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安徽省淮北市2026届高三第二次质量检测语文试题
(考试时间：150分钟 试卷满分：150分) 2026.04
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
“仁”乃儒家文化之精髓。现如今，人们对其概念虽已耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。其实，此种解释困境自古有之。纵观儒学史可知，仁最不容忽视，又最不易表达。与如何识仁、行仁等问题相应，如何恰切“言仁”，亦渐成后世儒者必须直面的议题。
孔门弟子常问仁，孔子则多答以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“居处恭，执事敬，与人忠”等语。依程颢、程颐之见，此类答语多指向“如何行仁”，未直陈“什么是仁”；孔子所言说的，是实践仁的方法，而非仁本身的实质。由这一现象出发，二程体会到了仁本身的“难言”。对于作为形上之道的仁，单靠语言直接定义非常困难，反而可能构成某种限制。与此同时，程颢还指出，也是正因言仁之难，学者才需从践行仁的方法出发，逐步获得对仁道本身的体贴。【甲】
然而，躬行践履虽不可或缺，但若全然取消对于仁之内涵与本质的必要言说，行仁的实践亦易沦为盲目妄行。并且，逮至宋时，面对佛学在本体论上长于穷究根本、明心见性的挑战，儒者们不再满足于仅就善的行动、爱的情感等具体方法和现实表现来论仁，而是有意识地探赜其本，即从本体、境界等更为深入的维度展开对于仁本身的思考与言说。其实，言仁的方式本不囿于直接定义，若取法得当，仁道、仁体的韵味亦可在话语中得以鲜活呈现。【乙】
鉴于此，程颢、程颐两兄弟在感叹“仁道难言”的同时，设法对仁作出生动活泼的“妙言”。而善用比喻便是二程言仁的共通方法。他们借助“手足不仁”“谷核之仁”等“仁”字在其他领域的日常语用习惯，贡献了两种仁学比喻。这既有助于学者直观形象地领会仁的深层意蕴，亦更新了传统儒学价值的言说方式。
如今，“麻木不仁”一语仍被广泛使用。其本为中医术语，后被引申为一种带有价值色彩的表达。程颢早已明确以“不仁”在医学中的用法，比拟“不仁”在伦理中的用法。其有云：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非已也。认得为已，何所不至 若不有诸已，自不与已相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”中医典籍中惯见“四肢不仁”“皮肤不仁”一类的病理描述，指由气血流通不畅等原因所导致的肌体麻痹、失去正常知觉等症状。出现此类病症时，即便肌体受伤流血，心亦不觉伤痛。相较于“不仁”的病态，“仁”则是健康状态。在气血通畅的正常情况下，人可自然知觉身之疾痛，并加以爱护。进入价值领域，程颢心目中的仁者能够切身感到万物均与自己密切相关，正如身体的一部分。此时，他人他物所遭受的痛苦便如同我手足的痛痒，亦能被我心所感知，并可引发真实的生命关怀。相反，如果一个人对万物的不幸遭遇漠不关心，即心已无法感知身体的痛苦，那么，此人亦相当于处在肌体麻痹、失去正常知觉的病态之中。此即“不仁”的伦理义。可见，程颢以无法知觉手足痛痒的医学之“不仁”，类比无法同感万物痛苦的伦理之“不仁”，用具身感受反向比喻仁所涉及的道德体验。
为回应佛、道在形而上学中的优长，宋儒深究天道性命，注重从“生”的角度理解仁。比如朱熹曾说：“天地生物，自是温暖和煦，这个便是仁。”天地的生成化育本身就是仁，天地又在生化过程中将仁之生意赋予人和物。程颐强调，仁是人生而具有的内在本性。
在与学生探讨作为本性的仁时，程颐曾以植物种子里的“核仁”作比：“心譬如谷种，生之性便是仁也。”其中“仁”字一语双关，既指谷种里的核仁，亦指人心中的仁性。在通常语境中，种仁、果仁是种子或果实外壳之内的核心胚胎，蕴含着生长发育的全部生命力，是植物“所以能生”的内在根据。程颐将心比作种子，将作为人之本性的仁性喻为内蕴生命力的核仁，形成了一个揭示仁之“生”义的“谷种之喻”。
二程高足谢良佐进一步将谷种之喻与医书之喻合而为一，有意使两喻义理相互融摄。在他看来，强调生命活力的谷种之喻与侧重知觉感通的医书之喻，实为揭示同一仁学精神的喻言。生命力是知觉能力的内在根据，而通畅的知觉则是生命力充盈的直观表现。
综上可知，中华文化的智慧，不仅蕴藏于思想本身的厚重、高远与深刻，更体现在传递思想时所运用的言说方式与话语特质之中。二程的仁学比喻为今人提供了从日常用语与生活经验中建构理论话语的范例。
(摘编自刘荣露《如何言仁：二程仁学中的两种比喻》)
材料二：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其目 ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
(节选自《论语·颜渊》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.作为儒家文化精髓的“仁”极其重要，却又难以言说，即便是孔子也难以真正理解它的本质，而只能以实践仁的方法“言仁”。
B.在实践中体悟仁道有利于探求仁的本质，在理论上阐明仁的内涵和本质则可以为行仁道提供方向指引，两者都是很有必要的。
C.形而上学中，佛道两家在本体论方面优于儒家，这在一定程度上给宋儒带来压力，成为宋儒有意识地探求仁之本质的根本动力。
D.谢良佐将“谷种之喻”与“医书之喻”合而为一，认为二者揭示的仁学精神有深刻的内在联系，生命力与知觉能力对立又统一。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
A.材料一先指出“仁”之难言，再阐述“言仁”的重要性和可行性，自然而然地引出二程对“仁”的妙言，结构清晰，逻辑严密。
B.“逐步获得对仁道本身的体贴”中的“体贴”，既指对“仁道”的揣摩和领悟，又有在实践中“贴身体会”的意味，用词恰切。
C.材料一引用程颢“医书言手足痿痹为不仁……”这段话，旨在解释“麻木不仁”这一中医术语如今仍被人们广泛使用的原因。
D.程颢之喻以“不仁”论仁，是反向比喻；程颐之喻以“仁”论仁，则是正向比喻，他们的比喻都源自日常生活，通俗且深刻。
3.根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10个字。(3分)
袁隆平院士的一生，正是对二程仁学思想的生动诠释。他常说，“人就像一粒种子，要做一粒好种子”，这句话恰与程颐的“谷种之喻”形成了呼应——程颐以“谷核之仁”比喻人心中的仁性，强调仁是 ① 。袁隆平正是这样一粒“好种子”，他耕耘不辍，将内在的生命之“仁”化为泽被天下的杂交水稻。而他“让所有人远离饥饿”的初心和行动，又照见了程颢的“手足不仁之喻”。程颢曾言，仁者“以天地万物为一体”，能 ② 。袁隆平正是身具“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”的情怀，他用自己的躬耕实践告诉我们，所谓“仁”，是一种 ③ 。
4.“究其要，仁本身并非概念所能界定的抽象对象，不可脱离日常实践而被空言。”这句话补充到材料一的【甲】【乙】哪一处最合适 请阐述理由。(4分)
5.以程、朱为代表的宋儒是怎样传承孔子的仁学思想的 在文化传承方面带给你怎样的启示 (6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
出新安(节选)
陈先发
①深潭与浅滩，万转出新安。——(唐)孟云卿
眼前这位渔梁街老妇人说她九十一岁了，吓了我一跳。沿着江畔的石砌陡坡往上走，她的步子又快又稳，丝毫不见蹒跚老态。脑筋也清爽得很。她指着石阶上一块铺地的残碑说，喏，三十多年前，我和儿子从江边淤泥中捞上来的。我蹲下来看，两尺多长的半截碑面依然平整，只是刻字已消磨得难以辨认。从断断续续几个残字中，我招摩无非是某年某日，新安江水暴涨，徽州府城危如累卵；知府某某率众戮力退洪，安民保境一矣，云云。
胡瑞君老人含混难懂的歙县口音，比残碑上文字更让我烧脑。她一边在水龙头下洗着刚铲下的乌心菜，一边跟我聊天。我不得不夹杂大量手势，连蒙带猜地去弄清她的意思。十几岁时，她懵懵懂懂地嫁到渔果街上来。那时的渔渠码头，热闹得没日没夜，水上漂满各式帆船轮船。过了大坝，一条大水淌够六百里，就到了繁华的杭州城。但江上处处凶险，多的是暗礁险滩。女人们活得提心吊胆，男人上了船，命就不全是自己的。
胡家老屋临江而立。墙基石坡之下，古老的水利工程渔梁坝，犹如巨型分隔符，拦腰戒断江流。此时正值枯水期，坝上坝下俨然两个世界。②坝上碧水如镜，连连浒都被抹去了，镜面清澈地映印高天流云。坝下，江枯见底，滩上奇形并状的灰褐砾石连片裸露。徽州旧时曾名新安郡，万山阻隔中的徽州人，踏破山围水困，出新安艰辛创业，形成了称雄商界四百余年的徽商。渔梁坝正是这条远征之路的起点。皖南民谚说：“前世不修，生在徽州：十三四岁，往外一丢。”这惊心动魄的“一丢”啊，远行人饱含热泪与亲人的挥别之地，就是这渔梁坝。
惯与都江堰齐名的渔梁坝，始建于唐初。最早的坝体并非石质，而是“以木障水”，用木桩构筑。木质坝体耐不住洪水的粗暴冲刷，自唐至宋，渔梁坝年年重修。南宋年间改用石筑。明清时期又多次大修。资料上说，现行大坝是一座设计精密的重力滚水坝。坝体全长138米，底宽27米，顶宽4米，全用当地俗称“凤凰麻”的花岗岩坚石垒砌，每块石头重达吨余。令人惊叹的是其独创性内在结构——以“燕尾锁”方式横向锁定巨石，将切割成燕尾状的部分嵌入石槽，防止左右移位。以“元宝钉”方式竖向锚固，将多层石料贯穿、固定，防止上下层面滑动。巨石全赖工匠手工雕琢、拼配，上下左右之间环环相扣，整体重力分散至无数个相互咬合的节点上，宛如为整个坝体穿上了一副暗藏玄机的“石铠重甲”，极大提升了抗剪切、抗冲刷能力。坝身巧妙开设了三道水门，即泄洪孔洞，由北向南依次降低。如同为江水安装了调节阀：平时可蓄水缓流，汛期则分级削洪。在洪水期，最南端水门可将具有破坏力的江水，导向山壁，借自然山势消弭巨大水能。一系列深藏匠心的设计，化解了蓄与泄的矛盾。历经千年激流冲刷，今天的渔梁坝，依旧浑然一体，坚牢如初。
新安江的源头，是发自皖赣交界六股尖山脉的率水，又称凫溪河。率水在屯溪与横江汇合后，形成主干，徽州境内大小支流多达六百多条，可谓密似蛛网。在“八山半水半分田”的徽州，水是最宝贵的资源，渔梁坝的拦蓄，使上游河段得以平稳通航，灌溉、放筏、抗洪，也兼而利之。坝上，船经网状水系，通达山区六县。坝下，七日可达杭州，半月可转经京杭运河，直抵扬州。闭塞的山门终于洞开——明清鼎盛时期，盐粮、茶叶、木竹、典当等徽商巨贾的货物，在此汇集、中转。物之余缺，财之聚散，人之往来，渔梁坝成了最紧要的交换站。江水与航道虽在千山万岭间萦绕，落差大，险处多，一如清代诗人黄景仁所写：“一滩复一滩，一滩高一丈。三百六十滩，新安在天上。”但没人能拦阻徽州人怒踏山门的躁动步伐。
但历史的喧嚣早已平息。③此刻的渔梁老街，寂静得连风声也缕缕入耳。几条小黄狗懒洋洋地，卧在街心青石上晒太阳。我邀了几个老人闲聊，坐在小竹凳上，东一句西一声地扯着徽州往事。胡瑞君说，出新安的行前之夜，母亲一般要嘱咐儿子，坐在船上，切总跷“二郎腿”。双腿前伸平放，一是稳身子，可抗船的颠簸，二是稳心，也显得气定神闲，坏人见了不敢轻易惦记。随身包袱里，多放几个饼，自己饿时充饥，更要紧的是，在艄公搏风打浪之后，定要敬上一饼，以示谢意。为了让儿子早点外出闯荡，徽州男子早婚风气盛行，民间有“欲南太荒唐，十三爹来十四娘”的说法。与这么小的孩子长久别离，哪个母亲不是肝肠寸断呢，往往是几个月后，才能缓过神来。
生在徽州的男子，无法不生出破山突围的强烈冲动。地理上，徽州是一个独立封闭的单元，崇山峻岭的夹峙之间，盆地平畴狭小，偏偏红壤酸性大，长不了好庄稼。顾炎武在《天下那国利病书》中说：“徽郡……所产至薄，不宜稻粱。”所产难以果腹，徽州人只得将眼光投向山外，千方百计凿山开道，在重重障碍中，辟出了徽杭古道、徽饶古道等商道，以商补家。康熙年间《休宁县志》说：“天下之民，寄命于农，徽民寄命于商。”但翻山越岭的陆路交易，实在过于艰苦，奔腾的新安江水，便成了徽州人破障而出的不二之选。
我从屯溪驱车前往渔梁，一路沉浸在徽州的冬日之美中。不同于夏秋之味，这是一种枯荣交杂的美。夹江起伏的低缓山体，并不见大面积的枯色。小块的枯槁，在依然蓊郁凝重的绿色中，撕开了一些小口子，冲淡了颜色，显出一份特别的清减来。乌桕、马褂木、银杏、大叶榉、三角枫、黄连木删除了叶子，露出老干枯枝，令山色疏朗了不少。路旁，山坳中，江滩上，焦褐、赭黄、锈红的各种落叶堆积，像山水中的百衲衣。徽州之好，是水边村外，处处可见树冠巨大的古树。许多老树，远远看见，就让人眼前一亮。我一般都会停下车来细看，陪伴它一会儿。香樟与马尾松算是徽州的土著树种，沿途见不少巨樟遍身青苔，老枝虬劲，叶子像涂了一层油亮的釉，草质叶面泛着喑哑的光泽，树下落着乌黑油润的樟树籽，偶有鸟雀来啄食。林间漏下的夕光照着，空气里涌动一股清苦的、令人头脑一醒的香气。马尾松松皮皲裂，不规则的蜂状开裂中，露出红褐色新皮，仿佛这新旧交替里，枯荣的循环，达成了意味深长的和解。④放眼而望，林木的枯荣交织，落叶的将凋未凋，正是冬日最动人的临界状态。它不是消亡，是生命在减法中显现的悠长余韵。落叶之“舍”，有时成全了审美之“得”。我也曾在《黑池坝笔记》中写道：“落叶飘零，亦为教诲。”
(有删改)
6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)
A.胡瑞君老人的人生经历是徽州百姓与“出新安”紧密关联的时代缩影，她九十一岁的高龄也暗示了“出新安”的历史悠久。
B.尽管残碑上的刻字已经消磨得难以辨认， “我”仍能从几个残字中做出一系列的“揣摩”，可见作者丰富的文学想象力。
C.文中详细介绍渔梁坝的建造工艺， “燕尾锁”“元宝钉”等设计，既凸显了古代王匠的智慧，也有对现代水利工程的反思。
D.在沿途的冬日之景中，作者细致描绘香樟、马尾松等古树的形态、色泽与清香，表达了对徽州冬日山水之美的沉醉与喜爱。
7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.句子①引用孟云卿诗句，概说新安江曲折多变、深浅错落的地形特点，既点题，又自然引出下文对新安江与渔梁坝的叙写。
B.句子②中的“抹”和“映印”生动地回应了碧水如镜的特点，高天流云与水中倒影呼应，画面富有层次感，意境澄澈悠远。
C.句子③以动衬静，描绘渔梁老街的清幽，表现了时光缓缓流淌的静谧之美，同时暗含了作者对历史变迁、昔盛今衰的慨叹。
D.句子④通过描摹冬日“临界状态”的画面，揭示时序更迭的自然规律，又引出作者对生命“舍”“得”的哲思，意蕴丰厚。
8.“出新安”对徽州人来说，有着多重意义，请结合全文简要分析。(4分)
9.个体命运与宏大历史交织、实景描摹与文化探寻融合是本文的突出特点，请谈谈这样行文的好处。 (6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
以己之德，行仁政于民，小国则可以致王，若汤、文王是也。以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也。
(节选自《孟子·公孙丑章句上》)
材料二：
昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：万夫有罪在余一人无以一人之不教使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。
(节选自《吕氏春秋·顺民》)
材料三：
传书言：“汤遭七年早，以身祷于桑林，自责以六过，天乃雨”。或言：“五年。于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。上帝甚说，时雨乃至。”言汤以身祷于桑林自责，若言剪发丽手，自以为牲，用祈福于帝者，实也。言雨至为汤自责以身祷之故，殆虚言也。夫旱，火变也：湛，水并也。羌遭洪水，可谓湛矣。尧不自责以身祷祈，必舜、禹治之，知水变必须治也。除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。由此言之，汤之祷祈，不能得雨。或时早久，时当自雨；汤以早久、亦适自责。世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。
(节选自王充《论衡·感虚篇》)
材料四：
贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人。尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。将吞之，左右遽谏曰：恐成疾，不可。太宗曰：所冀移灾朕躬，何疾之避 遂吞之。自是蝗不复为灾。
悉按：昔成汤祷旱于桑林，以六事自责，身代牺牲，是不自有其身矣。夫千金之子，犹知爱其身。人君以一身履九五之尊位，崇高莫大焉，此身为何如也 惟能知吾之一身，亿万苍生之身也。则凡吾赤子之痒疴疾痛，举切其身矣。太宗念蝗之为民害，取而吞之，曰：宁食吾肺肠。与汤之身代牺牲，皆不自有其身者也，其感天心也宜哉。
(节选自《贞观政要·卷第八》)
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
万夫有罪A在余B一人C无以D一人之B不敏F使上帝G鬼神H伤民之命
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.克，战胜，与《曹刿论战》“彼竭我盈，故克之”的“克”意义相同。
B.说，同“悦”，高兴，与《烛之武退秦师》“秦伯说”的“说”意义相同。
C.雨，用作动词，下雨，与《赤壁赋》“顺流而东也”的“东”用法不同。
D.其，人称代词，他的，与《师说》“其可怪也欤”的“其”用法不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.孟子认为，武力征服和德行感化都能让人服从，但只有依靠德行服人，才能让人真心臣服。
B.在天下大旱、连年无收时，商汤剪发磨手，以自身为祭品向上天求雨，这让百姓十分喜悦。
C.王充承认商汤桑林祈祷为史实，但质疑“祷雨”与“得雨”的关联，认为雨至是自然现象。
D.材料四的评论者肯定唐太宗的行为，认为是君主不爱惜自己身体，感动了上天而消弭灾祸。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。(4分)
(2)太宗曰：所冀移灾朕躬，何疾之避 遂吞之。(4分)
14.请结合材料，谈谈应如何辩证看待古代君主“以身祷灾”“吞蝗代民”这类行为。(5分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
游秀州东湖①
沈括
柳色青天雨乍晴，鸭头细草绕堤生。
林间野日依依见，水底春光寸寸明。
犹喜乱花时入眼，可能万事顿忘情。
无端景物相料理②，屡欲颠狂兴不成。
[注]①沈括因永乐城之战失利接连被贬，1085年任秀州(今浙江嘉兴一带)团练副使。②料理：撩拨，退引。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.诗歌开头紧扣“游”时所见，雨后初晴，青天柳色相映，嫩草环绕湖堤，画面清新明朗
B.叠词“依依”“寸寸”写出了林间、水中春意盎然，炼字精巧，音韵和谐，体物细腻，
C.颈联与白居易“乱花渐欲迷人眼”一联都写了美好春光令人欣喜，让人忘却世事烦扰。
D.全诗先写东湖的整体环境，再具体写林间水中的光景，或仰观，或俯看，写景颇有层次
16.本诗尾联历来为人称道，请简要赏析。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)淮北市举办“淮才必遇”联谊会，以隆重礼遇款待各方英才，现场器乐悠扬、氛围热主持人引用了曹操《短歌行》“ ， ”两句，尽显主办方的真诚好客。
(2)语文课上，张老师运用AI技术，把杜牧《阿房宫赋》“ ， ”两句所描阿房宫占地广袤、高耸入云的特点，通过虚拟场景直观地呈现出来。
(3)身处困境、历经磨难而坚守志向、不改初心，是志士贤人的崇高品格。古诗中常有此怀之语,如“ , ”。
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
集市复兴，赶集“真香”！北京昌平沙河大集，卤煮、羊汤、肉蛋堡别具风味；山东临洼大集，水煎包、柳琴戏、柳编非遗特色鲜明。刚刚过去的农历马年春节，各地大集成热门地。
，藏着当下社会真实的生活底色。与电商算法的精准推送、商场品牌的定价不同，大集里没有“精装修”，瓜果蔬菜带着泥土的芬芳，在讨价还价中，一切回归交本质。这种去滤镜、去套路的消费体验，让购物重新变得简单而快乐。
更深层的吸引力，在于赶集过程中的情绪价值。大集的烟火气，是最治愈的解压剂，( )。吆喝声、讨价还价声、食物香气交织，人与人面对面交流，眼神交汇、言语寒破了数字时代的孤独壁垒。在这里，没有PPT…没有绩效…没有内卷…只有最朴素的生活在烟火升腾中，每停留一步，都能感受到松弛、踏实、温暖。
赶大集的火爆，还释放出可观的经济价值，成为城乡经济联动的新纽带。对乡村而言，①集搭建起大市场，②打通了农产品从田间到餐桌的直供，③降低中间商环节，④让农户实名增收。⑤特色小吃、手工艺品等借助集市流量打开销路，⑥激活了农村小微经济，为乡村入活力。对城市而言，大集丰富了消费场景，带动了周边交通、餐饮、文旅协同发展，形成集经济”新业态。
18.第一段中“真香”一词颇有意味，请结合文本简要分析。(4分)
19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)
A.赶大集不是简单的情绪需求与经济活力的共振，而是乡村消费场景的回归
B.赶大集其实是情绪需求与经济活力的共振，而非简单的乡村消费场景的回归
C.赶大集不是简单的乡村消费场景的回归，而是情绪需求与经济活力的共振
D.赶大集其实是乡村消费场景的回归，而非简单的情绪需求与经济活力的共振
20.填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是(3分)
A.安之若素 B.心旷神怡 C.返璞归真 D.安闲自得
21.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅、逻密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
22.标点符号标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画虚线部分的逗号是怎样增强表现)(4分)
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
某小区里，一些爱心人士长期投喂流浪猫狗，初衷是关爱弱小生命。然而，这一行为补流浪动物聚集、繁殖，数量越来越多，不仅给物业管理造成压力，也给小区居民带来安全感物业张贴通知，建议停止投喂。对此，有人表示理解，认为“爱心不能成为他人的负担”；人拒绝接受，觉得“难道善良还要被制止吗”。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人息；不少于 800字。
淮北市2026届高三第二次质量检测
语文参考答案
1. B A项，“孔子也难以真正理解它的本质”错误；C项，“根本动力”错误；D项，“对立”错误。
2. C“旨在解释‘麻木不仁’这一中医术语如今仍被人们广泛使用的原因”错误。
3.①内蕴生命力的人之本性
②感到万物均与自己有关/切身感知万物痛痒
③真实的生命关怀(每空1分)
4.甲处(2分)理由：这句话概括了第二段二程“仁难言”，需以实践来体悟“仁道”的观点，同时与第三段的开头紧密衔接。放在这里，具有承上启下的作用。(2分)
5.怎样传承：
①宋儒继承了孔子的“仁学”核心思想，(1分)又在孔子侧重“行仁”的基础上，深入探求仁的本质。(1分)
②突破孔子以行为规范直接言仁的方式，借助比喻生动阐发仁的内在本质。(1分)
启示：
①文化传承既要守住根本，又要与时俱进，在继承中发展，在发展中创新。(2分)
②文化传承要注重言说方式的创造性转化。(1分)
6. D A项，“暗示了‘出新安’的历史悠久”错误；B项，“可见作者丰富的文学想象力”错误；C项，“也有对现代水利工程的反思”错误。
7. C“暗含了作者对历史变迁、昔盛今衰的慨叹”错误。
8.①“出新安”让徽州人突破了生存困境，实现了“以商补家”。
②“出新安”蕴含着徽州人故土难离的乡情和殷切牵挂的亲情。
③“出新安”凝聚着徽州人不畏艰险、敢闯敢拼的突围精神。
④“出新安”承载着徽州的商业文化和乡土文化。(每点2分，答出任意两点即可得满分)
9.①个体命运与宏大历史交织：将徽商“出新安”的宏大历史叙事与胡瑞君为代表的个体命运关联，让抽象的历史变得具体可感，也让徽州人的故土情怀、拼搏精神有了真实的载体，更易引发读者共鸣，增强内容真实性与感染力。
②实景描摹与文化探寻融合：对渔梁坝、渔梁老街、冬日徽州风景等实景描摹，对民谚、学术著作、地方志等文化探寻，既展现了徽州的历史变迁，也让徽商精神、徽州文化的传承脉络更清晰，赋予文章厚重的历史感与现实观照，丰富了文章的内容，深化了文章的内涵。(每点3分，其他答案言之成理，可酌情给分)
10. ACF
11. C“东”名词用作动词，向东去，与“雨”用法相同。
12. D“认为是君主不爱惜自己身体”感动上天，错误。
13.(1)消除水患不能靠祈祷，消除旱灾也应当如此。(“湛”，水患、水灾；“不以”，不能依靠；“宜”，应该。每点1分，句意1分)
(2)太宗说：“我所希望的是把(百姓的)灾祸转移到我身上，躲避什么疾病呢 ”就吞下了蝗虫。(“冀”，希望；“躬”，自身；“何疾之避”宾语前置，躲避什么疾病呢。每点1分，句
意1分)
14.①此类行为彰显君主德行，体现了古代君主以民为本、勇于担责、仁政爱民的思想，具有积极的政治与道德意义。(3分)
②此类行为寄希望于上天消灾，违背自然规律，无法从根本上解决天灾问题，具有历史局限性。 (2分)
15 .C“都写了美好春光令人欣喜，让人忘却世事烦扰”错，白居易“乱花渐欲迷人眼”一联并没有涉及让人忘却烦扰。
16 .①语言精妙，语浅情深。“无端”“颠狂”等词质朴平实，浅近中见曲折，平淡中藏深情。
②运用拟人手法。诗人埋怨美丽春景无端撩人心绪，形象传神地写出愁绪挥之不去的状态。
③以乐衬悲，抒情婉转。诗人以美好春光反衬难以排遣的愁怀，抒发了想释怀而不能的复杂心境。
④卒章显志。前三联铺写美丽春景，尾联以“兴不成”点出愁绪。(每点2分，答出任意三点即可得满分)
17 .(1)我有嘉宾鼓瑟吹笙
(2)覆压三百余里隔离天日
(3)亦余心之所善兮虽九死其犹未悔/安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜/千磨万击还坚劲任尔东西南北风/孤光自照肝肺皆冰雪
18 .①“真香”既指美食之香，又指乡土文化带给游客的艺术享受，一语双关。
②“真香”即为“真好”，生动地传达了人们对赶大集的喜爱和满足感。(每点2分)
19. C联系下文可知材料内容强调的是“情绪价值”与“经济价值”的共同需求，由此可排除A和D；“不是……而是……”侧重客观对比、陈述事实，理性、直接、干脆；“其实是……而非……”则侧重主观纠正、澄清误解，“其实”往往承接上一句的误解或背景，由此可排除B。
20. A安之若素：遇到不顺利情况或反常现象，像平常一样对待，毫不在意。不合语境。心旷神怡：心情舒畅，精神愉快。符合语境。返璞归真：去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。符合语境。安闲自得：形容人处于安静清闲、悠然舒适的状态，内心感到十分满足和惬意。符合语境。
21 .②打通了农产品从田间到餐桌的直供通道(原句宾语残缺)
③减少中间商环节(原句动宾搭配不当)(每处2分，写对序号1分，修改正确1分)
22 .①前两个逗号让三个否定成分各自独立，突出了每一个被否定的对象，同时形成排比，强化了摆脱数字时代压力的表达效果
②第三个逗号将否定与肯定的两部分明确分开，形成鲜明对比，强调集市所独有的、与前述压力截然相反的特质。(每点2分，意思对即可)
23.参考立意：
①善意是需要边界的。真正的善良不是盲目给予，而是让爱恰如其分。
②善意需要智慧护航。真正的善良，应当包含对长远影响的清醒认知。
③让温情与理性同行。最高明的解决问题的方式，应当既有理性的筋骨，又有人性的温度。参考译文
材料一：
依靠自己的德行，对百姓施行仁政，小国也可以凭借这个成就王业，像商汤、周文王就是这样。靠武力使人臣服，人们不是打心里臣服，只是力量不足罢了；依靠德行使人臣服，（人们）才会内心喜悦、真正臣服。
材料二：
从前商汤战胜夏桀而治理天下时，天下大旱，连续五年没有收成。商汤就用自己（作为祭品）在桑林祈祷。说：“百姓有罪，责任都在我一个人身上。不要因为我一个人没有才能，让上帝和鬼神伤害百姓的性命。”于是剪掉自己的头发，磨破自己的手，把自己作为祭品，来向天帝祈求福佑。百姓于是非常高兴，大雨也降了下来。这说明商汤通晓鬼神的变化、人事的转移。
材料三：
古书上说：“商汤遭遇七年大旱，用自己作祭品在桑林里祈祷，拿六项过失责备自己，天才降雨。”有人说：“大旱是五年。在这时，商汤剪去自己的头发、捆住自己的双手，把自己当作祭品，来向上帝祈福。上帝很高兴，及时的雨就降了下来。“说商汤把自己当做祭品在桑林祈祷、责备自己，像剪发捆手、把自己当作祭品，以此来向上天祈福这样的事，是事实；（至于）说雨水降下是商汤责备自己、把自己当作祭品祈祷的缘故，大概是虚假的话。旱灾，是属火的灾变；水灾，是属水的灾异。尧时遭遇的洪水，可以说是水灾了。尧没有责备自己、用身体做祭品向上天祈祷，而是一定要舜、禹去治理它，（这是他）知道水灾必须靠治理。消除水患不能靠祈祷，消除旱灾也应当如此。由此说来，商汤的祈祷并不能得到雨水。也许是干旱时间久了，该当是下雨的时候；商汤因为干旱久了，也恰好责备自己。世人见雨水随着商汤的自责而降下，就说商汤靠祈祷求来了雨。
材料四：
贞观二年，京城发生旱灾，蝗虫大量滋生。唐太宗进入皇家园囿查看庄稼（受损情况），看到蝗虫，捉了几只诅咒道：“百姓把庄稼当作身家性命，你却吃了它，这对百姓有害。（如果）百姓有罪，所有罪责全在我一人身上；你如果真有灵性，就只应当来吃我的心，不要再祸害百姓。”正要吞下时，身边侍从急忙劝阻：“恐怕吃了会生病，千万不能吃！”太宗说：“我所希望的是把（百姓的）灾祸转移到我身上，躲避什么疾病呢？”就吞下了蝗虫。从此蝗虫不再成灾。
我认为：从前成汤在桑林祈祷求雨，用六件事来责备自己，以自身为祭品，这是不把自己的生命当作私有。拥有千金财富的人，尚且知道爱惜自己的身体。君主身居至高无上的尊位，地位崇高到极点，这身体是何等贵重？只有懂得，我的这一具身体就是亿万百姓的身体，那么凡是百姓的疾苦病痛，全都和自己密切相关。唐太宗顾念蝗虫危害百姓，捉来吞下，说：“宁可吃我的肺肠。”这和成汤以自身为祭品一样，都是不把自身当作私有，他们能感动上天，也是理所当然的。

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