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渭南市2026届高三教学质量检测（Ⅱ）
语文试题
考生注意：
1.本试卷共12页，全卷满分150分，答题时间150分钟：
2答卷前，考生须准确填写自己的姓名、准考证号，并认真核准条形码上的姓名、准
考证号：
3.选择题必须使用2B铅笔填涂，非选择题必须使用0.5毫米黑色墨水签字笔书写，涂
写要工整、清晰：
4考试结束，监考员将试题卷、答题卡一并收回。
一、阅读（72分)》
(一)阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：在启蒙运动以降的很长一个时期，孔子在西方人眼里是中国文化的唯一代表，
他的文学家地位也是毋庸置疑的。若说启蒙思想家在四书五经亦即中国伦理道德中觅见知
音，且有助于他们标新立异，那么，两百年后却是另一番景象：19世纪60年代至20世纪
初，西方兴起了第一波《道德经》翻译热潮。并且，老子的学说不仅比儒家学说更受西方
人青睐，其译作数量也很快超过了以往儒家经典的译作。
尽管《道德经》译作和道家侣导的“无为”起初并未带来轰动效应，但以尼采为代表
的文化悲观主义在19世纪末逐渐盛行后，尤其是尼采“重新估定一切价值”之名言对现代
物质性的猛烈批判，使得道家思想在20世纪初的西方知识界愈发引起强烈共鸣。特别是第
一次世界大战导致西方精种危机，正是在这个时期，道家思想在西方成为中国文化的主要
特征，如同孔子和儒家学说在两百年前成为中国文化的同义词或者中国精神的代码。
新的一代知识人和文学家重新发现了中国文化，赞美的却是一个不同的中国。人们发
现的是老子、庄子、《易经》，还有禅宗等。当时的西方哲学界对道家学说的沉迷，产生了
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持久的影响。以德国为例，早在一战前，马丁·布伯就发表了《庄子的言论和寓言》，并附
有一篇深刻的后记。马克斯·韦伯则著有《儒牧与道教》，他在书中把老子看作一位时兴的
哲学家。同时，他也指出儒家伦理与基督教伦理的可比之处。
“道家热”首先源于当时的末日氛围和颓废情绪，尤其是1920那代人的世界观，他们
在道家思想中见到了自己怀有的文化悲观主义与和平主义。在1919年的《苹命者》杂志中，
德国表现主义诗人克拉邦德向他的同胞发出惊人之语《听着，德国人！》，呼吁人们本着“道
的神圣精神”生活，“成为欧洲的中国人”。克拉邦德因其中国诗歌仿作而成为那个时代最
著名、最成功的德国诗人之一，他称赞李白“或许是所有时代和民族中最伟大的诗人”。也
是在那个时代，李白取代了孔子，成为中国文化最引人注目的象征。不过，一些左翼作家
对白居易和杜甫更感兴趣，他们看重的是社会批判。
似乎在一百多年前，西方人才发现中国是一个传统“诗歌之国”。正是对唐诗的极大兴
趣，在很大程度上激发了时人对中国的热切关注，这在奥地利作曲家马勒的代表作《大地
之歌》中得到了充分体现。这部交响声乐套曲的六个乐章，分别取材于李白的四首诗以及
孟浩然、王维和钱起的德译诗作。“道家热”在文学家和艺术家中蔓延，对当时的诗歌、戏
刷和小说创作产生了巨大影响，在德国文坛，则对黑塞、德布林、布莱希特等著名作家影
响尤深。
纵观西方不同时代对中国文学的认识程度和评价，颇能发现其“时代精神”，今天依然
如此。晚近西方对中国文学的接受，沾染上浓重的功利主义色彩。出于各种原因，翻译家
和出版商选择中国文学作品时，时常不是基于其文学性或审美品质，而是注重作品的批判
性内容、明确倾向或话题等。
18世纪以降，欧洲对中国的肯定或否定均出于欧洲自身的需求，取决于特定形象之生
成和发展的时代与思想背景。光阴荏苒，从20世纪早期西方的“中国热”到今天，又是一
百年时光，而当代西方中国观的特征在很大程度上一仍旧贯，即从西方人自身的特定需求
和立场出发，表达的是他们对改变了的现状和局势的看法，其中不乏冷战思维。
(摘编自方维规《时代精神的流转与中国形象的变迁》)
材料二：中新社记者：您从2018年开始重译《柏拉图全集》，目前已进展到哪一步？
对古典学经典作品的翻译、研究，如何促进东西方文明互鉴？
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