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2026年4月酒泉市高三年级调研考试
时果决地侣导与推动一场轰轰烈烈的变法运动。小，容
语文试题
招，（摘编自王军营《宋代从政薇言与名臣典范》）
材料二：
宋代有大量长期饱受儒家义理思想熏陶的士大夫进入官场，他们不仅自觉提高克己戒
注意事项：
贪、清正廉洁的个人操守，而且还怀着强烈的关心民生疾苦、雏护社会公正的社会责任感。
1答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
很多士大夫在为官从政时特别注意体察民情，范仲沧所说的“求民疾于一方，分国忧于千
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改
里”，鲜明地体现了这种以民为本的时代精神，并为许多士大夫所践行。
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在
,宋仁宗天圣八年(1030年)，进士陈希亮在地方和中央先后任官三十余年，为人刚直寡
本试卷上无效。
欲、大公无私，王公贵人也很忌惮他。嘉祐二年(1057年)，陈希亮担任开封府判官。朝廷
,心一数十味，
3考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
因三司事务冗繁，簿书留滞，又命他兼理开拆司。地方三司源书滞留成百上千件，他日夜考
、+品A
考试时间150分钟，满分150分
核属吏督促审理，九个月时间完成了三分之二，并严厉惩罚了不称职的官吏。当时荣州十
一什微有公这，}志
八口盐井，由于年份较长几近枯竭，但地方官仍然课税如初，导致三百余家盐户破产抵税。
陈希亮得知后为盐户着想，退还了盐户被没收的财物，减免赋税三十余万斤。史家认为他
-、阅读(72分)
头、版正法心，过款那海单人恐程晚说张
“见义勇发，不计祸福。所至，奸民猾吏，易心改行，不改者必诛。然出于仁怒，故严而不
(一)阅读1（本题共5小题，19分）
残”，因而得到世人的尊敬。
阅读下面的文字，完成1~5题：
儒家侣导的礼法并用、宽猛相济、以民为本等法律思想观念，很大程度上主导着宋代士
材料一：
大.平：一，林亦，工达
大夫的司法实戏。他们在审判案件时，重视把法令贯彻落实到解决民间疾苦之中，能够较
传统儒家思想对个人处世品德和生命价值，以及与国家社会等关系问题，都有许多积
好地保摩司法公正。例如，包拯任开封知府时，取消诉讼当事人所递诉状须先交“门牌司”
极的思考和认识。这些在《礼记·大学》中得到升华总结，如“古之欲明明德于天下者，先治
由门牌司收转的旧制，让百姓有冤者可以直接到庭前中诉，属下胥吏因此失去勒索线财的
其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心
机会。当时京师流传“关节不到，有阎罗包老”的民谚，包拯成为公正执法的象征而受到人
者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”。认为只要自我心意真诚纯正，道德
们的景仰。再如唐介担任岳州（今湖南岳阳）沅江令，秉公执法，严肃法纪，在不长的时间内
完善，一家亲族关系和睦，即能实现国家与天下治理太平的目标。两宋时期，儒家实现个体
便处理完了沅江的历年积案，纠正了许多冤案，由此得到“善治”之名。
自我价值的传统观念获得新发展，其认知群体更加扩大，解读内涵也愈益丰富深化，大体表
南宋宁宗嘉定十五年(1222年)，南宋理学家真德秀任谭州知州。他以周敦颐、胡安
现在众多儒士对人生价值与理想的积极认知方面。。
国、朱森、张械等理学大家的思想勉，励士人，以“廉、仁、公、勤”四字勉励僚属，要求下属要为
宋代许多文官士大夫对人生价值和理想的认知，更加趋向积极和深刻。人生在处世，
民去“十害”。这“十害”之中，有六项涉及司法腐败，包括断狱不公、听讼不审、淹延囚系、
起点为修身，处世必做事，正心是根本。南宋朱熹认为，正心、诚意、致知、格物，“此四者成
惨酷用刑、泛滥追呼、招引告讦等，对司法公正给子了高度重视。
就那修身。修身推出，做许多事”。一些科举出身的士大夫官员终身以儒家文化自持：正心
从宋人留下的《名公书判清明集》所记我的四百余篇司法判词来看，宋代士大夫在司法
修身，从政为官，甚至部分学养深厚之人开宗立派，讲经传道，影响一大批追随者与后世子
审判中重视证据收集和判别真伪，甚至到田间地头实地调查，注重依法判决，他们着眼于国
孙。壁如，关学大师张载提出著名的横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝
运兴衰、民生疾苦，自觉运用法治思雏探索治国理政的途径，深刻影响了国家的法治思想和
学，为万世开太平。”其理想豪迈，胸怀大气，凛然磅礴，成为传统士大夫的精神信仰与价值
社会政治秩序，并对维护司法公正、保障百姓权益具有积极作用。~
坐标。邵雍（安分吟》曰：“安分身无辱，知几心自闲。”“德无尽利，善无近名。”主张道德修
(藕编自屈超立《宋代士大夫的从政精神》)
养与善行需超越功利，自内心生发，不刻意而为。入
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
宋代众多士大夫官员怀有朴素的天下国家意识，表现出深沉的忧国忧民情怀。当然，
A传统儒家思想在《礼记·大学》中得到升华总结，“修身、齐家、治国、平天下”的理念认
古代文士的天下国家理想往往与忠君观念融为一体。范仲淹《岳阳楼记》曰：“居庙堂之高
为只要个人道德完善、家庭和睦，就一定能实现国家与天下治理太平的目标。
则忧其民，处江湖之远则忧其君。”欧阳修《五代史伶官传序》云：“忧劳可以兴国，逸豫可以
B.两宋时期，科举出身的士大夫官员都以儒家文化自持，正心修身，从政为官，部分学养深
亡身，自然之理也。”无不明确体现出为官立朝，必以国事为重的内在精神。苏询在《管仲
,厚者开宗立派、讲经传道，对当时及后世产生深远影响。
论》中提出：“贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。”后来，王安石侣导变法，也与其个人浓烈
C王安石之所以勇于自任、推动变法，与他浓烈的家国情怀密不可分，他对当时士大夫苟
的家国情怀紧密相关。他在《上人书》中说：“且自谓文者，务为有补于世而已矣。”在《答司
:且偷安、不恤国事、同俗媚众的社会风气深感忧虑。
马谏议书》中，他又忧心忡忡地对司马光提及当时不良社会风气，“人习于苟且非一日，士大
D,宋代士大夫深受儒家思想照陶，在司法实践中完全摒弃严刑峻法，秉持宽猛相济、以民
夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”。所以，他才勇于自任，试图努力苹除衰弊，在宋神宗
为本的理念，专注于纠正冤案、保障百姓的合法权益。
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