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内蒙古鄂尔多斯市第一中学2025-2026学年高二第二学期4月诊断考试历史试题
一、单选题
1．古代一部史诗塑造了众多性格鲜明的英雄形象，如阿喀琉斯的勇猛与任性、奥德修斯的智慧与坚韧等，成为后世西方文学创作的源泉。该史诗是（ ）
A．《吉尔伽美什》 B．《摩诃婆罗多》 C．《荷马史诗》 D．《伊戈尔远征记》
2．在欧洲人占领澳大利亚之前，当地共有500多个部落，原住民人数约75万，到20世纪初，原住民只剩下9万多人。造成这一现象的主要因素有（ ）
①大屠杀 ②传染病 ③人口迁徙 ④食物短缺
A．①② B．①④ C．②③ D．②④
3．中华优秀传统文化中的“和而不同”理念反映了（ ）
A．多样性和包容性 B．统一性和一致性
C．传统性和保守性 D．独立性和排他性
4．经济全球化的主要表现不包括（ ）
A．生产全球化 B．贸易全球化 C．金融全球化 D．政治全球化
5．《易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”体现了中国古代文明观（ ）
A．注重精神自由和物质追求 B．注重道德修养和天人合一
C．注重天人感应和以民为本 D．注重君权神授和修身齐家
6．棉花于____由印度传入中国（ ）
A．魏晋 B．汉代 C．公元7世纪 D．秦
7．对苏美尔文明埃利都城的考古发现，在该城一座神庙的地下保留了多达18层的建筑层，最下面一层建筑于公元前4500年左右，而神庙一般是一个城邦的中心。据此推知该地区（ ）
A．建筑理念超前 B．文明具有持续性 C．神权至高无上 D．城市变迁速度快
8．下列有关孔子的叙述不正确的是（ ）
A．孔子的思想及其学说对亚洲乃至整个世界都产生了影响
B．儒家思想经历代损益逐渐渗透到社会秩序和个人行为规范之中
C．孔子创办的教育奠定了中国古代教育的传统
D．孔子整理的“六经”和其著作《论语》成为中国古代传统文化的核心内容
9．鸦片战争后，涌现出一些开眼看世界的仁人志士，初步提出了向西方学习以求自强的主张，这些仁人志士有（ ）
A．王夫之 B．徐继畬 C．洪秀全 D．陈独秀
10．中华优秀传统文化的核心内容是（ ）
A．和谐共生 B．仁爱为本 C．诚信友善 D．家国情怀
11．魏晋风度指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人生观：在人格上追求独立、自由，反对礼教，追求隐逸；在交往中喜好清谈；喜好服食药、酒；在服饰上追求洒脱。影响魏晋风度形成的主要因素是（ ）
A．商品经济发展 B．社会政治环境 C．儒学地位动摇 D．大一统局面的形成
12．春秋战国时期，某派思想家强调“仁者无敌”,“得其民，斯得天下矣”,“得其心，斯得民矣”。这一思想流派是（ ）
A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
13．如图中国古代青铜工匠东渡路线复原示意图，此图可以用来佐证古代亚洲（ ）
A．青铜文明的起源 B．文化传播的状况 C．商品流动的特点 D．儒家文化的范围
14．王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，主张满足人生的物质要求。这说明王夫之（ ）
A．与李贽思想一脉相承 B．形成了“工商皆本”思想
C．向正统思想发出挑战 D．具有朴素的唯物主义
15．国际移民存量是指跨国界流动的人口。下图反映出20世纪90年代以来（ ）
A．科技创新加剧发展中国家人才流失 B．跨国界流动人口主要来自于发达国家
C．国际分工深化与生产的国际化加强 D．经济全球化改变全球劳动力市场结构
16．明朝后期来华的意大利传教士利玛窦，取汉姓利，自称“海外鄙儒”，穿儒服并钻研儒家经典，利用儒家思想论证基督教教义。他这样做意在（ ）
A．丰富殖民扩张手段 B．主动融入中国社会
C．推动中西文化交流 D．促进基督教的传播
17．2019年某期《经济学人》杂志的封面上写有“剪刀是可以装进集装箱运输的，但理发师不行”的文字说明。这反映了（ ）
A．经济全球化发展陷入了停滞阶段 B．产业转型导致了经济全球化趋缓
C．人才流动的困难制约经济全球化发展 D．经济全球化导致发展中国家人口流失
18．宋代，佛教认为世界不是真实的存在，只是幻象，儒学家反对这种观点。在宋代儒学家看来，理解世界本原的核心概念应是( )
A．善和德 B．仁和礼 C．理和气 D．道和法
19．自古以来，人类在不断的迁徙中求生存、谋发展，并实现不同文明的交融。下图所示迁徙活动的影响是（ ）
①创造了玛雅文明、阿兹特克和印加文明②使迁入地成为西方文明的源头之一
③将农牧业和冶铁技术传播到迁入地④在非洲南部建立起大津巴布韦国家
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
20．古代雅典公民从孩提时代就接受各种礼貌教育，从而养成了守纪律和善于抑制情绪的习惯。满七岁后，女孩留在家中由其母亲管教，男孩则入校接受学校教育。古代雅典上述教育习俗有利于（ ）
A．提高教育的普及率 B．实现德与智协调发展
C．传承古典人文精神 D．维护城邦的秩序稳定
21．据《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，以高山大川、江河湖海为标识，以河川贡道为联结，划分了“九州”。《左传》有“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”的记载。以上记载体现了中华早期文明的典型特征是（ ）
A．创新性 B．统一性 C．多元性 D．连续性
22．通过抽样调查发现，生活在深圳的移民，超过一半的人只认同自己的原有身份，而不把自己视为“深圳人”。下面不利于移民形成身份认同的因素是（ ）
A．合法身份的取得 B．移民年龄低 C．乡村文化与习俗 D．文化程度较高
23．《礼记·表记篇》载：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……”据此可知，夏商周三代（ ）
A．天命观念逐渐消亡 B．传承了敬天保民的思想
C．避免了社会矛盾的发生 D．国家制度设计相似
24．下列三幅图片反映的共同主题是（ ）

A．古代对外交往 B．经济重心南移 C．科学技术进步 D．中央集权加强
25．明末清初，近万部西方书籍被传教士带入中国。王夫之、顾炎武、黄宗羲等思想家均受到西学影响；康熙年间出版的《数理精蕴》是一部东西方数学家共同撰写，融中西数学于一体的教科书；乾隆时期的《四库全书》收录了三十余部西学著作。材料反映出（ ）
A．东西方文化的交流和交融 B．中国科技全面落后于西方
C．西学东渐使传统科技重生 D．中外官方交流规模空前
26．天命、民惟邦本、德作为治国理政最基本的理念，在周朝被确立下来后，一直是统治者治国理政最根本的指导思想，这些理念和原则的确立，使改革换代被视为寻常，因为“皇天上帝，改厥元子”，“水能载舟，亦能覆舟”，所以人们将此视作“亡国”，而非“亡天下”，这反映出（ ）
A．中国古代各朝代的治国理念没有改变 B．“天下兴亡，匹夫有责”具有正确性
C．中华文明的连续发展奠定了观念基础 D．中国古代一直在进行制度的改革创新
27．《十二铜表法》第七表第八条规定：“用人为的方法变更自然水流，以致他人财产遭受损害时，受害人得诉诸赔偿。”这表明罗马法（ ）
A．保护私有财产 B．维护平民利益
C．袒护贵族特权 D．体现政治民主
28．古罗马早期史学家尤为重视政治史，撰写于共和国后期的史书《喀提林阴谋》，不仅叙述风格，就连一些史评也与《伯罗奔尼撒战争史》极为相似；成书于帝国早期的史诗《埃涅阿斯纪》有很多情节模仿了《荷马史诗》，有的地方甚至是照搬。这可用于说明（ ）
A．“希腊化”范围的扩展 B．古罗马文学的虚构性
C．政体变迁的学术影响 D．西方古典文化的传承
29．“西班牙人和葡萄牙人的征服带来了伊比利亚的文化概念，他们认为比土著文化优越。同样，他们也认为非洲宗教和文化比自己的低劣……印第安社会生存下来，并且在与西班牙人和葡萄牙人互动的同时，维持着相对的自治性。同样，奴隶们在学习应付他们的主人和适应新环境的同时，保持了非洲的宗教传统、信仰、习惯和语言。”根据材料可知，欧洲殖民者的殖民活动对美洲文化产生的影响是（ ）
A．欧洲文化在美洲的传播对当地文化影响有限
B．使美洲文化具有多样性
C．使美洲文化完全被欧洲文化替代
D．非洲文化在美洲以全新形式完全独立发展
30．南宋时期的陈亮（浙江永康人），反对朱熹的“存天理，灭人欲”，主张“耳之于声也，目之于色也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安佚也，性也”，同时主张以“商籍农而立，农赖商而行”的“农商相籍”思想。陈亮的思想主张（ ）
A．反映了程朱理学违背了时代潮流 B．说明了重农抑商的政策趋于松动
C．顺应了商品经济发展的态势 D．代表了士大夫对商业的态度
31．有学者研究，“（中世纪西欧）人们不是在现实生活中确证自己的本质力量和存在价值，而是在虚幻的世界中寻找生存的根据……人性、人的价值、人的现世生活都是应当遭到鄙夷的”。这主要是由于（ ）
A．基督教文化发展和传播 B．人类失去真实的自我
C．罗马帝国统治受到冲击 D．启蒙运动向纵深发展
32．某古代欧洲史学家说：“我的职责是把我所闻的一切都记录下来，虽然我并没有任何义务来相信每一件事。”他以一事为主线，将搜求到的有关资料纳入一个完整的事件系统中。“他”开创的欧洲撰史体裁的代表著作是（ ）
A．古希腊《荷马史诗》
B．希罗多德《历史》
C．俄罗斯史诗《伊戈尔远征记》
D．塔西佗《编年史》
33．周敦颐融《周易》与道家太极说创立宇宙论，二程提出“性即理”的命题；朱熹倡导“格物致知”，成为理学集大成者，又以《四书》取代汉唐经学，构建“理一分殊”的哲学框架。由此可以看出，宋代儒学（ ）
A．在融合中创新发展 B．重视形式逻辑推理
C．逐渐脱离社会实际 D．隐含离经叛道倾向
34．下图为1970年出土于西安的“唐·镶金兽首玛瑙杯”。这件文物极具异域风情，由盛产自西域的缠丝玛瑙整块雕刻而成，杯型源于古希腊酒具“来通”（rhyton），这种造型的酒具在中亚、西亚，特别是萨珊波斯（今伊朗）十分常见。这件文物可以用来佐证（ ）
A．物质交流促进艺术审美观念趋同 B．唐代朝贡贸易体制逐步成熟完善
C．中国玉雕技术经由传统商路输出 D．丝绸之路促进中外文化交流发展
35．现藏北京故宫博物院的“九霄环佩”琴号称“鼎鼎唐物”,其造型古朴凝重,音色柔美悦耳，苏轼、黄庭坚等人均曾题刻此琴(如下图)。这表明（ ）
超迹苍霄，逍遥太极。 ——庭坚蔼蔼春风细，琅琅环珮音。垂帘新燕语，沧海老龙吟。 ——苏轼记 “九霄环佩”琴
A．音乐艺术深受道家影响 B．题刻演变折射时代风貌
C．唐琴雅韵承载文人志趣 D．乐器制作工艺日臻成熟
36．下面所示资料集中反映了欧洲中世纪（ ）
教育目的宗教化 科学要报从神学，神学理论高于其他知识 培养教会人才，扩大教会势力，巩固封建统治 教育内容神学化 教育内容主要有神学和七艺，神学有《圣经》、祈祷书和教会礼仪； 七艺主要由古希腊内容演变而来，经过基督教改造，为神学服务 教育方法原始、烦琐、机械 维护神学和教会色对权威，要求学生盲目服从《圣经》和教师 学校个别施教，纪律严格，体罚盛行
A．基督教教育的特点
B．宗教改革兴起的根源
C．基督教服务于王权
D．基督教传承世界文化
37．唐文化的繁荣，像一块巨大的磁石，吸引了周边各国的统治者和人民，他们为缩短与唐王朝文化上的差距，不遗余力地把唐文化引入本国，并加以消化和吸收。下列史实能说明上述观点的是（ ）
①孔子的思想及儒家经典传入欧洲
②日本、新罗模仿中国建立中央集权国家
③朝鲜、日本把儒家经典作为教科书
④日本、新罗派学问僧来长安求法
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
38．中世纪欧洲市民文学中最典型的代表是《列那狐的故事》。代表城市富商的主人公狐狸列那精力充沛、机智多变，善用手段捉弄象征贵族的伊桑格兰狼和象征教皇的邪恶又虚伪的骆驼。这一故事（ ）
A．体现出王权不断强化的趋势 B．折射出当时商品经济的发展
C．说明基督教神学被彻底颠覆 D．表明封建贵族统治彻底衰落
39．据《新唐书·东夷列传》记载，日本使节在觐见皇帝后，大部分被安排进国子监学习，衣食住行等所有费用均由唐朝政府提供，学成后再返回日本，日本僧人则多在长安各大寺院寻师求法，如空海便在长安的青龙寺学习，这一时期的中日交流（ ）
A．有利于日本社会的进步 B．造就了南亚文化圈的繁荣
C．推动了中国印刷技术的外传 D．推动日本由原始社会转入奴隶社会
40．钱穆解释庄子的“惟虫能虫，惟虫能天”为“天叫它做一虫，它实实地做一虫；在虫之中便有天，那虫也便就是天。”他还将《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道”理解为“人与万物都有性，此性禀赋自天，则天即在人与万物中。”由此可见，钱穆认为（ ）
A．道家具有超然物外的境界 B．传统经典充斥着迷信思想
C．儒道思想都涉及天人合一 D．诸子百家的思想趋向统一
41．徐光启与利玛窦合作翻译了《几何原本》的前六卷。徐光启评价此书“能令学者祛其浮气，练其精心；学事者资其定法，发其巧思”“为用至广……。”可见，该书的翻译（ ）
A．批判了理学的空谈风气 B．体现了经世致用的思想
C．反映了朝贡贸易的成果 D．得到了士大夫普遍认同
42．下图中的鎏金银壶出土于宁夏固原北周柱国大将军李贤的墓葬。该壶的整体造型为波斯风格，壶腹部刻画的内容取材于古希腊神话。据学者研究，鎏金银壶的制造地为中亚的巴克特里亚地区。这件器物（ ）
①是文明之间交流往来的缩影 ②展现了北周工匠的制造技艺
③是颇具研究价值的实物史料 ④佐证了隋唐时期的中外交往
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
43．徐继畬在《瀛寰志略》中指出，南洋诸国连接中国沿海等地,“汉以后明以前，皆 弱小番部，朝贡时通，今则胥变为欧罗巴诸国埔头（码头），此古今一大变局”。他认为西方的强大不仅仅是坚船利炮，更是以商治国而“富天下”的结果。这一观点说明当时（ ）
A．世界地理知识逐渐普及 B．士人群体洞察世界变局
C．近代外交体制初步建立 D．传统华夷观念受到冲击
44．有学者认为中国新石器时代存在着六个文化区（下图），很像一个巨大的花朵，中原文化区是花心。中原地区仰韶文化中的花瓣纹彩陶盆几乎传遍了整个黄河中下游，长江中下游的同期遗存中也偶尔能见到这类产品。而山东等地大汶口文化中的背水壶、江汉地区屈家岭文化中的蛋壳彩陶杯等也能在中原仰韶文化的遗址中见到。这说明当时（ ）
A．华夏认同观念已经形成 B．文化具有多元一体特点
C．各地已经进入阶级社会 D．手工业的生产技术高超
45．黄宗羲认为：“有生之初，人各自私也，人各自利也。……古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”下列选项中，与其文化内涵相似的是（ ）
A．民为贵，社稷次之，君为轻 B．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索
C．天行有常，不为尧存，不为桀亡 D．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
46．汉代贾谊在《治安策》中发出“天下之势，方病大瘇”的警示，直陈当时社会的危机。他以“一胫之大几如腰，一指之大几如股”的比喻和夸张手法，形象地指出中央集权弱化、地方诸侯势力膨胀的严峻局势。由此可见，贾谊（ ）
A．主张推行政治改革 B．推崇浪漫主义文学 C．具有浓厚家国情怀 D．崇尚法家治国理念
47．战国时期，有一定社会影响力的士人都可以开堂讲学。诸子百家中的名士甚至拥有成百上千的门徒，如从孟子而学的有数百人，博学家淳于髡弟子上千人，就连庄子这样的隐士也有许多门徒。这一社会现象（ ）
A．造成了礼崩乐坏的局面 B．宣告了官学体系的瓦解
C．推动了学术文化的繁荣 D．开启了百家争鸣的时代
48．夏商两代，鬼神是人们生活的主宰，两代的鬼与神基本都与祖宗有关；周人讲“天命无常，惟德是辅”，上天或上帝不再是哪一个民族的祖先，而是普天下各民族共同的主宰。这种变化反映了（ ）
A．神鬼思想退出历史舞台 B．三代帝王信奉君权神授
C．周代治理思想的革命性 D．早期国家发展的持续性
二、材料题
49．阅读材料，完成下列要求。
材料 为了明世次、分经纬、永保同宗血脉的长存贯通，北宋以后出现了一种按“字辈谱”取名的方法：凡是同宗同辈，均用一个固定字代表一代辈分，一代选用一字，秩序井然，世次整肃。常用字辈多为“诗礼传家”“紫气东来”等内容，这些字辈的有序组合，便是一首含意丰富的诗。取名隆重者，常恭请地方博学儒士或族中长者，于修续家谱时，选定字辈，按谱例字辈取名，方可入籍。这是宋元明清直至20世纪中期的一种主要取名方式，浸透着中国宗法制社会和农业社会特有的心态。由于字辈取名只能用二字名，故北宋以降，二字复名的频率越来越高。
除字辈谱取名，民间还有一种特殊的取名方式。据南宋文学家洪迈《夷坚志》所载的人名统计，是书各卷中数字名比比皆是，如“鄱阳城民刘十二”“温州担麻人顾百一”“福州黄秀才女黄十一娘”等。数字名成为民间一种重要的取名风尚，这在宋、元、明时期较为突出。
——摘编自王泉报《唐宋以后的取名特色中国人名发展简史之七》
(1)根据材料并结合所学知识，概括宋代以来人名称谓的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，指出影响宋代以来人名称谓的因素。
50．阅读材料，回答问题。
材料 魏源认为，“五帝不袭礼，三王不沿乐”，人类社会的历史总是向前发展，不断变化的。“天下无数百年不变之法，无穷极不变之法”。严复翻译《天演论》，对西方进化论加以改造，倡导“天演哲学”，用“生物进化”“物竞天择，适者生存”“变化日新”的道理，鼓吹“变者，天道也”“变者古今之公理也”。邹容在中国近代哲学史上第一个提出了“革命者，天演之公理也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义也；革命者，顺乎天而应乎人者也”的革命哲理。陈独秀宣称，“自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理”“封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉”，根本与“现代自由平等”的新思潮背道而驰。
——摘编自赵璐《论中国近代进化论发展的四个时期》
根据材料信息并结合所学知识，对材料中的现象加以合理阐述。（要求：史实正确，论证充分，表达清晰）。
参考答案
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 C A A D B A B D B D
题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 B A B C C D C C D D
题号 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
答案 B C B A A C A D B C
题号 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
答案 A B A D C A D B A C
题号 41 42 43 44 45 46 47 48
答案 B A D B A C C C
49．(1)特点：宗法色彩浓厚，出现“字辈谱”取名方式，同宗同辈共用一字，体现尊卑长幼秩序。理学观念渗透明显，字辈内容多为“诗礼传家”等，体现儒家伦理道德。名实分离与多样化并存，官方正式场合用字辈复名，民间流行数字名如刘十二，呈现雅俗共存的特点。结构变化显著，北宋以后，二字复名频率越来越高。
(2)影响因素：宗法制的延续是重要因素，宋代以后宗族制度重建，家谱族谱的修撰推动了字辈谱的普及。理学的兴起与影响深远，理学强调伦理纲常，通过取名规范来强化家族秩序和儒家价值观。社会结构的变动不可忽视，商品经济发展，市民阶层壮大，民间取名更加世俗化、个性化。政府政策与文化导向也起到作用，官方推崇儒家文化，民间受教育程度提高，促进了文化取名的普及。
50．示例：近代前期，中国积贫积弱，列强侵略使民族危机逐渐加深，中国社会矛盾尖锐；仁人志士为实现国家富强和民族独立，进行了不懈地探索和斗争，推动了中国社会的进步；西学东渐，西方文化不断传入中国，对中国社会的影响日益深入。
魏源从历史发展的角度，表达了革除弊政、御侮图强的革新主张，体现了经世致用的思想；严复引进西方进化论思想，鼓吹通过变法挽救民族危亡，为维新变法寻求理论依据；邹容将革命作为社会进化的基本要求，为挽救民族危亡、宣传资产阶级革命服务；陈独秀借助进化论宣传民主与科学，反对专制与愚昧，为推进新文化运动服务。
由此可见，进化论是近代中国思想史的主流，经历了完整的发展进程，折射了近代中国的历史变迁。它推动了中国社会的进步，但不是救国救民的科学思想。

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