资源简介

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　　中国古典戏曲是中华民族优秀文化的重要组成，在蜚声世界剧坛。在其发展历程中，先后出现宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部等四种基本形式。与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”。
元杂剧介绍
　　元杂剧：元代兴起的一种将歌曲、宾白、舞蹈等诸要素结合起来的戏曲表演形式，以其独有的特色和较严格的体制，形成了韵散结合、结构详备、情节完整的剧本文学样式。
元曲
散曲
小令
一宫调一曲子
套曲
一宫调数支曲子 → 唱词
杂剧
散曲 + 科介 + 宾白 → 唱词 + 表演动作 + 人物说话
　　元杂剧的结构形式通常是一本四折，或在前面加有一楔子。四折分别是开端、发展、高潮和结局，也有五折、六折或多本连演；角色上分末、旦、净、杂四类；剧本构成上分唱词、科介和宾白三种。
　　元杂剧以“折”为单位，折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然分节，不受时间、地点的限制，每一折大都包括几个场次，相当于现代剧的“幕”。有的杂剧还有“楔子”，多在第一折前起交代说明作用。类似于“序幕”，用来说明情节要点，介绍人物情况，指导人物上场程式的。
结构
末
旦
净
杂
角色
末：男主角，配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；
旦：女主角，配角有副旦、外旦、小旦、花旦等。
角色：扮演的角色有末、旦、净、杂四类。
净：俗称“大花脸”，多扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。
杂：上述三种角色之外未包括的杂角。例如孛老(bó，老头儿)、卜儿(bǔ，老妇人)、孤(官员)、徕儿(lái，小厮)。
构成
元杂剧剧本构成
唱词
按一定宫调、曲牌写成的韵文：演出时一本四折都由正末或正旦独唱。其他角色只是说白，此类剧本称为 “末本” 或 “旦本”。
科介（戏剧动作的总称）
舞台说明
场景布局、角色上场程式等的说明
武打、舞蹈
角色动作表演的提示语
宾白（剧中角色的说白）
对白
人物对话
独白
人物自叙
旁白
背过别的人物自叙心理话
带白
唱词中的插话
　　关汉卿，号已斋叟，金末元初大都（今北京市）人，元杂剧的领军代表人物，与郑光祖（《倩女离魂》）、白朴（《墙头马上》）、马致远（《汉宫秋》）四人共称为元曲四大家。
　　关汉卿是我国古典戏剧的创始人，且剧作多产，数量超过了英国的“戏剧之父”莎士比亚，被誉为中国的莎士比亚。
关汉卿
作者介绍
“通五音六律滑熟”；“我也会吟诗，会篆籀（zhuàn zhòu），会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”；“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”。
——关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》
生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。
——元人评关汉卿
评价
即列于世界大悲剧中，亦无愧色也。
——王国维
人物：蔡婆、窦天章、端云（窦娥）
　　《窦娥冤》的剧本结构就是典型的一本四折一楔子。
楔子（序幕）
　　书生窦天章因连本带利欠蔡婆四十两银子，被迫将七岁的女儿端云抵押给蔡婆做了童养媳，然后独自进京赶考去了。
剧情介绍
窦天章应举留孤女，
小窦娥卖入蔡婆家。
楔
子
窦娥 孤
人物：蔡婆、窦娥、张驴儿父子、赛卢医
第一折（开端）
　　庸医赛卢医欠蔡婆本利共二十两银子，无力偿还就心生歹意，骗蔡婆至郊外要动手勒死，却被张驴儿父子无意中搭救下来。得知蔡婆家情况后，张驴儿趁机逼诱蔡婆，让其婆媳分别嫁给他们父子，蔡婆无奈之下应允，回家后遭到生性刚烈的窦娥的严词反对与责怪，只得让张驴儿父子暂住家中。
张驴儿恃强逼亲事，
美窦娥守正抗恶徒。
第一折
窦娥 苦
人物：蔡婆、窦娥、张驴儿父子、赛卢医
第二折（发展）
　　张驴儿为达目的，心生歹意，找赛卢医讨毒药，意图毒死蔡婆，阴差阳错下被他父亲喝了毒药汤，张驴儿便顺势栽赃构陷窦娥，逼她私了，好嫁与自己为妻，再被刚烈的窦娥断然拒绝。于是，两人对簿公堂，却不料碰上桃杌这等昏官，为保蔡婆，窦娥被屈打成招，判了死刑。
窦娥 冤
张驴儿错害张老汉，
昏县官乱判人命案。
第二折
人物：蔡婆、窦娥
第三折（高潮）
　　在被押往刑场的路上，窦娥在激愤之下指天斥地骂鬼神，又深情诀别蔡婆，行刑前终恨意难平而发下三桩誓愿以明示冤屈，窦娥死后，其激愤的誓言一一应验。
窦娥含冤刑场立誓，天地动容六月飞霜。
第三折
窦娥 恨
人物：窦娥、窦天章
第四折（结尾）
　　窦天章一举应试及第，官授两淮提刑肃政廉访使，在巡按楚州旱情卷宗时，窦娥冤魂现身，窦天章重查案情，终明晰原委，为窦娥洗刷冤情，报仇雪恨。
冤窦娥游魂述实情，
窦天章京都雪奇冤。
第四折
窦娥 雪
“窦娥冤”——窦娥有何通天之冤？
流氓张驴儿贪色欺人，误毒死亲爹，却栽赃诬陷清白的窦娥；
走进文本
窦娥妄想依靠衙门洗清蒙受的不白之冤，却反被判以斩刑，押赴刑场处决；
窦娥渴望清清白白地活着，却又怕连累蔡婆，自己心甘情愿担当死罪。
地痞流氓暴虐横行，贪官污吏草菅人命，坏人当道，好人受苦的现实黑暗深重。
快读文本，试为第三折划分层次，概括内容，品析情感。
整体感知
——10支曲牌有3个层次，剧情张弛有度，烘托渲染到位，扣人心弦，催人泪下。
层次 内容 情感
第一层［端正好］ ［滚绣球］ 窦娥押赴法场： 指天斥地骂鬼神, 揭露世间道不公。 由冤生怨（冤屈）
第二层：[倘秀才] 至［鲍老儿］ 窦娥诀别婆婆： 后街相见诉冤屈，哭别蔡婆嘱祭奠。 由冤生悲（悲苦）
第三层：[耍孩儿] 至［煞尾] 窦娥恨发誓愿： 怨气冲天发誓愿，当场应验冤昭然。 由冤生恨（咒誓）
齐读【滚绣球】，圈出窦娥对“天地”的态度词。
天地在古代文化中代表什么？——
窦娥指天斥地，实际上在骂谁？——
公正、主宰
欺软怕硬的人、贪官污吏、草菅人命的掌权者。
——对官吏腐败、现实黑暗的反抗与控诉。
窦娥指天斥地刚烈激切，见到婆婆却变了。她做了什么？为什么？
隐瞒认罪的真相——嘱托婆婆后事
——怕婆婆伤心，不让婆婆内疚，写出窦娥的善良、温柔与孝顺，更写窦娥的悲剧命运。
①这正体现窦娥难以舍别婆婆，表现了她对婆婆的挂念；
②安排婆婆做这些后事，是让婆婆有所寄托，以免婆婆孤独痛苦或有轻生之念；
③窦娥深情与斩决对照，增强悲剧氛围；
④白发人送祭黑发人，更突出吏治黑暗腐败，官府草菅人命，毫无公道可言。
　　“指天斥地骂鬼神”一节，表现窦娥完成了从对天地鬼神的迷信、依赖到质问、怀疑再到揭露、控诉的转变，展示出内心悲愤的深重沉痛，溢于言表。
探究：窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么？
顺序 内容 典故 意义 誓愿实质
第一桩 血溅 白练 苌弘化碧 望帝啼鹃 苌弘：周敬王大臣刘文公所属大夫，后蒙冤被杀，传说其血化为碧玉。后形容刚直忠正，为正义事业而蒙冤抱恨。 希望在刑场的人了解同情她的冤屈。
第二桩 六月 飞雪 飞霜六月因邹衍 六月飞霜：战国时，邹衍尽忠燕惠王，却遭小人构陷入狱。邹衍在狱中仰天大哭，时正炎夏，忽然降霜以示冤苦。 希望蒙受冤屈能得到上天昭示。
第三桩 亢旱 三年 东海曾经孝妇冤 刘向《说苑》、干宝《搜神记》里都记有东海孝妇蒙冤被杀，郡中大旱三年明示冤屈的传说。 既渴望个人冤屈得以伸张，又希望上天能惩治邪恶。
　　——三桩誓愿，呈现了情感和诉求的递进过程：从时间延续上，一桩比一桩更持久；从空间范围上，一桩比一桩更宏大；从情感态度上，一桩比一桩更激烈。三桩誓愿，表达了窦娥要从昭示冤屈到伸冤惩治的诉求叠加，是其反抗精神的递次上升，也是斗争矛头更明确的展现。
　　结尾写血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，现实里能同时发生吗？那么剧作家为什么要如此安排情节？
　　浪漫主义手法，与现实形成对比，这不只是窦娥将无辜冤屈昭告世人，表达作者对惩治贪赃枉法、草菅人命的昏官污吏的期望，更强调了窦娥的斗争反抗精神感动上天，体现了“天道”的回归，这也符合底层民众的审美倾向和期待。
　　善良孝顺、重情有义的窦娥在其生活的时代却落得个身首异处的命运无常，造成她悲剧原因是什么
张驴儿父子的奸猾不法和无耻构陷；
贪官污吏暴虐横行的黑暗腐败与社会黑白颠倒的罪恶现实；
女性在封建礼教与官府腐败的双重压迫下的无力与无助。
　　窦娥痛斥天地、痛发誓言的反抗有什么意义和价值？
对吏治腐败司法黑暗的彻底否定；
以生命为代价追求公平正义的刚烈精神；
女性对传统道德束缚的突破。
艺术真实 ≠ 生活真实
　　文学艺术追求情感正义，表达普通民众最朴素的愿望和本真的追求（明君清官天下平、恩爱情人终眷属、善恶有报待时机），不能用世俗伦理标准简单评判。如《白蛇传》中水漫金山等情节，有推动叙事，表达强烈的情感诉求。
“天人感应”的呐喊
　　窦娥的誓愿并非简单明示冤屈，而是一重比一重深重、持久，其滔天之冤情触发了“天人感应”的机制。其逻辑链是：窦娥蒙冤 → 上天降旱，以此警示世人冤屈报应，揭露社会黑暗与不公，告诫当权者关注民情民愿。
对比“东海孝妇”的典故
　　与“东海孝妇”故事对比，窦娥冤情在“血溅白练”“六月飞雪”灵验后，仍无人申冤，深刻反映了当时社会体系的僵化与人心的麻木。
社会“旱情”的隐喻
　　“大旱三年”不仅是自然灾害，更象征社会不公、百姓无处伸冤、底层无力反抗的“旱情”，这种精神层面的伤害比天灾更为深远。
“亢旱三年”可有损窦娥的善良人设？为何楚州民众也要跟着遭殃连年大旱之苦？
　　“雪崩的时候，没有一片雪花是无辜的。”
　　因其诅咒而受“亢旱三年”之苦的并不仅仅是官吏，而主要是楚州当地的百姓。这是一种社会的“连带责任”或“集体责任”。只有一个感到自己被整个社会冤屈和放逐的人，才可能对社会有如此强烈抗拒和挑战，才会有这种敢于指斥天地鬼神、痛恨现实社会的愤世嫉俗。（前两个誓言是窦娥被杀的瞬间就发生了的，楚州人当时就应该知道是被冤枉的，但楚州人在这三年里无人为窦娥伸冤，他们都是沉默的旁观者。）
　　窦娥诅咒官吏，诅咒自然，乃至诅咒同胞，才更具有艺术的感染力，也更显真实。不论这悲剧究竟是出于官吏的腐败、无能还是其他，我们都不可能也不应当指望一个旧时代童养媳出身的弱女子在生死关头保有理性、冷静和博爱。在这种时刻，一个急于求生却找不到任何求助对象的人，更可能受当时流行的民间观念及因果报应的影响，指责一切她认为应当为自己的冤屈承担责任的人和物，包括指斥天地鬼神和这个社会。
——苏力　北大法学院教授
①戏剧主要以矛盾冲突来塑造人物、表现主题，而戏剧冲突一般有人物之间、人与环境、人与内心等三种。本剧的矛盾冲突主要属哪种类型的？
②窦娥与现实生活有哪些矛盾冲突？这些矛盾冲突表现了什么
人物之间的冲突、人与环境的冲突。
戏剧之矛盾冲突
　　表面看，冲突的双方是窦娥和流氓张驴儿、桃杌太守等人。
　　其实，从窦娥的曲词和宾白看，受冤的不仅是窦娥一个，而是整个生活在黑暗社会中的普通民众；贪赃枉法、滥施刑罚、屈打成招、草菅人命的也不仅是桃杌等人，而是整个社会的腐败吏治和黑暗现实。
窦娥与现实的矛盾冲突
①张驴儿情误鸩亲爹，反诬窦娥清白。
反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实
②窦娥妄想衙门昭冤，反被草菅人命。
反映当时吏治黑暗，官府昏庸，地痞横行肆虐、官吏贪赃枉法、草菅人命的现实
③窦娥担心婆婆受刑，甘愿担当死罪。
表现窦娥的重情有义、孝顺善良
《窦娥冤》一剧为我们塑造了怎样的一个窦娥形象？
窦娥感情发展：
　　冤 → 悲 → 恨
窦娥人物形象：
　　勤劳善良、孝敬恭顺、坚忍不屈、富于反抗精神的古代底层劳动妇女的典型。
其他人的人物形象——
胆小糊涂、懦弱忍辱、逆来顺受。
　　象征地皮流氓和恶势力欺男霸女、横行乡里，暴虐不法的奸坏。
贪赃残暴、昏聩枉法、草菅人命。
　　面对张驴儿父子的强娶摇摆不定，间接导致了窦娥的悲剧。
地痞无赖、奸诈狠毒、暴虐恶劣。
　　象征官场吏治黑暗腐朽、贪赃枉法、草菅人命的罪恶反动。
蔡婆婆
张驴儿
桃　杌
善良的窦娥却落得被处斩的命运，她的悲剧是谁造成的？
窦天章的贫穷困窘，典卖女儿；
蔡婆的大放高利贷、买卖窦娥作童养媳；
丈夫的夭折离世；
蔡婆的引狼入室；
张驴儿的诬陷构害；
桃杌的昏聩腐朽，贪赃枉法，屈打成招，草菅人命。
　　——矛盾的焦点在窦娥与地痞流氓和贪官污吏之间，而其源头直接指向黑暗腐朽、罪恶反动的封建社会。
个人悲剧：高利贷盘剥深重、地痞无赖横行暴虐，善良无辜遭殃迫害。
社会悲剧：官府吏治昏聩腐朽，贪官污吏草菅人命，底层民众抗争必然走向失败。
作为悲剧经典，《窦娥冤》的意义是什么？
《窦娥冤》的主题：
——揭露、批判丑陋、黑暗、罪恶的社会现实。
悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。
——鲁迅
在悲剧中揭示出来的正是人类高尚的精神。
——博克
悲剧感总是崇高感。
——朱光潜
　　悲剧总是表现为不可调和的矛盾冲突，而构成其冲突的原因和性质，往往决定了悲剧的意义。偶然、表面的原因造成的悲剧往往缺少深广的社会意义，只有揭示悲剧的社会根源，即与其相对立的社会力量之罪恶，悲剧才具有了深广宏阔的美学价值。
　　《窦娥冤》一剧，深刻地反映元朝社会上暴强欺弱、邪恶压善的丑陋现实；揭露了朝廷官场滥施刑罚、草菅人命的黑暗，批判了官吏的贪赃枉法、昏聩残暴的罪恶；也间接反映了科举制对人身心的残害，高利贷对底层民众盘剥的深重。
　　 有导演认为：三桩誓愿的浪漫主义手法最利于表现主题，于是让戏在窦娥发完三桩誓愿被斩时结束。
　　比较以下三种结局，就表现主题而言，你觉得哪种好或不好，选一个侧重来谈。
拓展探究
　　 原作结局：窦娥的父亲窦天章中状元后，作为巡吏，到地方查案，窦娥鬼魂显灵，最后洗雪了冤情。
　　第三种结局完全改变了作品的悲剧性质和意蕴，虽然符合了普通民众的愿望，但削弱了原剧的抗争性，而流于一般戏曲的大团圆结局的窠臼，不符合当时的社会现状，更缺少对黑暗腐朽、罪恶反动的封建社会的深刻揭露和批判。
　　此种修改，表明叶宪祖并未真正领会到原剧的思想精髓和批判精神，或者是他有意篡改了原意，以主动迎合封建统治者，把一出控诉封建统治者迫害无辜百姓的悲剧，蜕变成一出歌颂神明、歌颂清官的庸俗喜剧。
　　第二种结局，中国古典悲剧以悲苦为主，用否极泰来的方式实现悲、喜元素的交融，从而创造一种哀而不伤、悲而不戚的悲剧美。于是邪不压正、善恶有报便成为一种必然结局，所以《窦娥冤》也添了一个“补恨报应”的尾巴，在大悲大痛之后的小欢喜来冲淡悲剧意识，以达到一种哀婉有节的审美效果。
　　第一种结局，亚里士多德说：“悲剧描写了比现实中更美好，同时又是与我们相似的人物。通过它们的毁灭引起怜悯和恐惧，使感情得到陶冶，即产生净化的作用。”抗争与拼搏而不得后的被毁灭，更具有震撼人心的力量，这也是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
　　——中国古典悲剧以凄、苦、悲、怨为审美效应，常以弱者的苦境、苦情博取观众的眼泪。“中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。”鲁迅指出“大团圆”模式的本质是“瞒和骗”，是国民劣根性在艺术上的反映。几千年封建秩序和礼教的沿袭，妥协、平和、中庸的思想已成为浸透中国传统文化骨髓的一种主导性思想倾向，禁锢和束缚着人们的心灵。
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