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上饶市2026届高三年级第二次高考模拟考试
语文试题卷
座位号
考试时间：150分钟总分：150分
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成15题。
中国是一·个地形多样、民族众多、历史悠久、文化深厚的国家，在这片土地上孕育出来的传统
建筑，在建筑空间和建筑意匠方面具有鲜明的特点。
建筑空间分为内部和外部两种形态。建筑空间的内部形态起源于材料和结构。中国建筑的主要
构件是梁，在使用天然木材的条件下，简支梁（只有两端支撑在柱子上的梁）的跨度很难超过10米，
空间尺度不可避免地受到制约。可是由于采用梁柱结构的框架体系，建筑的内部空间可以灵活分
隔，是相当通透和自山的。为了实现更大的跨度，中国建筑采用了叠梁的木拱结构。北宋时的汴水
虹桥就是这种结构，较短的木梁经过巧妙组合，形成整体拱形的结构，跨度很容易超过20米。西方
建筑的主要构件也是梁，简支石梁的跨度更难超过10米，同时采用承重墙结构体系，墙体非常厚
重，空间形态也很受制约，后来普遍采用拱券结构后，跨度才大幅度增加。
中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这是先民们顺从自然、依恋土地的心理反映。
西方建筑与此正好相反，其常见形体多呈向上趋势，如三角形、圆弧形以及竖立的矩形。这反映了
中西主流文化的不同性格。中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性：长城封闭着国家，城墙封
闭着城市，坊墙封闭着邻里，院墙封闭着住宅。西方建筑空间当然也须考虑一定程度的封闭性，以
满足国家和城市的防御需要，但在城市内部，或在安全得到保障的前提下，建筑空间的封闭性立即
消失。以住宅为例，中国用实体的围墙对外，露天的庭院位于建筑的中心；西方用通透的栅栏对
外，开放的绿地环绕于建筑的周围。这反映了中国人与西方人在生活习俗及行为心理方面的差别。
两者的物质差别显而易见，但从精神方面着眼，却意味深长。
作为中国传统文化有机组成的一部分，中国建筑具有早熟的设计意匠。从物质层面上说，貌似
简陋且难以特久的木建筑，似乎很难与壮观而坚固的石头大教堂相提并论。然而，事实并非如此，
中国传统建筑在物质层面上的简约，正是它在意匠上超前和伟大的外在表现。
西方建筑与中国建筑相比之下的表面优势，与各自的文化特点密切相关。在西方，建筑被认为
是历史的体现。作为文化载体，建筑的功用强于文字，其他门类的艺术如绘画、雕刻等，往往都是
为建筑服务的。而在中国，文字才是历史的主要载体，建筑只是一种实用技艺，且从来未被推到高
于其他技艺的地位。西方人将建筑看作是永久的纪念物，追求建筑在物质上的高大与恢弘；中国人
不求实物之长存，建筑只求满足合理而适度的需要而己。儒家长期倡导的“卑宫室”思想，在很大
程度上抑制了奢华的风气，限制了建筑的规模。
中国建筑采用梁柱框架结构体系，较之西方的承重墙结构体系，即使以今人的眼光来看，也是
高超和先进的。并不承重的中国墙体，只起围护和分隔作用。框架结构一旦确立，空间就获得了极
大的自由，室内可以灵活地分隔布置。构件之间采用榫卯构造，具有很大的弹性，能消减瞬时的水
平力，具有良好的抗震性能。榫卯连接的构件极易装配和拆卸，甚至可以做到整栋建筑物
二模语文第1页共8页语文参考答案
1.C( “这是因为中国建筑以土木为材料，而西方建筑以砖石为材料”错误，根据原文“中国建筑很早
就朝标准化和规范化的方向发展，使得中国建筑的设计和建造都很容易”可知，“中国建筑的工期要短得
多”还有一个原因，即“中国建筑很早就朝标准化和规范化的方向发展”)
2.A( “会完全呈现另一番特点”错误，中国建筑的规模受很多因素的影响，儒家“卑宫室”思想只是
其中之一，如果没有儒家这种思想的影响，中国建筑的规模也许会有所不同，但不可能“完全”呈现另 一
番特点，因为其他因素如“只求满足合理而适度的需要”的影响还在)
3.C(A 项，“委婉表达了作者对西方建筑的否定”错误，应是对“貌似简陋且难以持久的中国建筑很
难与壮观而坚固的西方建筑相提并论”这种观点的委婉否定： B 项，“从……建筑的标准等多个方面比较了
中西方建筑的不同”错误，文章没有从“建筑的标准”这个方面比较中西方建筑： D项，“说明中国建筑具
有构件之间弹性大……等特点”错误，文中引用孙权君臣的对话，只是说明中国建筑“极易装配和拆卸”
方面的特点)
4.①中西方建筑在空间外部形态上的特点明显不同：②这种不同隐含着中西主流文化的不同性格以及
中西方人们在生活习性及行为心理方面的差别。(一点2分，第一点重点是对“物质”理解正确，第二点
重点是对“精神”“意味深长”理解正确：意思相近即可)
5.①崇尚节约、抑制奢华：中国传统建筑物质层面上追求简约，只求满足合理而适度的需要，而且可
循环利用：②以人为本，服务于人：中国传统建筑工期较短，追求实用，服务于人：③遵循礼制，注重人
伦：中国传统建筑的等级、布局、形制等严格遵循《周礼》的规定，融入了礼制所规定的人伦秩序。(一
点2分，其中概括1分，分析1分：意思相近即可：源于文本且合理的其他答案也可给分)
6.D(A 项，“以此突出了北方和南方春天景色的不同特点”错误，文中写了华北平原的布谷鸟“也远
不如在南方那样高声朗气地叫，精神抖擞地叫”,旨在表明北方和南方布谷鸟的鸣叫声虽然不同，但是它
们的鸣叫声都“意味着大地苏醒，意味着春事临近”: B 项，“借此表达了对城市化进程过快的忧思”错误，
偏离文章主旨，作者这样写的目的是表达在城中不能听到布谷鸟鸣叫声的遗憾，为写当今作家不关心农民
疾苦、不关心现实作铺垫：C项，“不受时尚、潮流影响而专心写作，以致没有听到布谷鸟的鸣叫声”错误，
“我”的朋友没有听到布谷鸟的鸣叫声是因为心无农民，不关心农民疾苦)
7.B( “从正反不同的角度”错误，引用杜甫、陆游诗句的相关文字和引用苏轼诗句的相关文字都是正
面事例，即角度相同，它们和当今作家不关心农民疾苦构成对比)
8.①本来是春临大地，万物复苏，此时布谷鸟也出现了，文中却说“是布谷鸟把春天带到大地上来”,
这是不合常理之处：②不合常理的表达突出了布谷鸟对农民的重要性，强化了作者对布谷鸟的喜爱之情。
(一点2分，只要围绕“无理”“妙”两个方面分析、意思相近即可)
9.①布谷声声是作者情感的触发点：布谷声声不断引发作者的联想和思考，推动着作者思想感情从对
布谷声声的喜欢到对农事、农民的关注，再到呼吁中国作家关注现实，层层递进：②布谷声声是作者情感
的载体：作者将对农事、农民的关注，自己的创作观寄托于布谷声声这一具体的意象之中，使抽象的情感
变得可感可知：③布谷声声使作者情感的表达含蓄、自然：文章通过描写布谷声声，营造了春临大地、生
机勃勃的意境，既使作者情感的表达含蓄，又自然引出作者对中国作家的呼吁。(一点2分，意思相近即
可：源于文本且合理的答案其他也可给分，不是“表达情感方面”的作用不给分，如“是文章的线索”等)
10.BDG(原句意思为：然而元世祖还是不忍心杀文天祥，就让他退下了。有人进言竭力赞成依从文天
祥的请求，元世祖同意了)
11.A(A 项错误，两个“以”都是连词，表示目的关系，用法、意义相同： B项正确，文中“张弘范
兵突至”的“兵”是军队，《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“兵”是兵器、武器，意思不同： C
项正确，文中“在燕凡三年”的“凡”是总共，与《项脊轩志》中“轩凡四遭火，得不焚”的“凡”意思
相同：D 项正确)
12.D( “因为才能突出”错误，李庭芝举荐陆秀夫是因为“诸僚属多亡者，惟秀夫数人不去”,即陆秀
夫的忠诚)
13. (1)文天祥受刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完成了。”面向南方叩拜后死去。
(4分，“殊”“毕”“乡”“拜”各1分)
(2)渐渐长大，他跟随同乡的孟先生学习。孟先生的学生很多，却唯独指着陆秀夫说：“这不是平常
的孩子。”(4分，“稍”“从”“徒”“非凡”各1分)
14.二人都忠于国家，宁死不屈，践行了儒家舍生取义、杀身成仁的思想。(1分)文天祥拒降守节，
以诗明志，用忠诚与信念践行仁义。(2分)陆秀夫勇赴国难，以身殉国，负帝赴海，用生命守护君臣大
义与国家气节。(2分)(字数不作评分要求，内容答到即可)
【参考翻译】
材料一：孔子说：“有志向、有仁德的人，不会为了苟且活命而去损害仁德，只会牺牲自己的生命来
成全仁德。”
孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的：如果两样不能都得到，就舍弃鱼，选择熊掌。生命是
我想要的，道义也是我想要的；如果两样不能都得到，就舍弃生命，选择道义。生命本来是我珍爱的，但
我珍爱的还有比生命更重要的东西，所以我不会苟且偷生；死亡本来是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡
更可怕的东西，所以有些祸患我不会躲避。”
材料二： 文天祥正在五坡岭吃饭，张弘范的军队突然到来，文天祥仓皇出逃，千户王惟义上前抓住
了他。文天祥被押解到潮阳，带去见张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜，张弘范于是
用对待客人的礼节对待他，与他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能护卫父母(祖
国),却教别人背叛父母(祖国),可以这样做吗 ”张弘范坚持索要劝降信，文天祥就将他所写的《过零
丁洋》的诗交给张弘范。
崖山被攻破之后，张弘范派人护送文天祥去京师大都。文天祥呆在大都一共有三年，元世祖知道文天
祥始终不屈服，于是召文天祥入朝，对他说：“你有什么愿望 ”文天祥回答说：“我受大宋恩泽，担任宰
相，怎能侍奉他姓之人呢 只愿赐我一死就满足了。”然而元世祖还是不忍心杀文天祥，就让他退下了。有
人进言竭力赞成依从文天祥的请求，元世祖同意了。不久世祖又有诏书制止赐死他，可是文天祥已经死了。
文天祥受刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完成了。”向南方叩拜而死。
几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸，文天祥的面容同活着的时候一样，文天祥终年四十七岁，他衣带
中有赞文说：“孔子教导我们成仁，孟子教导我们取义，只有自己尽了道义，仁德才能实观。我读圣人贤
人的书，所学到的难道是别的东西吗 从今往后，我大概对圣人贤人的教诲没有愧疚了。”
材料三：陆秀夫，字君实，是楚州盐城人。他的父亲搬家到镇江。陆秀夫长到三岁时，他的父亲又把
家迁到镇江的朱方镇。陆秀夫渐渐长大，跟随同乡孟先生学习。孟先生的学生很多，却唯独指着陆秀夫说：
“这不是平常的孩子。”景定元年，陆秀夫考中进士。李庭芝镇守淮南，听闻他的名声，把他征召至幕中。
德祐元年，边事告急，很多僚属逃跑，只有陆秀夫几人没有离开。李庭芝向朝廷呈报他的姓名，朝廷授任
他为司农寺丞。后来与众人共立卫王为皇帝。以陆秀夫为左丞相，与张世杰共同执政。当时张世杰驻兵厘
山，陆秀夫在外筹措军队粮饷。至元十六年二月，厘山被攻破，陆秀夫跑到卫王的船上，而张世杰砍断缆
绳离去。陆秀夫估计无法逃脱，就持剑逼迫妻子儿女投海，随即背着卫王跳海而死，终年四十四岁。
15.C(C 项“肯”是反问语气，意为“岂肯、怎肯”,并非上层贵族愿意馈赠春盘，实则为权贵岂肯馈
赠春盘。“下里”代指诗人自身的贫寒处境，并非“普通寒门”,意为又有谁挂念贫寒落魄的自己。“肯”“谁”
均为反问语气，颈联是以高门权贵与自身落魄对比，抒发世态炎凉的愤懑。部编版语文九年级上册第三单
元韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》的颔联：“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!”肯：岂肯，表反问语气。
整句译为：想为圣明的君主革除弊政，怎肯因衰老而顾惜自己的余生)
16.①首联物候对照，以冬末余寒与早春生机对比，点明时节特征：②颔联境遇对照，以世俗热闹与
自身落寞对比，抒不合时俗的孤寂；③颈联阶层对照，以高门热闹与自身冷遇对比，道尽世态炎凉：④尾
联人格对照，以同窗忘本与自身守仁济困对比，凸显风骨。(每点2分，答对任意三点得满分)
【诗歌对译】
马蹄踏过的残雪还未化作尘土，梅树梢头已然绽露了新春的意趣。
看见人们头戴彩饰，只能无奈自己已然老去；容颜憔悴，即便顺应习俗，我也不宜装扮新艳。
立春时节，权贵们岂肯赠给我春盘，又有谁会挂念贫寒落魄的我。
昔日曾与天下少年才俊共同求学，如今唯有我，还愿做那濡湿涸辙之鱼的人。(坚守初心救助困厄)
17 . (1)简能而任之 择善而从之(2)铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后(3)采菊东篱下，悠然
见南山/制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳(关键点：古诗词、花、高洁情怀)
18.B (文中“祥”为形声字；A项“山”,象形字；B项“花”,形声字；C项“采”,会意字；D项“末”,
指事字)
19.A(A 项中的“不足”与例句中的“不足”都是名词，意思相同，表示事物本身存在的缺陷、不完
善的地方；B 项中的“不足”为形容词，指力量的程度、规模上不够；C 项中的“不足”为动词，表示“不
值得”; D项中的“不足”为动词，表示“不满”,侧重未达到既定标准)
20.①句式上，运用“并非…… ·反而……”的转折句式，先否定误解，再肯定事实，形成语义反差，
逻辑清晰；既总结上文，又点明观点，说理严谨有力。②用词上，“针锋相对”与“相得益彰”形成鲜明
对比，精准概括出两类祝福语不是对立，而是互补共存的关系，语言凝练，语气客观理性，表意准确。(每
点2分，意思答对即可，若有其他合理分析，可酌情给分)
21. 字音：yí 字形：兆 句子：奔赴所有美好/所有美好都能如约而至/奔赴的所有美好都能如
约而至(字音：“虚与委蛇 (shé)” 中“蛇”的读音标注错误，该词中“委蛇”意同“逶迤”,表示绕弯曲
折，正确读音为yí; 字形：“瑞雪照丰年”存在错别字，正确写法为“瑞雪兆丰年”,“兆”意为预示、
预兆；句子：“奔赴所有美好都能如约而至”存在句式杂糅的语病，正确表述应为“奔赴所有美好”或
“所有美好都能如约而至”或“奔赴的所有美好都能如约而至”)
22.答案示例：
(1)陈老师，元宵节快乐!喜得千金如掌上明珠，愿小宝宝像元宵般软糯可爱，祝您身体快快恢复，
阖家幸福!
(2)陈老师，元宵快乐!听闻您喜得千金，现在正和小棉袄一起过节吧，祝您月子舒心，宝宝健康，
永远温柔美丽!
(3)陈老师，元宵喜乐!初三添千金，十五闹花灯，双喜临门!祝您和宝宝平安喜乐，元气满满每
一天!
(本则自拟原创祝福语，需精准贴合语境并融入核心要素，具体涵盖：教师身份，刚出生的女儿，对
老师健康的关心，对新生儿的祝福，正月十五的时间节点)
23. 【审题分析】
(1)材料核心解读
材料以学生真实的学习疑惑为切入点，无主观引导、无结论预设，重在考查思辨能力与文化认知，其
核心为一组对比与一个核心问题：
对比对象：世俗意义上的成功者(具有可借鉴的“成功经验”)与仕途不顺、人生境遇坎坷的文人(屈
原、杜甫、苏轼、陶渊明)。
核心问题：语文课文为何更倾向于选取人生失意者的作品，而非成功者的文章来供学生学习“成功经
验”
(2)审题关键抓分点
①必须紧扣语文课文展开论述，不可脱离语文教育，空谈成功与失败、逆境成长、人生选择等，避免
偷换话题；
②区分世俗成功(功名、地位、权势)与精神价值(风骨、情怀、人格、思想、生命智慧),不将“人
生失意”等同于“人生失败”;
③必须正面回答“为何语文课文偏爱这些(屈原、杜甫、苏轼、陶渊明)失意文人作品”,给出合理
的价值判断与原因阐释。不可回避疑问、泛泛而谈。
④不偏激否定成功者的世俗成功，也不片面美化坎坷失意，重在阐释选文的价值取向。
⑤结合材料所列文人(屈原、杜甫、苏轼、陶渊明)的精神特质，不空泛议论。这也是审题中特别需
要引导考生关注的，材料中对成功者没有列举具体人物，但是在对立的“人生失意者”的表述中，却给出
了四个具体的人物，这样的表述，是命题者的有意为之。这四个人物，不是可有可无的，是考生论述教材
选文标准时的抓手，考生不能视而不见。
(3)偏题类型
①全盘否定世俗成功，贬低成功者：或一味批判教材选文，认为教材忽视“成功经验”;
②抛开“语文课文”,只泛谈“逆境出人才”“成功的定义”,完全不回应材料疑问：
③仅列举屈原、苏轼等人的事迹，不挖掘选文背后的教育意义与文化价值：
④将题目窄化为“谈挫折”“谈成功”,丢失“语文教育”“语文课文”的核心任务。
(4)最佳立意方向
基础立意：教材选文重精神价值，轻世俗功名— 比起功利化的成功经验，失意文人的风骨与情怀
更具育人意义：
进阶立意：语文教育不教功利成功学，而育完整人格——课文选取坎坷文人之作，意在引导学生理
解人生全貌，涵养精神底色：
深刻立意：选文传文脉，失意见精神——屈原、杜甫等文人的作品承载民族精神与文化品格，是语
文教育传承文化根脉的必然选择。
【评分标准】
一 、切合题意(一类卷)
一类卷上 . 54分以上
紧扣“语文课文”核心场景，正面、清晰、深刻解答“为何语文课文多选屈原、杜甫、苏轼、陶渊明
等失意文人作品”的核心疑惑，立场明确，且原因阐释贴合语文教育本质(精神滋养、人格塑造、文化传
承)。
精准区分世俗成功(功名、地位、权势)与精神价值(风骨、情怀、人格、生命智慧),明确界定二
者内涵，清晰阐释“人生失意≠人生失败”,无任何概念混淆。
始终围绕“语文课文”价值取向就事论事，中心突出不游离；完整结合屈原、杜甫、苏轼、陶渊明四
人，精准对应其精神特质(屈原忠直、杜甫悲悯、苏轼旷达、陶渊明淡泊),且每个特质均能紧密关联“语
文课文”的育人意义，论证严谨、不空谈、不堆砌。
辩证看待世俗成功与失意文人价值，明确承认世俗成功的合理价值(如成功者的拼搏精神值得肯定),
同时深刻突出失意文人作品的独特育人价值，思维全面，能深入阐释语文教育的育人逻辑。
有清晰的论证逻辑链，层次清晰、层层深入，逻辑思辨力强：语言富有文采和感染力，能结合自身认
知谈感悟：书写整洁美观，无涂改。
一 类卷下 . 48分 — 53分
紧扣“语文课文”核心场景，能正面解答“为何语文课文多选失意文人作品”的核心疑惑，态度明确，
原因阐释基本贴合语文教育本质。
能区分世俗成功与精神价值，对“人生失意≠人生失败”有基本认知，无明显概念混淆。
围绕“语文课文”价值取向就事论事，中心不游离：能结合屈原、杜甫、苏轼、陶渊明中2-3位文人，
点出其核心精神特质，且能关联语文课文”的价值，论证不空洞。
有辩证意识，不极端否定世俗成功、不片面美化失意，能简单提及世俗成功的价值。
语言流畅，层次清晰，有逻辑性：能基本结合自身认知：书写整洁，无明显涂改。
与上一层次(54分以上)相比，缺少的内容：
原因阐释不够深刻，未深入挖掘语文教育的核心逻辑，仅停留在“精神滋养”的表层，未上升到文
化传承、人格塑造的深度。
对世俗成功与精神价值的区分不够细致，未明确界定二者内涵，仅简单提及“有区别”。
未结合全部四人，缺少1-2位文人的论述：对文人精神特质与教材选文的关联阐释不够深入，论证
力度稍弱。
辩证论述流于表面，未深入分析两种价值的内在关联，对语文教育育人逻辑的阐释不够透彻。
语言文采和感染力稍弱，层次递进不够明显：结合自身认知不够自然、深刻：书写整洁但不够美观。
二、符合题意(二类卷：42分 — 47分)
有基本的任务意识，能围绕“课文为何多选失意文人作品”展开议论，不脱离“语文课文”核心场景，
能给出基本的原因回应。
有区分世俗成功与精神价值的意识，能提及“精神价值”,但辨析较为模糊，偶尔会将“失意”简单
等同于“挫折”。
基本就事论事，偶有游离但能及时回扣：能零星结合屈原、杜甫、苏轼、陶渊明中1-2 位文人，或简
单提及四人姓名，有基本的论据意识，无明显堆砌素材。
无明显极端化表述，能围绕“语文课文”展开基本议论，不脱离核心方向。
语言基本流畅，无明显语病，有基本的层次和逻辑；能围绕核心观点展开论述：书写不美观，有少量
涂改，不影响阅读。
与上一层次(48-53分)相比，缺少的内容：
原因回应不够具体、清晰，未贴合语文教育本质，仅简单提及“失意文人作品有价值”,未深入阐释
“为何教材选择”。
无法清晰区分世俗成功与精神价值，概念模糊，易混淆“失意”与“失败”,未形成明确的区分认知。
结合的文人数量不足(仅1-2 位或仅提及多位文人的姓名),未点出文人的核心精神特质：对精神特
质与教材选文的关联无有效阐释，论证单薄，缺乏力度。
无明确的辩证意识，未提及世俗成功的合理价值，思维不够全面，仅单一强调失意文人作品的价值。
语言平淡，无文采，感染力弱；层次不够清晰，逻辑不够严谨：结合自身认知较少或过于牵强；书写
有涂改，整洁度不足。
三、基本符合题意(三类卷：36分 — 41分)
仅部分内容围绕“课文选文”展开，有少量内容关联“失意文人作品”,未完全脱离材料核心，有简
单的议论方向：提及“成功”“失意”相关话题，但未区分世俗成功与精神价值，普遍将“失意”等同于
“失败”,概念混淆明显：泛泛而谈，议论松散：基本不结合屈原、杜甫、苏轼、陶渊明四人，或仅偶然
提及其中1位的姓名，无具体精神特质和论证过程，套作痕迹明显；无任何辩证思维，要么片面否定世
俗成功，要么简单美化失意，未阐释教材选文的价值取向：语言基本通顺，有基本的议论格式，能表达自
己的观点：字迹潦草，但仍可辨认。
与上一层次(42-47分)相比，缺少的内容：
核心论述脱离“语文课文”语境，大量篇幅空谈“成功与失败”“逆境成长”等无关话题，未围绕核
心疑惑展开，任务意识薄弱。
完全无区分两种价值的意识，彻底混淆“失意”与“失败”,未提及“精神价值”的相关表述。
无有效论证过程，不结合给定文人或仅提及姓名，堆砌无关素材，套作痕迹突出，无法关联“语文课
文”的价值。
思维偏激，存在极端化表述，未围绕“语文课文”展开合理议论，偏离核心方向。
语言贫乏、重复，逻辑松散，层次混乱：无结合自身认知的内容：字迹潦草，整洁度差，部分字迹影
响阅读。
四 、偏离题意(四类卷：35 分以下)
完全脱离“语文课文”核心场景，未回应“为何教材多选失意文人作品”的核心疑惑，也未提及材
料中任何疑问，任务意识完全缺失，仅谈论“成功的意义”“挫折的价值”等无关话题：未涉及任何审题
关键概念，不进行“世俗成功”“精神价值”及“失意”“失败”的相关辨析，与题目要求无关：无视命题
提示，完全不使用屈原、杜甫、苏轼、陶渊明等给定人物，另起炉灶选用无关人物作为论据，套作严重或
无任何有效论证，论证内容与材料核心无关；无任何思辨意识和思维逻辑，议论混乱，无合理的价值判断，
甚至出现与题目无关的表述：表达上虽可能有完整文章结构但未脱离碎片化，语言混乱、语病较多，逻辑
断裂且文体模糊(议论文与记叙文混杂),字迹潦草难以辨认，严重影响阅读。
600字以下(含600字)作文，即使未偏题，也建议不超过30分。赋分一般参照500字25分、400
字20分、300字15分、200字10分的标准。
五、抄袭卷(0 — 5分)
无个人观点与原创论述，大段照搬试卷文本、范文或其他外部材料，抄袭痕迹明显：仅简单复制材料
内容，或文章与材料要求无关，未展开有效议论，无完整的原创观点和行文逻辑，无任何自身思考与表达，
完全不符合写作要求。
【范文示例】
困厄凝风骨 文心照古今
有人疑惑，语文课文为何鲜少收录世俗成功者的文章以传授“成功经验”,反倒偏爱屈原、杜甫、苏
轼、陶渊明这些仕途坎坷、人生失意的文人作品。这并非教材推崇失意落魄，而是因为比起功利化的世俗
成功法则，那些于坎坷中坚守的风骨、于困顿中升华的情怀，才是更值得青年传承的精神财富，才是语文
育人的核心追求。
我们从不否定世俗成功的价值，成功者的拼搏进取自有可取之处，语文课文也并非不选成功者作品。
但教材选文从不以功利“成功经验”为首要标准，更不沦为简单的“成功学指南”,而是精神人格的滋养
沃土。世俗成功多关乎功名、地位与得失，受时代境遇局限：而失意文人的文字超越个人浮沉，沉淀为跨
越千年的精神力量，这正是选文的核心价值标尺。
失意者的文字，刻着民族不灭的精神风骨。屈原被谗流放，以《离骚》抒忠直之志，喊出“亦余心之
所善兮，虽九死其犹未悔”的坚守：杜甫一生困顿，却居茅屋心怀天下，留下“安得广厦千万间，大庇天
下寒士俱欢颜”的悲悯。他们无世俗显赫成功，却以文字扛起家国情怀与人格底线。语文课文收录这些作
品，是让我们懂得：人生价值从不由境遇顺逆定义，精神坚守与人格高贵，才是立身处世的根本。
失意者的文字，藏着直面人生的生命智慧。苏轼屡遭贬谪，却以“一蓑烟雨任平生”活出豁达从容；
陶渊明辞官归隐，于田园间以“采菊东篱下，悠然见南山”坚守本心。人生从无坦途，有得意便有风雨。
教材选取这些作品，是让我们读懂人生全貌：不必执着一时得失，在困境中坚守本心，自我救赎，是比“成
功经验”更珍贵的人生课题。
反观当下，不少人陷入“唯成功论”误区，将名利当作人生唯一目标，遇挫折便茫然无措。课本中的
失意文人，恰如一面镜子，让我们跳出功利桎梏，最终明白真正的成功，不是身居高位、声名显赫，而是
保有风骨，心怀悲悯，活得通透。
语文教材的选文，从来不是简单的文字堆砌，而是文化的传承、精神的接力。它不教世俗钻营之术，
却塑造顶天立地的人格：不教逃避失意，却铸就直面坎坷的精神脊梁。
愿我们读懂语文课文的深意，于失意文人的文字中汲取力量，不慕虚名、坚守本心，以风骨为帆，以
情怀为桨，在人生航程中走出属于自己的坦荡征途。

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