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【专题训练】现代文阅读-2026学年中考语文专项押题卷
突尼斯大地上的银色诗行
黄培昭
①地中海的风从远方吹来，掠过突尼斯北部连绵的丘陵，在一棵棵苍老的橄榄树枝叶间低语，仿佛吟唱着古老的银色诗行。
②我在突尼斯城市斯法克斯的黄昏中，看见一尊橄榄树的雕塑矗立在城市的广场。当地报纸说，那岂止是雕塑，更是这片土地对一种生命姿态的礼赞。橄榄树雕塑巍峨耸立，枝叶微展，像是在诉说：这里是突尼斯，这里有世界最古老的橄榄。
③突尼斯民族诗人阿布·卡西姆曾写下这样的话：“我愿是那橄榄树，静卧山坡间，不为风所动，只为根之召唤。”在该国最伟大的诗人笔下，橄榄树是一种生命的象征，是与土地、时间乃至命运的对话者。
④橄榄不高傲、不繁华，它沉静地扎根于贫瘠的红土与石砾之间，在风蚀与干旱中低调地长成。突尼斯的橄榄林不靠灌溉，不求肥沃，它们靠的是记忆——几千年来人类与自然共存的默契。正如阿布·卡西姆在《生命之歌》中所写：“生命啊，我不惧你，我知你苦难深重，却也满载光辉。”橄榄树，何尝不是这样一位“苦难中光辉”的见证者？
⑤自古以来，橄榄树就在突尼斯大地上繁衍。腓尼基人将第一批橄榄籽带到迦太基（古国名，位于今北非突尼斯北部），后来，古罗马人在比塞大（突尼斯北部港市，位于地中海南岸）修建起橄榄压榨车间，将金色的油液装入陶罐，沿着海路运往帝国的心脏。突尼斯出版的《橄榄史》记载，腓尼基人的三桅船曾在公元前12世纪将橄榄幼苗装进陶罐，沿着如今被称作“油之路”的海岸线播撒。
⑥在杜加古城遗址，我用手触摸着火山岩砌成的榨油槽，上面刻着罗马农学家科卢梅拉的箴言：“橄榄树若生于战火，其油必含硝烟之烈。”这印证着公元3世纪汪达尔人入侵时，突尼斯农人在橄榄园地下建造的逃生密道——如今这些洞穴仍储藏着带有矿物气息的老树油。事实上，直到今天，突尼斯依然是全球橄榄油出口大国，许多年份的出口量仅次于西班牙，那些深埋地下洞穴里的古罐，仿佛还残存着数千年前阳光的味道。
⑦橄榄的枝干扭曲盘绕，像时间的书写，也像诗人的手稿。它的果实青中透紫，仿佛世间最内敛的色调，却在榨油之际散发出纯净清冽的芳香，像一句刚落纸的诗句，在舌尖化开，直达内心。
⑧突尼斯人对橄榄油的感情，是带着信仰和感情的。旧时，开斋节之夜，村民会在各家门前点上一盏橄榄油灯，照亮漫漫长夜，也照亮归家的方向。而母亲在厨房中滴入的一勺油，温热、柔和，如同她手心的余温。有人说，突尼斯的菜肴中没有橄榄油，就像诗中没有了韵脚，变得索然无味。
⑨在突尼斯中部，一些老人仍在橄榄林边吟唱阿布·卡西姆的诗：“若你是生命的爱者，就不要畏惧它的汹涌澎湃。”这句话，似乎不是说给人听的，更是说给那千年不老的树听的——那树早已成为家庭的成员、村落的图腾、国家的象征。在突尼斯南部的加贝斯，有些人家至今还将婴儿出生时埋下的一根橄榄枝视作吉兆，年年浇水，直到枝条成树、孩子成人。
⑩在突尼斯北部的一座村庄，我曾与一位老妇人一同坐在橄榄树下。她说：“我们全家靠它活着，但我更爱它陪着我——像父亲的背影。”说罢，她手中轻轻抚着那粗糙树皮，仿佛在抚摸一段旧时光，眼中充满了爱意。
在突尼斯，这棵树的意义，不止于食物、橄榄油和贸易；它更像是一个民族的性格原型，是诗人的信仰，是母亲的味道，是一棵活着的哲学。
而当风从地中海远处再度吹来，橄榄树青翠的叶子轻轻颤动，像是在吟诵着阿布·卡西姆的一句诗：“我知你不是无情的世界，我知你深处藏着美的火焰。”
是的，世界如此，橄榄亦如此。
（选自《南方日报》2025年11月30日版，有删改）
1．下列对文章内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．文章开篇以地中海的风起笔，既交代了突尼斯的地理环境，又营造出悠远的意境，为下文赞美橄榄树奠定了激昂豪迈的基调。
B．作者描写杜加古城遗址的榨油槽和地下密道，既印证了橄榄树历经战火的历史，又突出了突尼斯橄榄油储存方式的独特性。
C．文中写老妇人将橄榄树比作“父亲的背影”，既体现了橄榄树对家庭的庇护，又暗含着突尼斯人对祖辈传承的思念与敬意。
D．文章结尾“世界如此，橄榄亦如此”一句，卒章显志，间接点明橄榄树与世界的共性——外在平凡，内在藏着美的火焰。
2．请从修辞手法的角度，赏析文中画横线句的表达效果。
橄榄的枝干扭曲盘绕，像时间的书写，也像诗人的手稿。
3．请分析标题“突尼斯大地上的银色诗行”表达效果。
4．文中多次引用诗人阿布·卡西姆的诗句，这样写有什么作用？
5．结合全文，说说你对波浪线句“这棵树的意义，不止于食物、橄榄油和贸易；它更像是一个民族的性格原型”这句话的理解。
阅读下文，完成小题。
榫卯：传统木构的“连接智慧”
①中国传统木构建筑，比如亭台楼阁、寺庙殿堂，能历经千年风雨还稳固矗立，藏着一个核心秘密——“榫卯”。这种构件连接方式很特别，不用钉子、绳索，单靠木材自身的凹凸咬合，就撑起了一座座建筑奇迹。
②那么，榫卯到底是什么？它是两个独立木构件的“专属连接结构”：一个构件做出凸起的“榫头”，另一个构件挖出和榫头刚好匹配的凹陷“卯眼”，把榫头嵌入卯眼，两个构件就牢牢咬合成一个整体。更灵活的是，它能根据需要连接任意数量的构件，小到家里的桌椅，大到高大的楼阁，都能靠榫卯拼接成型。
③除了“连接”这个基础特性，榫卯还有两个关键特性。第一个是“平衡特性”，能应对木材“热胀干缩”的问题。大家都知道，木材会随天气变湿、变热而膨胀，随天气变干、变冷而收缩。但榫卯的连接不是硬邦邦固定死的，构件间留了微小的移动空间。当很多带榫卯的构件拼在一起时，垂直和水平方向的榫卯互相咬合，木材收缩或膨胀产生的挤压力、拉伸力会被互相抵消，建筑结构就能一直保持平衡。
④第二个是“耗能特性”，能抵御地震、撞击等外力冲击。榫卯的咬合结构是“刚柔相济”的：遇到轻微震动时，榫头和卯眼能小幅错位缓冲；遇到强外力（比如地震）时，咬合处会通过微小形变“消耗”掉冲击力，避免构件断裂。这种特性让木构建筑特别抗灾，山西应县木塔就是最好的例子。
⑤始建于辽清宁二年（公元1056年）的山西应县木塔，通高67.31米，是世界现存最高的纯木结构楼阁式塔。这座重达7400多吨的巨塔，由数万根木构件搭建而成，全程未用一根铁钉，而是依靠62种榫卯结构将各部件紧密咬合，构成稳固的整体。近千年来，木塔历经40余次地震，每次地震来袭，塔身都会出现轻微晃动，却始终屹立不倒。榫卯的耗能抗震特性，在它身上体现得明明白白。1933年，建筑学家梁思成亲赴应县测绘木塔，初见时便由衷惊叹：“好到令人叫绝，喘不出一口气来半天……不见此塔，不知木构的可能性到了什么程度。”
⑥榫卯的历史特别悠久，最早能追溯到距今6900年的浙江河姆渡遗址，那里出土的木构建筑构件上，就有清晰的榫卯痕迹。后来，榫卯技术不断发展，还衍生出“明榫”“暗榫”“夹头榫”等几十种类型，能适配不同建筑部位的需求。它不只是一种技术，还藏着中国传统“天人合一”的理念——顺着木材的特性来设计，用简单的结构实现和自然的和谐共生。
⑦到了现在，榫卯还在发挥大作用。不管是修复有上百年历史的古宅，还是建造新中式风格的建筑，工匠们依然会用这种传统技法，让榫卯的智慧继续守护木构建筑的生命力。
6．请借助段首句梳理本文的说明思路，在下图横线处填写适当的内容。
引出核心：榫卯是传统木构建筑稳固的关键 → ① → 讲解特性与实例：平衡、耗能两大特性，以应县木塔佐证 ② → 说明现代价值：用于古建修复与新中式建筑建造
7．文章第⑤段以山西应县木塔为例，是如何具体说明“榫卯耗能抗震特性”的？请结合内容简要分析。
8．阅读链接材料，说说修缮团队对木构楼阁进行加固修缮时，依据了原文中榫卯结构的哪些特性？
链接材料：
2024年，某修缮团队对一座清代木构楼阁进行加固：该楼阁因立柱糟朽，梁架出现5厘米倾斜。团队先制作与原梁同材质的“托梁”，在托梁两端做“榫头”，对应原有横梁的“卯眼”，通过榫卯咬合将托梁与横梁固定，临时支撑倾斜梁架；再拆除糟朽立柱，新柱顶部做“巴掌榫”，与梁架底部的“卯槽”精准对接。
阅读下面文字，完成下面小题。
同舟（节选）
忽培元
①黄河西岸的同舟村，像一条搁浅了六百年的渡船。元末，段家父女救起浮木漂流的两兄弟，那截浮木便成了“神舟”，村名“同舟”，从此刻进血脉——同舟共济，守望相助。
②村口老槐树下，那艘半朽的木船静静卧着，船板上刻着模糊的“同舟”二字，是祖辈的手迹。老人们说，这船载过逃荒的乡亲，渡过往返的客商，更载着“人心齐，泰山移”的古训。可岁月流转，木船渐渐搁浅，像被时代遗忘的符号。村里的年轻人走了一茬又一茬，留下老人与空屋，古村在现代化浪潮里，显得疲惫而迷茫。
③社会学博士赵志强回来了。他放弃城里的优渥，回到这片生他养他的土地。“一个村落就是一条航船，村民唯有同舟共济，才能驶向未来。”他在《同舟日记》里写下这句话。他被村民推选为村主任，决心让这条老船重新扬帆。
④他做的第一件事，是重修那艘老船。不是简单修补，而是让它成为文化地标。他请来工匠，按古法修复船身，又在船旁建起同舟书院，陈列村史、族谱、老物件。他说：传承不是守旧，是让根脉活在当下。
⑤文旅干部马志远来了。这位属马的青年，带着“龙马精神”的闯劲，一眼看中同舟村的古意与黄河风情。他与赵志强联手，把古村、老船、黄河滩涂打包成文旅IP，办起“同舟文化节”，让游客体验古法造船、黄河捕鱼、农家宴。曾经冷清的村口，如今游人如织，老船成了网红打卡地，村民开起民宿、农家乐，日子一天天红火起来。
⑥青年忽沛东也回来了。他带着农业科技知识，在盐碱地上试种冬枣。起初屡遭失败，乡亲们劝他放弃，他却像老船的舵手，咬定目标不放松。他改良土壤、引进良种，终于让冬枣挂满枝头。他成立合作社，带着乡亲一起种，让盐碱地变成“金土地”。他说：创新不是抛弃传统，是让土地长出新希望。
⑦如今的同舟村，老船依旧静卧村口，却不再孤独。孩子们围着老船听祖辈的故事，年轻人在书院里读书创业，游客们在黄河滩上感受古村新韵。老船的船桨，被重新擦亮，在新时代的浪潮里，划出新的航向。
⑧“同舟啊故乡，你这百折不挠的古老村庄，宛若黄河西岸一条渡船，我为你拜地而歌……”赵志强的日记里，这句话被反复书写。他知道，传承是根，创新是帆，唯有同舟共济，方能行稳致远。这，就是同舟村的故事，也是新时代乡村振兴的缩影。
9．下列对文章内容和小说文体特征的分析，不正确的一项是（ ）
A．文章以“老船”为线索串联情节，从“搁浅”到“成为文化地标”，推动故事发展，体现小说的叙事性。
B．赵志强、马志远、忽沛东三个青年形象，分别代表“文化传承”“文旅创新”“科技兴农”，人物形象鲜明是小说的核心要素之一。
C．文中“传承不是守旧，是让根脉活在当下”的议论，直接点明主题，符合小说通过叙事表达观点的特点。
D．同舟村从“冷清空寂”到“游人如织”的变化，是小说的环境描写，仅为交代故事背景，与人物成长无关。
10．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章以“搁浅了六百年的渡船”开篇，既写出了同舟村的历史悠久，也暗示了古村在现代化进程中的困境。
B．赵志强放弃城市生活回乡担任村主任，他做的第一件事是重修老船，目的是为了发展旅游业，吸引游客打卡。
C．文中写忽沛东在盐碱地上试种冬枣屡遭失败却坚持不放弃，体现了“咬定目标不放松”的精神，与老船的舵手形成呼应。
D．结尾“老船的船桨，被重新擦亮，在新时代的浪潮里，划出新的航向”一句，既照应开头的“搁浅”，又象征古村焕发新生。
11．马志远是文中极具代表性的青年形象，结合“属马的青年，带着‘龙马精神’的闯劲”一句，分析他的人物特点。
12．文中反复提到“传承不是守旧，是让根脉活在当下”“创新不是抛弃传统，是让土地长出新希望”，请结合全文，谈谈你对这句话的理解。
阅读下面文字，完成下面小题。
大学生长城哽咽诵诗 诠释文化传承的动人模样
孔德淇
①“今日长缨在手，何时缚住苍龙？”19岁的湖南第一师范学院学生陈欣妍，跨越1700公里登上八达岭长城，哽咽着诵完《清平乐·六盘山》。“不到长城非好汉”的词句脱口而出，路过游客应声接诵“屈指行程二万”，这一幕被记录成短视频，收获超500万点赞。这场不掺修饰的即兴表达，既是个体情感自然迸发，更折射出传统文化穿越时空的强大生命力。
②情感共鸣是文化传承的天然桥梁。当陈欣妍站在巍峨城垣之上，被长城的壮阔震撼到热泪盈眶，课本中抽象的诗词便转化为有温度、有重量的生命体验。长城作为中华文明的精神脊梁，镌刻着民族的历史记忆；《清平乐·六盘山》凝聚着革命先辈的豪情壮志，两者在年轻生命的感悟中同频共振，让红色基因与文化血脉在这一刻完成了一次动人的传承。
③长期以来，部分传统文化传播陷入“说教式”“表演式”的困境。诗词被拆解为枯燥的知识点，经典被简化为流水线的打卡点，本该有的心灵触动被层层消解。反观陈欣妍的朗诵，没有华丽包装，没有预设脚本，仅凭最本真的情感流露，便让无数网友产生强烈共情。这启示我们，唯有让传统文化扎根于真情实感的土壤，才能与个体生命、现实生活建立起真实的联结。
④事实上，真正的文化传承，不是故纸堆里的死记硬背，而是山河与诗词的相遇、青春与传统的对话。陈欣妍的长城之行，超越了简单的旅游打卡，成为一场跨越时空的文化对话。她在长城的砖石上，读懂了诗词，也读懂了文化。纹路里读懂了诗词的壮阔，也在诗词的字句间读懂了长城的厚重。这种“身临其境”的感悟，远比书本上的讲解更深刻，也让文化传承有了坚实的现实根基。
⑤如今，这样的文化相遇在各地不断上演。从《经典咏流传》用音乐演绎诗词，到多地景区“背诗免门票”引发参与热潮，再到如今长城上的即兴朗诵，传统文化传播从单向灌输转向双向互动，文旅融合也从物理叠加迈向深度化学反应的新阶段。越来越多的年轻人选择在西安古城墙下吟诵唐诗，在敦煌莫高窟前感受丝路文明，在江南水乡品味宋词意境，用脚步丈量山河，用心灵体悟文化。当传统文化与自然胜景相遇，便有了直抵人心的感染力。八达岭文旅集团邀请陈欣妍再次到访，欢迎更多“陈欣妍们”抒发情怀，正是看到了这种真实互动所蕴含的强大传播力。
⑥年轻人不是传统文化的旁观者，而是充满活力的传承者。视频刷屏后，不少大学生纷纷效仿，登上长城自发朗诵经典诗词。在短视频时代，年轻人擅长用即兴、真实、互动的方式表达自我，这种传播特质与传统文化的传承需求不谋而合。他们用自己的方式，打破传统文化与年轻人之间的隔阂，让经典不再“高冷”，变得可感、可及、可亲。
⑦文化的生命力，不在于被束之高阁的保护，而在于融入生活的活用。愿更多年轻人走出方寸书桌，走进山河大地，在与传统文化的深情相遇中汲取精神力量，让文化传承的动人模样，成为新时代最鲜明的文化印记。
（选自2026年1月5日的《羊城晚报》）
13．【信息辨析】下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇叙述陈欣妍在长城哽咽诵诗的视频事件，意在引出关于文化传承方式的思考。
B．作者认为，陈欣妍的朗诵之所以动人，关键在于其完全摒弃了任何形式的预设与包装。
C．第⑤段列举多种文化传播现象，意在证明传统文化正在以更互动、更深入的方式融入当下。
D．文章结尾呼吁年轻人走进山河大地去体验文化，点明了文化传承需要生命实践的主旨。
14．【思路梳理】请梳理本文的论述思路，将下面图表补充完整。
（1）________→分析事件意义，提出核心观点：（2）________是文化传承的桥梁→批判传统传播弊端，强调（3）________的重要性→拓展到普遍现象，指出传承新趋势→总结强调，年轻人应是充满活力的传承者。
15．【内容理解】文章第④段说，陈欣妍的长城之行是一场“跨越时空的文化对话”。请根据文章内容，具体说说这场“对话”是如何实现的。
村里的戏台
朱顺清
①戏台位于村子中间，台基由青石砌成，台面铺满厚厚的木板，4根楠木柱子擎起一方天地，乍一看，端的气宇轩昂。
②夜幕低垂，热场的鼓点响起来。村民们急匆匆从田垄间、从溪水畔、从炊烟袅袅处聚集到了戏台前。
③锣鼓喧天，唢呐高奏。演员们身着戏服，在舞台上演绎悲欢离合的故事：翻墙的张生、采桑的罗敷、喊冤的窦娥、砍柴的刘海……台下的村民呢？聚精会神地看着，时而欢笑，时而叹息，人人都沉浸在那美妙的戏曲世界中……
④这是村里以前的样子。上世纪90年代，村里的后生陆续南下打工，继而，中年人也跟去了。村庄里只剩下一些老人，守着数亩薄田，还有那座寂寞的戏台。
⑤戏台上堆满了枯叶。两棵古樟树，在戏台两旁歪着身子，保持着听戏的姿势，也不管你唱与不唱。它们的年轮圆了一圈又一圈。
⑥10年前，村里通了柏油路、装了太阳能路灯，样貌改观了不少，而戏台孤寂依旧。每天在戏台边转悠的老人们，兜里揣着儿女们寄回的养老钱，却总觉得失了魂一样，眼神空洞洞的，一些老人干脆随子女进城去了。只有村西头的杨老爹，硬是不肯进城。他总在黄昏时分，一个人拄着拐杖蹒跚而至，痴痴地坐在戏台前的石头上，直到暮色一点一点吞没了戏台。
⑦寂寞的戏台，会永远如此吗？
⑧那个小时候趴在戏台前看戏的马平，在外面做了几年文旅策划，响应政府号召，回到了村里。围着那破败的戏台转了好几圈，马平的眼睛越来越亮。
⑨“这戏台，是咱们村的魂呐！”他一拍大腿，开始张罗重修戏台。
⑩杨老爹知道后，几通电话，把村子的老人们给叫了回来。老人们拿出儿女给的养老钱，马平笑着都给挡了回去。钱由项目出，力气大家一齐使。于是，清苔藓的、补台板的、漆柱子的、挂灯笼的……老人们搬不动重物，便坐在一旁递工具，目光灼灼，仿佛修补的不是戏台，而是他们逝去的日子。
戏台重开那日，盛况空前。大红灯笼高高挂起，节能电灯将戏台照得通明。市花鼓戏剧团为老人们唱响了他们最熟悉的《刘海砍樵》《打铜锣》《补锅》。锣鼓一响，台下白发苍苍的头颅便齐齐抬起，混在其中的，还有不少闻讯赶回来的中年人和好奇张望的学生娃。马平扶着杨老爹坐在第一排，刘海一声“胡大姐你是我的妻啰”刚唱罢，杨老爹浑浊的眼里就滚下泪来。
自此，戏台真的活了，它属于每一个平常的日子。村里每周都有演出，有时是请来的专业班子，更多时候是村民自排自演。年轻一点的跳起了广场舞，老汉们敲响了锣鼓，唢呐声声将平常的日子吹得热辣滚烫。戏台之下，又重新聚起人气儿，说笑声、议论声、甜米酒的叫卖声，交织沸腾。
初冬之夜，又一出戏散场了。人群渐渐散去，空气中还弥漫着烟草与尘土混杂的气息。马平走在最后，回头一望，见杨老爹还站在戏台中间，仰头看着那盏最亮的灯。灯光将他的身影拉得老长，笔直地投在簇新的台板上。
马平没有打扰他。他明白，老人心头那无底的空洞，如今已被这喧腾的锣鼓、熟悉的曲调，还有这戏台上重新亮起的灯火，一寸一寸地填满了。
戏台之上，演出的是戏；戏台之下，生活的是人。这重新热闹起来的戏台，说到底，不就是让这人间的乡情，永不褪色吗？
（选自《人民日报》，2025年12月1日）
16．阅读文章，围绕“戏台”梳理故事情节，做到语言简洁。
①__________→感慨戏台如今的孤寂→马平张罗修戏台→②__________→戏台重开聚人气→③__________
17．根据要求赏析语句。
（1）两棵古樟树，在戏台两旁歪着身子，保持着听戏的姿势，也不管你唱与不唱。它们的年轮圆了一圈又一圈。（从修辞角度赏析）
（2）年轻一点的跳起了广场舞，老汉们敲响了锣鼓，唢呐声声将平常的日子吹得热辣滚烫。（体会“热辣滚烫”一词的表达效果）
18．围绕“小说的主人公是谁”，同学们进行了讨论，有人认为是马平，有人认为是杨老爹，你认为是谁？请结合文章分析。
19．请你为“村里的戏台”设计一块匾额，可以从下面A、B中选择一个，也可以自拟，结合文章阐述理由。
A． B．
20． 阅读下列文章，回答下列小题。
土炕记忆
①在关中农村，土炕家家都有。我生在农村，土炕伴我度过了整个童年。可以说，涉世最初的温存是她给的。在我看来，土炕是有形的，但似乎又无形，她的古朴、温情和神圣一直让我心存敬意……
②______
③记忆中，每天早上起床后，祖母总是用一把糜子秆做成的笤帚把土炕来来回回扫上好几遍，然后将暖床的被子铺得整整齐齐。待吃饭时，掀起被子，在炕中间放一个正方形木盘子，盘里的图案和油漆在乡下柴米油盐的日子里浸泡得失了本色，越来越模糊。木盘里通常是两三碟小菜，一盘馒头。那时生活条件不好，物资相对贫瘠。餐盘里多以萝卜白菜为主，吃肉乃是年节盛事，平日里只能靠鸡蛋将就开荤。祖母炒鸡蛋时放油很少，炒出来的鸡蛋总会带一点焦黄，但对年幼的我们来说，却是难得的美味。炒鸡蛋出锅后，祖母通常会先夹一个鸡蛋馒头，然后从中间掰开，分给我和弟弟解馋。那略带焦糊的醇香令我记忆至今，每每想起，便觉得无限温暖。
④______
⑤炕头最热闹的时候是每日睡觉前。媳妇娃娃热炕头，那是修来的福气呢！这不，忙碌了一天的大人都会早早上炕，小孩子自然不例外，玩耍归来后顾不上认真洗脸就匆匆爬上土炕。尤其是寒冷的冬日，只要看一眼土炕，人们心中便会陡然升起一股子温暖。记忆中，飘雪的黄昏，父亲搬一张小方桌放在炕中央，我和弟弟拿出各自书本，临桌而坐，静静书写。母亲在一旁穿针走线，时不时停下手里的活，探过身来慈爱地看看我俩的字，父亲捧一本厚厚的书坐在炕尾慢慢细读。
⑥隔三岔五，母亲也会把加了盖子的发面盆放到炕角发酵。偶尔，还有一小盆生的黄豆芽静静躺在热炕上。记忆中那一颗颗黄豆，出的芽弯弯扭扭，密密匝匝挤在一起，一天天变粗变长，惹得我和弟弟时常偷偷揭开盖子拿出来比比长短。
⑦______
⑧逝去的岁月里，土炕一直是乡土生活的主角，她和淳朴的乡亲们一起熬过岁月，沉浸着虽然苦涩但却弥足珍贵的人生百味。无论何时，温暖的土炕永远是农人的精神归依。
⑨小时候冬天特别冷，每年冬天，大多数小孩的手背、脚跟和耳朵都会被冻伤或生疮。因为整天跟在一群男孩子后面疯跑，我的双手也不可幸免地成为冻疮“沦陷区”。祖母便用土方给我疗伤：大雪纷飞时，用铁脸盆盛满雪，放在火炉上消融后放入茄子根煮沸，待水温合适时浸泡患处，完了抹上凡士林，放到土炕上烙。盼了多少场雪，洗了多少回，烙了多少次，我早已记不清了，但每到冬天，我总是禁不住想起儿时在土炕上烙手的情景。
⑩如今的农村，变化之大，用“日新月异”来形容一点儿也不为过。随着农民生活水平的提高，作为旧时代缩影的土炕已渐渐退出人们的生活。尤其是近几年，各式高档家具的入驻已然宣告土炕为王的时代已成历史。
“造物无言却有情，每于寒尽觉春生。”时光荏苒，年龄渐长的我越发痴迷那些沾染了时光，承载着乡情的老物件，尤其是那洋溢着温情的土炕。无论何时何地，我都舍不得土炕就此消失，再奢华舒适的床也替代不了它在我心里的位置——因为躺在它上面能触摸到童年……
（选自《思维与智慧》2018年第15期，有删改）
(1)下面句子是文中原句，把它依次还原到文中的横线上，正确的一项是（ ）
①土炕是乡土文化的纽带，传递着浓浓的乡土暖意。
②土炕是生命中心，乡村统领。
③土炕是温暖港湾，浸染着童年朴素日常的温情。
A．①②③ B．②③① C．①③② D．③①②
(2)本文围绕“土炕记忆”写了“我”与“土炕”的哪些事？请分别概括。
(3)根据要求品味句子。
①祖母通常会先夹一个鸡蛋馒头，然后从中间掰开，分给我和弟弟解馋。（从描写方法的角度赏析）
②还有一小盆生的黄豆芽静静躺在热炕上。（分析加点字的表达效果）
(4)“在我看来，土炕是有形的，但似乎又无形”，为什么这样说？
(5)试分析第 段的作用。
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
①新技术从实验室走向生产线，从创意构思转化为市场产品，中间的“时差”越短，创新的效率就越高，发展的动能就越强。当前，全球科技竞争日益激烈，谁能更快把科技创新成果转化为现实生产力，谁就能在竞争中占据优势。可以说，能否缩短技术创新与成果转化的“时差”，不仅关乎企业的兴衰成败，更对国家核心竞争力有着深远影响。
②与此同时也要看到，从书架上的论文到货架上的商品，貌似“一步之遥”，实则“关山万重”。习近平总书记指出：“要依托我国产业基础优势和超大规模市场优势，加强国家技术转移体系建设，完善政策支持和市场服务，促进自主攻关产品推广应用和迭代升级，使更多科技成果从样品变成产品、形成产业。”
（选自《人民日报》2025年9月30日《缩短“时差”促创新》，有删改）
材料二：
①建设科技强国、发展新质生产力，离不开全民科学素养的提升。习近平总书记强调：“科学普及是实现创新发展的重要基础性工作。”从精准农业到智能制造，从低空经济到智慧医疗，当下层出不穷的新经济、新业态，只有通过科普让普罗大众理解、掌握、会用，才能真正落地生根，实现从“高精尖”到“接地气”的转化，让更多人从“旁观者”成为“受益者”。科普的意义，不止于传播科技知识本身，更在于架起前沿科技与日常生活之间的桥梁，为发展新质生产力培厚知识土壤。
②“十四五”以来，我国科普工作取得长足进步，2024年我国公民具备科学素质的比例达到15.37%，提前完成2025年阶段发展目标，各地区、各人群科学素质不均衡状况明显改善。站在新的起点，补短板、强弱项，科普工作依然大有可为。
③今天，科技成果的落点不只在实验室和产业园区，更在田间地头、城市社区与千家万户的日常。科普不是可有可无的点缀，而是滋养科技创新、培育新质生产力的土壤。随着全民科学素养不断提升，更多前沿科技将会加快转化为新质生产力，汇聚起推动高质量发展的澎湃动能。
（选自《人民日报》2025年9月29日《为新质生产力培厚知识土壤》，有删改）
材料三：
①一个“学习型”“知识型”的社会，应当是所有人不论身份如何，不论教育背景如何，都有追求知识、提升自我的条件、意愿和动力。2024年全国国民阅读调查显示，我国成年国民包括书报刊和数字出版物在内的各种媒介的综合阅读率稳步提升。在积极变化的基础上，依托如火如荼开展的全民阅读活动，把书香传播到更广阔的天地，相信一定会有越来越多的人把阅读作为人生的刚需。
②“我读过很多书，但后来大部分都忘记了，那读书的意义是什么？当我还是一个孩子时，我吃过很多食物，现在已经记不起吃过什么了。但可以肯定的是，它们中的一部分已经长成了我的骨头和肉。”谈及阅读的收获，一名来自河南的卡车司机引用了这样一段话。阅读，是足以受益终生的长期主义。在书香中涵养沉潜的定力，愿我们每个人都能享有更加充实饱满的精神世界。
（选自《人民日报》2025年9月24日《让阅读成为人生刚需》，有删改）
21．材料三用卡车司机关于阅读的收获的话语，其目的是什么？
22．综合三则材料，谈谈若要推动国家创新发展与国民素养提升，需从哪些维度共同发力。请简要概括。
23．下列对材料的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．科技成果的转化速度不仅与企业的兴衰成败密切相关，还深刻影响国家竞争优势。
B．全民科学素养的提升，能加快前沿科技向新质生产力转化，为高质量发展提供动力。
C．材料二和材料三均关注“全民”层面，前者聚焦全民科学素养，后者聚焦全民阅读，这些都是建设“学习型”“知识型”社会的重要支撑。
D．三则材料均未提及我国在相关领域存在的不足，仅从积极方面阐述现状与意义，对未来发展方向未作说明。
阅读下文，完成小题。
【文本一】
灵魂的高贵，才是世间最美的高贵
①我们经常说，某人很高贵，其颜值、身材、眼神、气质等，真的非常好。可是，他（她）的灵魂，也许高贵，也许肮脏。要知道，一个人真正的高贵，不在其外表，而在其灵魂，灵魂的高贵才是世间最美的高贵。
②所谓高贵，就是不低贱，不猥琐，不龌龊，不蝇营狗苟，不坑蒙拐骗。即是说，这样的人，灵魂很干净，没有那些乌烟瘴气的私心杂念。
③我认识的一个诗人朋友，就是这样的人。曾经有个有钱人，想找他写几首诗，然后写上那人的名字，那人会给他几千块钱，他不肯，甚至对那人极其鄙弃。他跟我聊起这事的时候，还义愤填膺地说：“那人有病，而且还病得不轻。”这让我想起诗人徐江的诗句：“如果没有诗，我们不过是医院病房里那一个个的病人。”我在想，一个人，要是灵魂里没有高贵，那么他就是一个十足的病人，而且还是绝症，不可救药的那种。
④要知道，在这个世界上，这样的“病人”随处可见，在他们的心里，所谓的原则、底线、标准，往往没有合乎真、善、美的内容，有的也仅是他们自以为是的原则、底线、标准。因此，他们的所作所为，往往亦不是一个正常人所为，不是一个君子所为。这样说来，这样的人，早已游离在人的真正意义之外，就是说，他们具有人的外表，却不具有人的内涵。
⑤可见，要让自己灵魂里的高贵不缺席，就必须清除掉其中的垃圾，并且还要让那些美好的元素“定居”其中。《因话录》中就记载了这样一件事。裴光德在宰相府任职时，有个老朋友从远方来拜访他，并且趁机请求他在京城官府为自己谋个判司的职位。他却说：“您确实是个有能力的读书人，但是这官给您做不合适。我不敢因为老朋友的私情而败坏了朝廷的制度。”显然，他没有徇私舞弊，而是秉公做事。可见，在他的灵魂里，正直和公理一直在。这样的人，即使面对权势、权威，也仍然如此做。
⑥《资治通鉴》中记载的李绛就是这样的人。当年，宦官不愿意让他在翰林院任职，就让他出任户部侍郎，兼管户部。唐宪宗询问他说：“依照老规矩，户部侍郎亦要进献额外税收，只有你不肯进献，这是为什么呢？”他回答说：“守卫疆土的地方官员，多收百姓的税献给皇上来换取恩宠，天下的人们还却认为不对；何况户部所管的，却是陛下府库中的物品，出纳都有记录，怎么会有额外的盈余？如果把财物从左藏库的财务转运到内藏库中去作为进献，这和从东库移到西库是一样的。我可不敢做这种错事。”皇上嘉奖他的耿直，更加器重他了。可见，他没有为了迎合皇上而做一些损公肥私的勾当。相反，他实事求是，为人真诚，其灵魂高贵无比。如果他的灵魂里潜藏者歪门邪道的想法，那么他就会在一些事情上做手脚。其实，这就是灵魂高贵的样子——该做的，就做；不该做的，打死也不能做。或者说，合乎真、善、美的，就做；不合乎的，就不做。
⑦而这才是世间最美的样子。其实，世间的一切原本就这么简单、纯粹，将它们搞复杂的从来都是人性中那些灰色的东西——私心、贪欲等。而灵魂的高贵，就意味着它们的减少乃至全部“落荒而逃”，显然，这样的高贵，才是世间最美的高贵。
（作者：韩青，《思维与智慧·上半月》2021.11）
【文本二】
①什么样的人才有高贵的灵魂呢？一定是有爱人之心的仁者，是懂得悲悯情怀的智者，是敢于坚持正义的勇者。这样的人，即便身无分文、手无寸权，也同样让人仰视。比如为争取种族平等在狱中度过大半生的南非前总统曼德拉，比如一生主张非暴力与殖民者斗争的英雄甘地，比如住在茅草屋中两袖清风还忧国忧民的杜甫，比如连习近平主席都要向他夫人致敬的老将军甘祖昌，这些人能被全世界的人们尊重就不是因为他们有权力、有财富。
②如今有钱的人越来越多，可有些人并没因财富而高贵，反倒给自己戴上一项顶没有光彩的帽子。
③从整个人类的发展史来看，高贵都是被人们最看重的价值，被看得比生命还重要。
④所以，当下无论是党的主流舆论，还是民间的草根声音都在向人们呼唤：人啊，你要有善良的爱心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样才是顶天立地的人。
（作者：阮直，选自《2014中国年度杂文》，漓江出版社2015年版）
24．下列对文本一、文本二的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一的中心论点是标题：灵魂的高贵，才是世间最美的高贵。
B．作者在文本一第②段对“灵魂的高贵”做了具体解释，也就是“灵魂干净”“没有私心杂念”。
C．文本一第④段中的“病人”是指上文徐江所说的“如果没有诗，我们不过是医院病房里那一个个的病人”。
D．文本一中所举的李绛的例子用文本二中的一句话概括就是：高贵的灵魂，一定是致于坚持正义的勇者。
25．请简要分析文本二第①段的行文思路。
26．文本一和文本二都围绕“高贵的灵魂”进行论述，但论述内容的侧重点和论证方法有所不同，请简要分析。
《【专题训练】现代文阅读-2026学年中考语文专项押题卷》参考答案
1．C 2．比喻，将橄榄树枝干比作“时间的书写”和“诗人的手稿”，生动形象地写出了橄榄树历经千年的沧桑感，以及其承载的文化与诗意。 3．内容上，交代本文的写作对象：橄榄树；
形式上，运用比喻的修辞，语言生动形象，富有文学韵味；
表达上：设置悬念，吸引读者的阅读兴趣；
结构上，作为文章的线索贯穿全文，串联起橄榄树的历史、文化与情感；
主旨上，突出了橄榄树在突尼斯的重要地位，它是民族精神与文化的象征，承载着诗意与生命力量。 4．引用诗句呼应了文题中的“诗行”；增添了文章的文学韵味；强化了橄榄树坚韧、不屈的精神特质，使橄榄树的象征意义更具说服力和感染力；进一步突出橄榄树在突尼斯人心目中的重要地位，深化文章主旨。 5．示例：橄榄树为突尼斯人提供食物和经济来源，是生存的基础；更重要的是，它在贫瘠环境中坚韧生长的特质，映射出突尼斯人沉稳、顽强、与自然共生的民族性格，它融入节日、家庭传承等生活场景，成为民族文化与精神的载体，凝聚着人们的信仰与情感。
【导语】本文以突尼斯橄榄树为核心意象，串联其千年繁衍史、民俗日常与民族精神。橄榄树在贫瘠中坚韧生长，既是民众生存的物质根基，又承载着家族温情、文化信仰，是突尼斯“活着的哲学”。作者引用诗句赋予其诗意，让自然与人文交融，尽显对这片土地与生命的深沉礼赞。
1．A.根据第①段可知，开篇营造的是悠远沉静的意境，并非“激昂豪迈”的基调，错误；
B.根据第⑥段第一、二句可知，描写榨油槽和密道是为了印证橄榄树历经战火的历史，并未突出“橄榄油储存方式的独特性”，错误；
D.根据第 段和第 段可知，“世界如此，橄榄亦如此”是卒章显志，直接点明橄榄树与世界的共性——外在平凡，内在藏着美的火焰，而非“间接点明”，错误。
2．根据文中画横线句可知，这句话运用了比喻的修辞手法，将橄榄树枝干扭曲盘绕的形态比作“时间的书写”和“诗人的手稿”。“时间的书写”体现出橄榄树历经千年风雨的沧桑感，见证了突尼斯的历史变迁；“诗人的手稿”则赋予其文化与诗意，暗示它承载着民族的记忆与精神。这样的比喻生动形象地展现了橄榄树枝干的形态之美与厚重的文化底蕴，让读者更直观地感受到橄榄树的生命力与历史感，富有文学美感。
3．内容上：根据第①段和第②段第一、二句可知，标题点明了写作对象是突尼斯的橄榄树，将橄榄树比作“银色诗行”，赋予其诗意的内涵。
形式上：运用比喻的修辞手法，将橄榄树比作“银色诗行”，语言生动形象，富有文学韵味，贴合文章的散文风格。
表达上：“银色诗行”的表述新颖别致，设置了悬念，吸引读者探究“银色诗行”具体指代什么，激发读者的阅读兴趣。
结构上：通读全文，文章依次描绘了橄榄树的生长姿态、承载的历史、诗人的赞颂以及它的文化地位，所有内容都围绕橄榄树展开。标题作为核心意象，串联起全文的景物描写、文化叙述与情感抒发，成为贯穿全文的线索，让文章脉络连贯、结构严谨。
主旨上：根据第 段可知，橄榄树早已超越普通植物，成为突尼斯民族精神与文化的载体。标题里的“银色诗行”不只是外形描摹，更象征着它承载的诗意与生命力量，点明了文章歌颂橄榄树、赞美突尼斯民族精神的核心主旨。
4．结构上：根据第①段“仿佛吟唱着古老的银色诗行”和第③段、第⑨段、第 段引用阿布·卡西姆的诗句可知，引用诗句呼应了文题中的“诗行”，使文章首尾呼应，结构完整。
内容上：引用诗句增添了文章的文学韵味，提升了文章的审美性，让语言更富有诗意。
主旨上：根据第⑨段“那树早已成为家庭的成员、村落的图腾、国家的象征”可知，橄榄树是突尼斯的精神符号。引用本土诗人赞颂橄榄树的诗句，从文化层面印证了橄榄树在突尼斯人心中的崇高地位，将对橄榄树的赞美上升到民族文化高度，进一步深化了文章歌颂橄榄树、传承民族精神的主旨。
5．根据第 段“这棵树的意义，不止于食物、橄榄油和贸易；它更像是一个民族的性格原型”可知，这句话分为两层含义：第一层是橄榄树的物质意义，第二层是它的精神文化意义。
物质层面：根据第⑤段第一、二句、第⑥段第三句可知，橄榄树为突尼斯人提供食物、橄榄油和贸易收入，是生存的物质基础。
精神文化层面：根据第④段第一、二句可知，橄榄树在贫瘠环境中坚韧生长的特质，映射出突尼斯人沉稳顽强、与自然共生的民族性格；根据第⑧段第二、三句、第⑨段可知，橄榄树融入了突尼斯人的生活场景，成为民族文化与精神的载体，凝聚着人们的信仰与情感。
示例：橄榄树是突尼斯人赖以生存的物质根基，为人们提供食物、橄榄油与贸易收益；更重要的是，它在干旱贫瘠中扎根生长的坚韧，映照出突尼斯人隐忍顽强、与自然和谐共生的民族品格，它化作开斋节的灯、母亲的余温、家族的信物，成为民族精神与文化的具象表达，承载着人们的信仰与温情。
6．①阐释定义与功能：榫头卯眼咬合，实现构件稳固连接②追溯历史与内涵：源起河姆渡遗址，蕴含“天人合一”理念 7．示例：首先介绍山西应县木塔，作为世界现存最高纯木结构塔，以其年代、规模凸显例证价值；再说明其无铁钉、靠62种榫卯搭建的结构特点；接着以其近千年经40余次地震仍屹立的事实，体现榫卯抗震特性；最后引用梁思成的惊叹，侧面印证榫卯技术精妙。 8．①榫卯凹凸连接特性：依据原文第②段，榫头与卯眼精准匹配可形成牢固整体，团队据此采用咬合固定方式加固。②顺应木材特性的平衡特性：依据原文第③、⑥段，木材有热胀干缩特性，同材质托梁可顺应特性，保障连接稳固。
【导语】这篇科普说明文清晰晓畅，兼顾知识性与文化性，是一篇优质的传统工艺普及文本。文章以逻辑递进结构展开，从榫卯的定义到核心特性，辅以应县木塔的实例佐证，最后延伸至历史脉络与当代价值，条理分明，把抽象的工艺原理讲得通俗易懂。它不止步于技术讲解，还点出榫卯背后“天人合一”的传统理念，让读者既能读懂木构智慧，也能感受到传统技艺跨越千年的鲜活生命力。
6．根据第②段可知，本段先对榫卯下定义，解释了“榫头”与“卯眼”的咬合原理，又说明了其可连接不同规模构件的功能，因此①处应填阐释定义与功能：榫头卯眼咬合，实现构件稳固连接。
②根据第⑥段可知，本段先追溯榫卯的起源（河姆渡遗址），又点明其蕴含的“天人合一”文化内涵，因此②处应填追溯历史与内涵：源起河姆渡遗址，蕴含“天人合一”理念。
7．根据第⑤段“始建于辽清宁二年（公元1056年）的山西应县木塔，通高67.31米，是世界现存最高的纯木结构楼阁式塔”可知，先点明木塔的年代久远（近千年）与规模宏大（通高67.31米、世界最高纯木构），以此凸显其作为例证的典型性与说服力，为后续说明榫卯特性铺垫权威基础。
根据第⑤段“这座重达7400多吨的巨塔，由数万根木构件搭建而成，全程未用一根铁钉，而是依靠62种榫卯结构将各部件紧密咬合，构成稳固的整体”可知，接着强调木塔“无铁钉、全靠62种榫卯咬合”的建造特点，直接将木塔的稳固与榫卯结构建立因果关联。
根据第⑤段“近千年来，木塔历经40余次地震，每次地震来袭，塔身都会出现轻微晃动，却始终屹立不倒”可知，再以“历经40余次地震仍屹立”的事实，直观展现榫卯在地震冲击下的耗能缓冲作用，让“耗能抗震特性”从抽象概念变为可感知的实际效果。
根据第⑤段“建筑学家梁思成亲赴应县测绘木塔，初见时便由衷惊叹：‘好到令人叫绝，喘不出一口气来半天……不见此塔，不知木构的可能性到了什么程度’”可知，最后引用建筑学家梁思成的专业惊叹，从侧面权威印证榫卯技术的精妙与高超，强化榫卯耗能抗震特性的说明效果。
8．①依据原文第②段“它是两个独立木构件的‘专属连接结构’：一个构件做出凸起的‘榫头’，另一个构件挖出和榫头刚好匹配的凹陷‘卯眼’，把榫头嵌入卯眼，两个构件就牢牢咬合成一个整体”可知，修缮团队依据榫卯凹凸连接特性，制作带榫头的托梁匹配原有横梁卯眼、新柱做巴掌榫对接梁架卯槽，通过榫卯咬合实现托梁与横梁、新柱与梁架的牢固固定，支撑倾斜梁架。
②依据原文第③段“第一个是‘平衡特性’，能应对木材‘热胀干缩’的问题”、第⑥段“还藏着中国传统‘天人合一’的理念——顺着木材的特性来设计”可知，团队选用与原梁同材质的托梁，顺应木材热胀干缩的特性，同时契合“天人合一”中顺应木材特性的理念，保障连接结构稳固且适配木材自然属性。
9．D 10．B 11．马志远“属马”且有“龙马精神”的闯劲，他与赵志强联手，把古村、老船、黄河滩涂打造成文旅IP，办起文化节，体现他有创新精神、敢于尝试、积极进取，能抓住机遇，将传统文化与现代旅游等结合，展现出活力与闯劲，是新时代乡村振兴中勇于创新、积极作为的青年代表。 12．“传承不是守旧，是让根脉活在当下”：如赵志强重修老船并建书院，传承村史等，不是简单保存，而是让传统文化在当下发挥作用，与现代生活结合。“创新不是抛弃传统，是让土地长出新希望”：如忽沛东改良土壤、引进良种，在传统农业基础上创新，让土地有新发展。传统与创新结合，让乡村（如同舟村）在传承中创新，在创新中传承，最后实现发展，这是对传统文化的活态传承与创新发展。点明乡村振兴要传承与创新结合的主题。
【导语】本文以“同舟”为核心意象，将古村历史与乡村振兴紧密结合，立意深刻。以老船为线索，串联起传承与创新两条脉络，通过三位返乡青年的不同实践，展现守望相助、共促发展的时代精神。结构清晰，语言质朴深情，意象鲜明，既写出传统村落的困境，又彰显新时代活力，主题集中，意蕴深远，兼具人文温度与现实意义。
9．D.文中第②段写同舟村“年轻人走了一茬又一茬，留下老人与空屋”“疲惫而迷茫”，是村落衰败的环境，也反衬了赵志强等人返乡的责任与担当；第⑤段写村口“游人如织”，第⑦段写孩子们听故事、年轻人读书创业，这种环境变化是赵志强、马志远、忽沛东等人实干的结果。因此村落的振兴与人物的成长、价值实现相互映衬，环境变化不仅是背景，更是人物精神与行动的体现，并非与人物成长无关。
10．B.原文第④段明确写道，赵志强重修老船，是“让它成为文化地标”，并建立同舟书院，陈列村史、族谱、老物件，他的初衷是传承村落文化，让根脉活在当下。发展旅游、吸引游客是后来与文旅干部马志远合作才产生的效果，并非赵志强最初修复老船的目的。
11．原文第⑤段中提到，文旅干部马志远是“属马的青年，带着‘龙马精神’的闯劲”，他一眼就看中同舟村的古意与黄河风情，体现出他眼光敏锐、善于发现乡村特色资源。第⑤段第二句提到他主动与赵志强联手，将古村、老船、黄河滩涂打包成文旅IP，还创办“同舟文化节”，让游客体验古法造船、黄河捕鱼等活动，使冷清的村口变得游人如织。这一系列做法充分展现了他敢闯敢干、勇于开拓、积极进取的精神，也凸显出他思路新颖、善于策划，能将传统文化与现代文旅融合，用实干与闯劲为乡村注入活力，是新时代助力乡村振兴、富有担当与创造力的青年典型。
12．这两句话深刻点明了传统与创新相辅相成的关系，也是同舟村实现振兴的核心密码。
“传承不是守旧，是让根脉活在当下”，如原文第④段，赵志强重修老船、建立同舟书院，并非单纯保留旧物，而是将村史、族谱等文化根脉转化为当代的精神标识，让传统文化真正融入当下生活。
“创新不是抛弃传统，是让土地长出新希望”，如原文第⑥段，忽沛东运用科技改良盐碱地种植冬枣，是在依托乡土根基上创新，既不脱离土地，又为乡村带来新产业。
二者结合可见，同舟村的振兴，正是在坚守同舟共济的精神内核之上与时俱进，实现了传统根脉与时代发展的共生共荣。
13．B 14． 叙述陈欣妍长城哽咽诵诗事件 情感共鸣 真情实感 15．陈欣妍在长城的砖石纹路里读懂诗词的壮阔，在诗词字句间读懂长城的厚重。她通过亲身在长城的体验（如在巍峨城垣上被震撼），将长城（现实景物）与诗词（文化经典）相联系，使山河（长城）与诗词进行了跨越时空的对话，实现了文化的传承与感悟。
【导语】本文以青年学生长城诵诗的热点事件切入，剖析传统文化传承的真谛。文章批判刻板说教的传播误区，点明情感共鸣、实景体悟才是文化传承的关键，指出年轻人是传承主力，传统文化需融入生活、双向互动。全文立意深刻，紧贴时代，说理通透，彰显传统文化的鲜活生命力。
13．B.根据第③段第三句可知，作者说陈欣妍的朗诵“没有华丽包装，没有预设脚本”，是强调情感本真，并非“完全摒弃任何形式的预设与包装”，选项表述绝对化，与原文不符。
14．（1）根据第①段“19岁的湖南第一师范学院学生陈欣妍，跨越1700公里登上八达岭长城，哽咽着诵完《清平乐 六盘山》”可知，文章首先叙述陈欣妍在长城哽咽诵诗的事件，此处应写：叙述陈欣妍长城哽咽诵诗事件。
（2）根据第②段“情感共鸣是文化传承的天然桥梁”可知，作者提出核心观点，情感共鸣是文化传承的桥梁，此处应写：情感共鸣。
（3）根据第③段“唯有让传统文化扎根于真情实感的土壤，才能与个体生命、现实生活建立起真实的联结”可知，作者强调真情实感对文化传承的重要意义，此处应写：真情实感。
15．根据第④段第一句可知，真正的文化传承是山河与诗词的相遇、青春与传统的对话；根据第④段第二句可知，陈欣妍登上长城的行为不再是简单打卡，而是一场跨越时空的文化对话；根据第④段第三句可知，陈欣妍在实地体验中读懂了诗词内涵与文化价值；根据第④段第四句可知，陈欣妍从长城的砖石纹路中体会诗词的气势，又从诗词内容中理解长城的厚重，二者相互交融，从而完成了这场跨越时空的文化对话。
16． 回忆戏台曾经的热闹 众人合力修戏台 杨老爹久立戏台 17．（1）运用拟人的修辞手法，将古樟树人化，生动写出古樟树见证戏台变迁，暗含乡村文化衰落，寄托作者怀念与惋惜。
（2）“热辣滚烫”原指温度高，此处生动写出戏台重开后村民生活的热闹温暖，表现村民的喜悦幸福，也表达作者对戏台重开后村民幸福生活的赞美。 18．示例一：主人公是马平。马平是推动故事发展的核心人物，他回乡后发现戏台的孤寂，提出重修戏台，才有了戏台再次的热闹。马平让乡情得以延续，体现了年轻人对乡村文化传承的担当，表现出他的智慧和对乡村的热爱。
示例二：主人公是杨老爹。杨老爹是情感线索，他从“坚守戏台、内心空洞”到“戏台重开、眼里滚下泪水”，其情感变化贯穿全文，体现了戏台对老人心灵的滋养；杨老爹对戏台的执着，暗含了老人对乡村文化和乡情的眷恋，戏台重开填补了他内心的空洞，突出了乡村文化滋养老人心灵的主题。
示例三：马平和杨老爹都是小说的主人公，杨老爹是戏台变迁的“见证者”，他的坚守为情节埋下伏笔；马平是戏台重开的“推动者”，他回乡后主动张罗修戏台，推动情节从“戏台孤寂”走向“重聚人气”。杨老爹代表留守乡村的老人群体，他对戏台的执着体现了老人对乡村文化和乡情的眷恋，马平代表返乡的年轻一代，他重修戏台，传承乡村文化，体现了年轻人对乡村发展的担当。 19．示例一：选A.“乡音绕梁”。“乡音绕梁”不仅指戏曲的声音在戏台萦绕，更指乡情在乡村延续，戏台让乡村文化继续留存，填补了老人们内心的空洞，“乡音绕梁”能体现村民对往昔生活的怀念和对当下幸福生活的珍惜。
示例二：选B.“灯火归心”。“灯火归心”指戏台的灯火让外出的人回乡，让留守的人找回归属感，成为一种精神寄托。戏台重开后，节能电灯将戏台照得通明，这“灯火”照亮了戏台，也照亮了老人的心灵，突出了戏台对乡村的重要意义。
示例三：自拟：“戏台传情”。往昔戏台传递着村民的欢乐，如今戏台传递着马平对乡村的情怀、老人对乡情的眷恋；戏台是乡村情感的载体，传递着亲情、乡情和文化情，让乡村充满温情。
【导语】本文以“戏台”为核心载体，串联起乡村从文化落寞到重焕生机的变迁，以小见大，承载乡情与乡村文化传承的厚重主题。刻画了马平、杨老爹等鲜活群像，烟火气浓郁，结尾升华“乡情永不褪色”的主旨，笔触温暖，情感真挚，尽显乡村文化的生命力。
16．①空：根据第②段、第③段可知，这部分是回忆戏台往日人声鼎沸的盛景，是故事的开端，因此填“回忆戏台曾经的热闹”。
②空：根据第⑩段可知，马平张罗重修戏台后，全村老人合力参与修缮，因此填“众人合力修戏台”。
③空：根据第 段第三、四句可知，戏散后杨老爹久久伫立在戏台前，是故事的收尾，因此填“杨老爹久立戏台”。
17．（1）根据第⑤段画线句可知，这句话运用拟人的修辞手法，将古樟树人格化，赋予它“歪着身子”“保持听戏的姿势”的人的动作与姿态。古樟树常年伫立在戏台旁，完整见证了戏台从热闹到孤寂的变迁，如同沉默的听众始终陪伴着戏台，既暗含乡村文化日渐衰落的现状，也表达了作者对戏台往日热闹的深切怀念，以及对乡村文化变迁的惋惜之情。
（2）根据第 段画线句可知，“热辣滚烫”原本形容温度高、火势旺，在这里用来形容村民的日常日子，生动形象地写出戏台重开后，村民生活变得热闹鲜活、温暖红火，既表现出村民内心的喜悦与幸福感，也表达了作者对戏台重开后村民幸福生活的赞美。
18．根据第⑧段、第⑨段可知，马平是推动情节转折的核心人物，原本沉寂的戏台，因他的归来和提议，从“孤寂依旧”走向“重开盛演”，是乡村文化复兴的直接推动者；
根据第⑥段第三、四句、第 段第五句可知，杨老爹是贯穿全文的情感线索，他对戏台的坚守，代表着留守老人对乡村文化的眷恋，戏台的兴衰直接牵动着他的情绪变化，从“眼神空洞”到“泪水滚落”，体现了戏台对老人精神世界的填补作用。因此无论是马平、杨老爹，还是将两人结合，都能从情节、主题层面找到支撑，判定为小说的主人公。
示例：我认为马平是主人公。马平带着文旅策划的经验回到乡村，敏锐地察觉到戏台对于村子的意义，主动张罗重修戏台，还拒绝了老人们凑的钱，组织大家靠自己的力量让戏台重焕生机。他的行为不仅让戏台重新热闹起来，更唤起了村民的乡情，让乡村文化有了延续的载体，他是乡村文化复兴的核心推动者，凸显了年轻人反哺乡村、传承文化的主题。
19．根据第 段第三、四句，第 段第四句，第 段第二句可知，戏台是乡村乡情的载体，它承载着村民的回忆，能凝聚人心，让外出的人回归，让留守的人找到精神寄托。所以匾额的选择或自拟，都要围绕戏台的“乡情凝聚”“精神寄托”“文化传承”这些核心意义展开。
示例：如自拟“乡情戏台”。从前的戏台是村民欢聚的场所，承载着大家的欢乐时光；后来戏台沉寂，是老人们对乡情的牵挂让它始终被记挂；如今戏台重开，它又成了联结外出游子与留守老人的纽带，让乡情有了落脚之处。“乡情戏台”直接点出戏台的核心意义，它早已不是一个简单的演出场所，而是乡村乡情的具象化象征。
20．(1)B
(2)①祖母清晨扫炕铺被，在炕上吃早饭；②一家人在炕上学习、做针线活；③母亲利用土炕的余温发酵面盆、生黄豆芽；④儿时因手生冻疮，在土炕上“烙手”治伤。
(3)①运用动作描写，再现了祖母给“我”和弟弟分吃鸡蛋馒头的情景，刻画了祖母慈爱的形象。
②“躺”字把一小盆生的黄豆芽拟人化，生动形象地写出了热炕的温暖和舒坦，营造了祥和的氛围。
(4)“土炕是有形的”是因为“在关中农村，土炕家家都有”，它伴“我”度过了整个童年，具体可感；“似乎又无形”是说土炕承载的乡土暖意和童年朴素日常的温情是抽象的，是无形的。
(5)
第 段总结全文，照应开头，结构严谨。由土炕这一物件升华主旨，表达作者对承载童年、亲情与乡情的土炕的深深眷恋，突出土炕不可替代的精神意义，抒发对温暖旧时光的深切怀念，余味悠长。
【导语】土炕，是关中农村最质朴的生活印记，更是藏在岁月里的温情坐标。它承载着祖母的慈爱、家人的相伴，盛满粗茶淡饭的香甜、寒夜相伴的温暖，也珍藏着治愈伤痛的温柔时光。一方土炕，裹着童年温存，连着浓浓乡情，纵使时代变迁、旧物远去，那份刻在心底的温暖与眷恋，依旧鲜活动人，成为永远无法替代的乡愁。
【详解】（1）B.第②段横线处：根据第②段后面的内容，作者回忆了儿时早上起床以后，一家人在土炕上吃饭，祖母为我们炒鸡蛋，以后每每想起，便觉得无限温暖。一家人一天的生活从土炕开始，土炕是人们休息和吃饭的地方，所以它是生命中心，乡村统领。故填：②句；第④段横线处：根据⑤段第四句及第⑥段最后一句可知，土炕让人觉得温暖，给我和弟弟的童年增加了很多的乐趣。故填：③句；第⑦段横线处：根据第⑧段最后一句及第⑨段第四句可知，土炕代表乡土文化，是农人的精神归依，让身在远方的人感受到乡土暖意。故填：①句。
（2）第一件事情：根据第③段中的前三句可知，作者详细描写了祖母每日早起扫炕、整齐铺被的习惯以及待吃饭时的场景；第二件事情：根据第⑤段第四、五句可知，寒冷的冬日晚上，“我”和弟弟临桌写作业，母亲在旁边做针线活；第三件事：根据第⑥段可知，作者回忆母亲利用土炕温度发面、生黄豆芽的情景；第四件事：根据第⑨段中第三句可知，作者回忆了小时候冬天手生冻疮的经历，祖母用土方为“我”治疗。
（3）①根据“夹”“掰”“分”三个连续的动词可知，这是对祖母的动作描写。生动形象地再现了儿时祖母给我和弟弟分鸡蛋时的情景。联系人物感情可知，表现了祖母的慈爱和对子女的关爱，也体现了土炕之上浓浓的亲情与温暖。
②“躺”字运用了拟人的修辞手法，把黄豆芽当作人来写，赋予豆芽人的情态，生动形象地写出了豆芽在温暖的土炕上安静、安稳、慢慢生长的状态，既表现了土炕的温暖实用，又营造出宁静、温馨、充满生活气息的氛围，饱含着作者对童年乡土生活的怀念与喜爱。
（4）“土炕是有形的”：是因为土炕是现实存在、看得见摸得着的实物，如文中第①段“在关中农村，土炕家家都有”、第③段第一句，这些句子都表明：土炕是真实、具体、可触摸、可使用的生活用具，所以是有形的。
“似乎又无形”：是因为土炕早已超越物件本身，成为情感与记忆的象征。原文第①段第二句、第③段第六句可知，它承载着亲情温暖，这些情感虽然看不见摸不着，却比土炕本身更深刻地印在作者心中；原文第⑧段第一句可知，土炕已超越器物层面，成为乡土生活的象征、农耕文明的缩影。它代表着一种生活方式、一种精神归依；文章 段结尾写道“躺在它上面能触摸到童年”可知，土炕成为连接现在与过去的桥梁，是触发乡愁的媒介，土炕伴“我”度过整个童年，是“温暖的港湾”。
（5）从内容上，“无论何时何地，我都舍不得土炕就此消失”直接表达了作者舍不得土炕消失的情感。联系“因为躺在它上面能触摸到童年”可知，突出土炕是精神寄托、情感载体，表现了作者对童年生活的怀念之情，点明了文章的中心，升华了主题。从结构上，末段与首段中的第三句前后呼应，使文章结构完整严谨。从情感上，直抒胸臆，表达作者对土炕的眷恋、珍视与难忘，以及对逝去的温暖岁月的深切怀念，余味悠长，感人至深。
21．生动形象地说明随着时间的推移，人在阅读后可能会忘记书中的具体内容，但阅读会对人产生深远的内在影响，丰富人的精神世界。 22．①科技维度：缩短技术创新与成果转化的“时差”，推动科技落地；②科普维度：加强科普工作，提升全民科学素养，为发展新质生产力培厚知识土壤；③阅读维度：推广全民阅读，建设“学习型”“知识型”社会，充实国民精神世界。 23．D
【导语】这三则均选自《人民日报》2025年时事评论，紧扣国家发展与国民素养提升的核心议题，分别聚焦科技成果转化提速、科普赋能新质生产力、推动全民阅读，选题贴合发展现实，回应时代需求。文风严谨明快，观点鲜明清晰，既锚定宏观发展方向，也联结个体成长价值，兼具思想引导力与舆论号召力。
21．根据材料三第②段可知，作者引用河南卡车司机关于阅读与吃饭的类比话语，用通俗易懂、生动形象的方式，阐释读书不会因为内容被遗忘就失去意义，有力说明了阅读是足以受益终生的长期主义，阅读会对人产生深远的内在影响，能涵养定力、充实精神世界。
22．结合材料一第①段“能否缩短技术创新与成果转化的‘时差’，不仅关乎企业的兴衰成败，更对国家核心竞争力有着深远影响”、第②段“使更多科技成果从样品变成产品、形成产业”可知，要从科技成果转化维度发力，全力缩短技术创新到成果落地的转化时差，依托产业与市场优势完善技术转移体系、配套政策与市场服务，加快新技术从实验室走向生产线、从创意变为市场产品的进程，全面提升创新效率，强化国家核心竞争优势，助力国家创新发展。
结合材料二第①段“科学普及是实现创新发展的重要基础性工作”、第③段“随着全民科学素养不断提升，更多前沿科技将会加快转化为新质生产力”可知，要从全民科普维度发力，扎实推进全民科普工作，持续提升全民科学素养，改善各区域、各人群科学素质不均衡的问题，架起前沿科技与日常生活的桥梁，为发展新质生产力培厚知识土壤，助力科技成果全面落地普及。
结合材料三第①段“一个‘学习型’‘知识型’的社会，应当是所有人不论身份如何，都有追求知识、提升自我的条件、意愿和动力”、第②段“阅读，是足以受益终生的长期主义”可知，要从全民阅读维度发力，大力推广全民阅读活动，扩大书香覆盖范围，搭建全民学习提升的平台，引导大众把阅读当成人生刚需，建设学习型、知识型社会，充实国民精神世界，夯实国民综合素养，为国家创新发展提供精神支撑。
23．D.根据材料二第②段“站在新的起点，补短板、强弱项，科普工作依然大有可为”可知，材料提及了我国科普工作存在短板与不足；选项中“三则材料均未提及我国在相关领域存在的不足，仅从积极方面阐述现状与意义”表述有误。
24．C 25．首先，作者提出“什么样的人才有高贵的灵魂？”这一问题来引出本文的论题。接着，作者肯定了“有爱人之心的仁者、懂得悲悯情怀的智者、敢于坚持正义的勇者”这三类人具有高贵的灵魂，被人仰视。然后又举了争取种族平等的前南非总统曼德拉、忧国忧民的杜甫、与殖民者斗争的甘地、习主席致敬的甘祖昌等人的事例，来论证这一观点。最后，得出了“这些人被全世界的人所尊重就不是因为他们有权力、有财富”的结论。（意思对即可） 26．文本一侧重论述灵魂的高贵内涵，文本二侧重论述什么样的人才有高贵的灵魂。文本一在列举事例之后，针对事例进行分析，摆事实和讲道理相结合；文本二列举正面事例，并与“有钱却不高贵的人”进行对比论证（言之有理即可）。
【导语】这两篇围绕“灵魂高贵”展开的议论文，紧扣当下重外在财富、轻精神操守的社会风气，观点鲜明接地气。文章从内涵阐释到实例佐证，由浅入深，把抽象的精神品格具象化，暗含对私欲歪风的批判，对世人精神修养有很强的引导警示作用。
24．C.根据文本一第③段可知，徐江所说的“病人”是指没有诗的人，而文本一第④段中的“病人”是指那些心中没有合乎真、善、美的原则、底线、标准的人，二者含义不同。因此该项理解错误。
25．根据文本二第①段第一句和第二句可知，作者开篇采用设问的手法，首先提出“什么样的人才有高贵的灵魂呢？”这一核心问题，以此引发读者的思考并自然引出本段的论述话题；紧接着，作者并未直接罗列事例，而是先从理论层面进行界定，明确给出了答案，即肯定那些是“有爱人之心的仁者”、“懂得悲悯情怀的智者”以及“敢于坚持正义的勇者”的人才拥有高贵的灵魂，并指出这类人“即便身无分文、手无寸权，也同样让人仰视”，从而确立了本段的核心观点，为后文的论证奠定了理论基础。
根据文本二第①段第三句话的内容分析，在确立了观点之后，作者进一步运用举例论证的方法，将抽象的理论具体化。文中列举了四个典型事例：一是“为争取种族平等在狱中度过大半生的南非前总统曼德拉”，二是“一生主张非暴力与殖民者斗争的英雄甘地”，三是“住在茅草屋中两袖清风还忧国忧民的杜甫”，四是“连习近平主席都要向他夫人致敬的老将军甘祖昌”。这些人物身份各异、时代不同，但共同点在于他们都超越了物质财富和权力的束缚，用各自的行为诠释了仁者、智者和勇者的内涵。这一系列事实论据有力地支撑了前文提出的观点，使论证更加充分且具有说服力。
根据文本二第①段最后一句话的内容分析，作者在铺陈了理论界定和事实论据之后，水到渠成地进行归纳总结，得出了本段的结论。作者明确指出，“这些人能被全世界的人们尊重就不是因为他们有权力、有财富”。这一结论不仅回应了开头的设问，更深刻地揭示了“灵魂高贵”的本质——它无关乎外在的地位与金钱，而完全取决于内在的精神品质。至此，本段完成了从“提出问题”到“分析阐释”，再到“举例证明”，最后“得出结论”的严密逻辑推导，行文思路清晰，层层递进。
26．论述内容的侧重点不同：
文本一围绕“灵魂的高贵”展开，侧重于阐释其具体内涵。根据第②段可知，作者先对“灵魂的高贵”进行界定。随后通过第③段诗人朋友拒绝为钱代笔、第⑤段裴光德不徇私情、第⑥段李绛不献额外税收等事例，反复论证灵魂高贵的表现——即“该做的，就做；不该做的，打死也不能做”。
文本二则侧重于回答“什么样的人才有高贵的灵魂”。根据第①段“一定是有爱人之心的仁者，是懂得悲悯情怀的智者，是敢于坚持正义的勇者”可知，作者直接点明高贵的灵魂应当具备仁爱、悲悯、正义等品质，并列举曼德拉、甘地、杜甫、甘祖昌等正面人物，从不同角度阐释这些品质的具体体现。
论证方法不同：
文本一在列举事例后，均进行针对性分析，将摆事实与讲道理相结合。如第③段叙述诗人朋友拒绝代笔后，作者引用徐江诗句并进行议论：“一个人，要是灵魂里没有高贵，那么他就是一个十足的病人”，将事例与道理融为一体。
文本二则运用了正反对比论证。第①段列举曼德拉、甘地等正面人物，论证高贵的灵魂受人尊重的道理；第②段笔锋一转，指出“如今有钱的人越来越多，可有些人并没因财富而高贵”，从反面进行对比，使论证更加鲜明有力。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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