。毕竟，
我们减肥的终极目标并不是变成“纸片人”，而是在春日的暖阳中，成就更好的自己。
18. 下列句子中的“就是”和文中画波浪线处的“就是”，意义和用法相同的一项是（3 分）
A.他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，你只叫他“凤辣子”就是了。（《红楼梦》）
B.从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处。（《说木叶》）
C.台儿沟太小了，小得叫人心疼，就是钢筋铁骨的巨龙在它面前也不能昂首阔步。（《哦，香雪》）
D.不管在它们的宇宙中怎么寻找，就是没有这条丢失的鲤鱼的踪影。（《一名物理学家的教育历程》）
19. 请在文中横线 A、B 处填入恰当的成语。（2 分）
20. 文中第二段标序号的句子有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言表达流畅，逻辑严密，不得
改变原意。（4 分）
21. 请在文中的甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过
15 个字。（4 分）
22. 根据上述材料，用带有转折关系的复句为想进行“春断食”减肥的人提个醒。不超过 60 字。（6 分）
四、作文（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
《种树郭橐驼传》中说:“凡植木之性……其土欲故。”强调故土对树木成长的重要性。树木如此，人
的成长也是如此。但也有人认为，对于人的成长来说，只有离开故土，才能茁壮成长。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800 字。
高二语文试卷（150 分钟） 第 8 页 /共 11 页
金陵中学高二语文 4 月考试
参考答案
1.D （D.“散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值”错误。材料二第①段提到
“有学未必有识，但有识必先有学”，强调“识”（思想深度）以“学”（知识）为基础，但并未比较二者
价值高低，可见选项说法于文无据。）
2.C （A.“绝对平衡”错，第④段“一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才能兼融感性与知性，
才能‘软硬兼施’”，其中“软硬兼施”指的是感性与知性的相济，而非“维持情理之间的绝对平衡”。B.
“化具象为抽象”错，材料一第⑤段以“旗子（旗杆是知性，旗是感性）”“水果（甜中带酸）”为喻，是
“化抽象为具象”，而非“化具象为抽象”。D.错在比喻没有体现“散文创新要敢于挑战前人、勇于突破自
我”的观点。材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻，论证的是优秀传统文化是散文创新的助力，而
“敢于挑战前人、勇于突破自我”是散文创新的具体做法，并非比喻论证印证的观点。）
3.C （材料二第①段强调好的散文应有学、有识、有情。 C 选项指向有学、有识、有情；A 选项指向“有
识”；B 选项强调文采的重要性；D 选项指向书法创作而非散文创作）
4．①知性的散文，如果能做到声调铿锵、形象生动、文字整洁、条理分明，即使内容无关柔情美景或慷
慨悲歌，仍有感性魅力，这种情理交融自然形成“理趣”。②交融感性可避免知性散文的刻板无趣，防止
一味说教或炫才，使智慧自然流露，兼具逻辑张力与艺术魅力。（每点 2 分）
5．①散文创作者应兼有心肠与头脑，追求散文知性与感性的平衡、相济，避免急于载道说教或一味抒情
滥感。②散文创作应坚守“有学、有识、有情”的传统，积累知识、沉淀文化意识，发挥情感共鸣与教育
作用，深化思想、传递价值主张，让作品兼具温度与深度。
③散文创作应守正创新。反对割裂传统与现代，散文写作应在继承优秀传统文化的基础上挑战前人、突破
自我，在散文语言、结构、叙事、抒情、说理等方面大胆创新。（每点 2 分）
6．C （C.“是因为这些民族没有将自己的文化刻石以留于后世的渴望”错误。第⑨段“由于石头上的文
化保留得最久……都把文化刻在坚硬的石头上”，作者强调“雕刻”是民族文化传承的重要方式，而“不
曾有过雕刻的民族是浅薄的”的核心原因是缺乏对文化永恒性的追求，而非“没有留于后世的渴望”，选
项因果关系错误。）
7．D （D.“将中国人与希腊人、埃及人等进行对比”错误。第⑨段“无论是希腊人，还是埃及人、玛雅
人以及中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上”是类比，而非对比，目的是强调“刻石”是人
类共同的文化选择，选项“对比”表述错误。）
8．①叙述鲜卑族南迁的历史时，注入对那段历史的敬畏、震撼和对当时汉民族文化的反思。②以细腻的
笔触叙写云冈石窟开凿时的历史场景，渗透着对工匠精神和民族融合力量的赞叹。（每点 2 分）
9．包容：①云冈石窟作为载体，融合鲜卑游牧文化与汉文化，在石雕艺术中实现多元文化的和谐共存。（2
分）
大美：②石窟完全依赖人力劈山凿洞的恢弘气魄，彰显超越自然的艺术之美。③匠人以血肉之躯将执念铸
入石头、体现精神不朽的崇高之美。④云冈石窟见证时间对文明的淬炼与留存，体现历史沧桑之美。（任
意两点，每点 2 分）
10.BEG （句意：假使（对方）乘机不还回（鞋子），那就让对方（错误指认）的奸滑得逞了，而自己留 下了（因占有他人之物而）不是的名声，究竟是图什么呢？）
11.B （文中的“弥”是“满”的意思，《六国论》中的“弥”是“更加”的意思，二者意义不同。）
12. D （刘凝之并非“当即解鞋相予”，而是说鞋子穿旧了，另外送新鞋。）
13．（1）夫妻二人共同乘坐蒲草编成的简陋车子，到集市上买卖交易，（收入）除了维持
生活所需之外，就把（余下的财物）拿来施舍给别人。 （“蒲笨车”译为“蒲草编成的简陋车子”，得 1
分。“出市买易”译为“到集市上去买卖货物”“去集市做买卖”等，得 1 分。“周用”译为“家庭日常用
度”“日常生活所需”，得 1 分。“辄以施人”译为“就把它施舍给人”，能补出省略的宾语（余下的财物），
得 1 分，意思对即可。）
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（2）宾客散去后，沈麟士复述所听的内容，没有丝毫遗漏，沈岳拍着他的肩膀说：“如果
沈家的文脉不会断绝，恐怕就在你吧。” （“言无所遗失”译为“所说的内容没有遗漏”，得 1 分。“若斯
文不绝”译为“如果沈家的文脉不会断绝”，得 1 分。“其在尔乎”译为“大概就在于你了吧”，得 1 分。
语意通顺 1 分。）
14．第一问：王若虚不赞同苏轼观点，而成伣赞同苏轼观点。
第二问：①王若虚认为他们不辨是非，不合人情，不值得效法；②成伣认为沈没有因追求名声而刻意
拒纳，更合处世之道。（第一问，2 分；第二问，2 分，一点 1 分。意思对即可，如有其他答案，言之成理，
可酌情给分。）
参考译文：
材料一：
刘凝之，字隐安，小名长生，是南郡枝江人。父亲期公，曾任衡阳太守。哥哥盛公，志行高洁，不愿
做官。刘凝之钦慕老莱子、严子陵的为人，将家产推让给弟弟和哥哥的儿子，自己在野外盖房子居住，不
是靠自己劳动得来的东西绝不食用。州里敬重他的品行，征召他做官，他一概不接受。他的妻子是梁州刺
史郭铨的女儿，嫁妆丰厚华丽，刘凝之把它们全都分送给了亲戚。妻子也不追求荣华富贵，与刘凝之一起
过着俭朴清苦的生活。夫妻二人一起坐着蒲笨车，去到集市上买卖交易，（收入）除了维持生活所需之外，
就都拿来施舍给别人。他曾被村里人诬告，一年里被多次催缴户税，只要被索要，就给对方。又曾经有人
指认他穿的鞋是自己的，他笑着说：“我穿的鞋已经破了，让家人找一双新的来赔给您。”这人后来在田里
找到了丢失的鞋，就送回来归还，但刘凝之不肯再要回来。
材料二：
沈麟士，字云祯，是吴兴武康人。他的祖父沈膺期，曾任晋朝的太中大夫。父亲沈虔之，曾任南朝刘
宋王朝的乐安县令。沈麟士自幼聪明机敏，七岁时，听叔父沈岳谈论玄学。宾客散去后，他复述所听内容，
没有丝毫遗漏，沈岳拍着他的肩膀说：“如果沈家的文脉不会断绝，恐怕就在你吧。”等长大后，他博览通
晓经史典籍，怀有高洁的志向。父母去世后，他守丧完全符合礼仪。守丧期满后，每到忌日，他仍然会连
续十来天流泪不止。他家境贫寒，一边编织竹帘一边读书，口诵读、手编织不停歇，乡里人称他为“织帘
先生”。他曾经替人做竹器时不小心伤了手，就流着眼泪回家了。一起做竹器的人对他说：“这点小伤不碍
事，何至于流泪呢？”他回答说：“这本来不痛，只是身体（受之父母）却收到损伤，心有所感才悲伤罢
了。”曾经在路上行走，邻居指认他穿的鞋是自己的，沈麟士说：“这是您的鞋吗？”当即光着脚回去了。
邻居找到自己丢失的鞋后，把之前那双送回来归还，沈麟士说：“这不是您的鞋吗？”笑着接受了。
材料三：
刘凝之曾经被人误认所穿的鞋是对方的，就给了对方；这人后来找到了自己丢失的鞋，送回来归还时，
刘凝之不肯再取回。又有沈麟士也曾被邻居误认所穿的鞋是对方的，他也给了对方；邻居找回自己丢失的
鞋，送回来归还，沈麟士笑着接受了鞋。苏东坡说：“这虽然是小事，然而处世应当像沈麟士那样，不应
当像刘凝之那样。”我认为沈麟士也不值得效法。君子处世之道，贵在辨别嫌疑，明断是非。那鞋本来就
是我的东西，为什么要承受诬陷而给别人呢？假使（对方）乘机不还回（鞋子），那就让对方（错误指认）
的奸滑得逞了，而自己留下了（因占有他人之物而）不是的名声，究竟是图什么呢？况且，如果被人误认
的东西比这更贵重，难道都可以给他而不加分辨吗？如此看来，那么沈麟士的处理方式，虽然比刘凝之稍
好一些，但总的来说也不近人情，是君子所不推崇的。
材料四：
大概说来，一个人如果是为了追求名声才去做好事，那么他的善行必定不是真诚的；如果是为了博取
名声才学习，那么他的学问必定不能牢固。开始时，虽然可以凭借矫饰伪装、工巧心机来谋求美誉和奖赏，
但如果这种行径持续不止，那么真实的情感和痕迹终究会显露出来，难免要被明达事理的人所讥笑。既然
如此，那么对的就是对的，错的就是错的，难道可以故意造作而行事吗？苏东坡说：“这虽然是小事，但
为人处世应当像沈麟士那样，而不应当像刘凝之那样。”这真是非常正确的论断啊。
15.D （第一首诗中未将松与桃李进行对比。）
16.①“其悲壮即寓闲淡之中”，指王安石晚年诗作表面写闲居生活、清淡景物，内里却蕴含深沉的身世感
慨与悲壮情怀。②两首诗写的种松、看花，都是晚年隐居钟山的日常小事，语言平和，画面清淡。③《移
松皆死》写桃李易谢与松木不寿，于闲谈草木荣枯间寓含对生命短暂的悲慨；《蒋山手种松》则以松之“高
数尺”反衬己身之“蒲柳衰”，将壮志难酬、老病衰迟的悲怆寄寓于种松琐事之中。（每点 2 分，共 6 分）
17.（1）悟已往之不谏，知来者之可追
高二语文试卷（150 分钟） 第 10 页 /共 11 页
（2）本图宦达，不矜名节
（3）偃仰啸歌，冥然兀坐
18.B （题干中的“就是”意为“正是”，表示肯定语气。A.“就是”用于句末，意为“就好、可以”，
表示肯定。 B.“就是”，意为“正是”，表示肯定语气。 C.“就是”连词，意为“即使是”，与“也”
相呼应，表示假设的让步。 D.“就是”是连词，意为“不过、只是”，表示转折。故选 B。）
19.A.居高不下 B.事半功倍
20.②“还易出现胃肠功能紊乱症状”或者“还易诱发胃肠功能紊乱症状”或者“还易导致胃肠功能紊乱”
⑤“每天热量摄入不能少于 1200 大卡”或者“每天热量摄入 1200 大卡左右”
（②“还易导致胃肠功能紊乱症状”搭配不当，“导致”不能和“症状”搭配，应改成“出现”或“诱发”
或者删掉“症状”。可改为“还易出现胃肠功能紊乱症状”或者“还易诱发胃肠功能紊乱症状”或者“还
易导致胃肠功能紊乱”。⑤“每天热量摄入不能少于 1200 大卡左右”重复赘余，“少于”和“左右”，
应该删掉一个。可改为“每天热量摄入不能少于 1200 大卡”或者“每天热量摄入 1200 大卡左右”。）
21.甲：但背后确实藏着科学依据（但确实有一定的道理）
乙：怎么算会吃
22. 由于春天气温回升，人体新陈代谢快，减肥效果好，但一定要用正确的方法，合理饮食结构，多吃高
纤维食物和高蛋白食物。（转折复句，2 分；春天减肥的有利条件，2 分；正确方法，2 分）
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