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顺昌一中 2025-2026 学年第二学期高一 4 月适应性练习
语 文
（时长：150分钟 总分：150分）
注意事项：
1.答题前，考生务必在答题卡规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦
干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本适应性练习上无效。
一、课内基础题（9 分）
1.下列加点字的注音全对的一组是（3分） ( )
A．秦军氾(fàn)南 夜缒(zhuì)而出 延宕（dàng） 鞭挞（tà） 创（chuāng）痛
B．若不阙(quē)秦 悲恸（tòng） 逢(páng)孙 罪愆（qiān） 刽（guì）子手
C．盗跖（zhí） 尸骸（hái） 腼腆（tiǎn） 哥哥行（háng） 微夫(hū) 人之力
D．半晌（shǎng） 伺（sì）候 失其所与，不知(zhì) 错勘（kān） 杞(qǐ) 子
2. 选出下列句子中句式特点归类正确的一项（3分）（ ）
①不吾知也 ②若属皆且为所虏 ③虽董之以严刑 ④何厌之有 ⑤为国以礼
⑥斯亦伐根以求木茂 ⑦未之有也 ⑧人君当神器之重，居域中之大 ⑨终必不蒙见察
⑩则众何为而不汹汹然 为击破沛公军 沛公欲王关中 如今人方为刀俎
若舍郑以为东道主 刑于寡妻 视为止，行为迟 技经肯綮之未尝
技盖至此 臣未之闻也 旦日不可不蚤自来谢项王
A.①④⑨⑩ /③ /②/⑥ /⑧/ /
B.⑦⑨⑩ /③⑤/②/⑥ ⑧/ /
C.①④⑩ /⑤ /②⑨/ /⑧/ /
D.①④⑦⑩ /③⑤ /②⑨/⑥/⑧/ /
3. 下列各组句子中，加点词的解释全正确的一项是（3分）（ ）
A. 如其礼乐，以俟君子（俟：等待） 可怎生糊突了盗跖、颜渊（糊突：混淆）
风乎舞雩（风：吹风） 方六七十，如五六十(如：如同)
端章甫（端：穿着礼服） 恩所加则思无因喜以谬赏（谬赏：不恰当的赏赐）
B.行李之往来，共其乏困（共：同“供”，供给） 道芷阳间行（间：从小路）
语文试卷·第 1页（共 8页）
以若所为，求若所欲（若：如此） 惧满溢则思江海下百川（下：居于……之下）
吾得兄事之（兄：像对待兄长一样） 承天景命（景：大）
C.沛公奉卮酒为寿，约为婚姻（婚姻：指结婚的事） 晋军函陵（军：驻军）
足之所履（履： 踩） 树之以桑（树：种植）
料大王士卒足以当项王（当：抵挡） 批大郤，导大窾（导：引刀进入）
D.念高危则思谦冲而自牧（牧：养，引申为修养） 项伯乃夜驰之沛公军（之：往）
想谗邪则思正身以黜恶（正：使……端正） 以膏泽斯民（膏泽：施恩惠）
然不自意能先入关破秦（自：亲自） 异乎三子者之撰(撰：撰写)
二、现代文阅读（35 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分）
阅读下面的文字，完成 4～6题。
悲剧的“净化”与“唤醒”
悲剧艺术自古以来便以“怜悯与恐惧”的情感体验为核心，亚里士多德在《诗学》中提出，悲剧能“净
化”这些情感，使人获得心灵的平和。而在中国传统文化中，悲剧精神更多体现为对道德良知的坚守与对
命运的抗争。关汉卿的《窦娥冤》中，窦娥临刑前发下三桩誓愿，血溅白练、六月飞雪、大旱三年，其冤
屈感天动地，最终得以昭雪。这种“善有善报，恶有恶报”的结局，并非简单的乐观主义，而是通过极端
苦难激发观者对正义的渴望，对良知的重认。
西方悲剧如莎士比亚的《哈姆莱特》，主人公在复仇与道德的冲突中反复犹豫，最终与敌人同归于尽。
这种“彻底的毁灭”并非消极，而是将人性深处的矛盾赤裸裸地呈现，迫使观众直面生存与意义的终极问
题。无论是东方还是西方，悲剧都不仅是苦难的展示，更是一种“唤醒”——唤醒被世俗遮蔽的悲悯之心，
唤醒对生命价值的理性思考。
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)（ ）
A.亚里士多德认为，悲剧通过“净化”怜悯与恐惧，使人完全消除这些情感。
B.《窦娥冤》的结局体现了“善有善报”的乐观主义，削弱了悲剧的批判力量。
C.《哈姆莱特》中主人公的毁灭，是为了让观众对复仇行为产生彻底否定。
D.中西方悲剧虽结局不同，但都能激发观者的道德反思与理性审视。
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)（ ）
A.文章通过对比中西方悲剧的典型作品，阐释了悲剧艺术的共通精神。
B.第二段以《哈姆莱特》为例，论证了西方悲剧必然导向虚无主义的观点。
C.文章引用亚里士多德《诗学》，为讨论悲剧的“净化”功能提供了理论依据。
语文试卷·第 2页（共 8页）
D.结尾总结全文，点明悲剧“唤醒”良知与理性思考的核心价值。
6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)（ ）
A.如果一部作品只展示苦难而不引发任何道德反思，它可能难以被称为经典悲剧。
B.《窦娥冤》中三桩誓愿的实现，本质上是对现实司法不公的浪漫主义反抗。
C.与《哈姆莱特》相比，《雷雨》中周萍的自杀更倾向于表现命运的无常与偶然。
D.阅读悲剧作品时，观众如果仅停留在情感宣泄层面，就未能完全领会其深层意蕴。
（二）文学类文本阅读（本题共 3小题，14 分）
阅读下面的文字，完成 7～9题。
《雷雨》（节选）
周朴园 （忽然严厉地）你来干什么？
鲁侍萍 不是我要来的。
周朴园 谁指使你来的？
鲁侍萍 （悲愤）命，不公平的命指使我来的！
周朴园 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。
鲁侍萍 （怨愤）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我
在这儿又碰见你。
周朴园 你可以冷静点。现在你我都是有子女的人。如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可
以不必哭哭啼啼的。
鲁侍萍 哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受
的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要
赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。
周朴园 从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢？
鲁侍萍 那是因为周大少爷一帆风顺，现在也是社会上的好人物。可是自从我被你们家赶出来以后，
我没有死成，我妈妈把我带到乡下，我带着两个孩子，讨饭，缝衣服，当老妈子，在学校里伺候人，这一
辈子都在这周家吗？
周朴园 好，好，好，那么，你现在要什么？
鲁侍萍 （停一停）我，我要点两块钱的路费，我要带我的儿子走。
7.下列对节选部分戏剧语言的分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.周朴园“严厉地”质问“你来干什么”，体现了他对鲁侍萍突然出现的警惕与冷酷。
B.鲁侍萍说“命，不公平的命指使我来的”，表现了她将苦难归因于命运的无奈心理。
语文试卷·第 3页（共 8页）
C.周朴园说“你可以冷静点”，试图以理性劝解来掩盖自己内心的愧疚与慌张。
D.鲁侍萍最后提出要“两块钱的路费”，说明她此行的真实目的仍是物质索取。
8.结合文本，分析鲁侍萍在对话中情感态度的变化过程。（5分）
9.戏剧冲突是戏剧艺术的核心。请结合本选段及《雷雨》全剧，谈谈周朴园与鲁侍萍之间的冲突体现了怎
样的社会与人性矛盾。（6分）
（三）实用类文本阅读（本题共 3小题，12 分）
阅读下面的文字，完成 10～12 题。
材料一：
儒家与道家作为中国思想的两大主流，其差异与互补深刻影响了中华文明。儒家强调“仁”与“礼”，
主张积极入世，如《论语》中孔子言“不仕无义”，认为人应承担社会责任；道家则崇尚自然与无为，《庄
子·养生主》中庖丁解牛“依乎天理”，启示人们顺应规律，超越功利。二者看似对立，实则共同塑造了
中国人的精神世界：儒家提供进取的准则，道家提供调适的智慧。
（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）
材料二：
司马迁《鸿门宴》中，项羽因“妇人之仁”错失良机，而刘邦能屈能伸终得天下。这一历史叙述并非
简单评判人物优劣，而是通过戏剧性的叙事揭示权力斗争中的理性与情感的博弈。史传文学的魅力，正在
于将历史事件写得“曲折有序”，将人物写得“生动传神”，让读者在阅读中思考历史的偶然与必然。
（摘编自袁行霈《中国文学史》）
10.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A. 儒家主张“仁”与“礼”，强调人必须完全放弃个人利益以服务社会。
B. 道家“无为”思想提倡完全消极避世，与儒家积极入世截然对立。
C. 儒家与道家的思想差异体现了中华文明内部的张力与互补性。
D. 庖丁解牛的故事说明道家思想更注重技术层面的技巧而非人生哲理。
11.根据材料二，下列对《鸿门宴》的解读不正确的一项是（3分）（ ）
A. 司马迁通过叙事技巧展现了项羽与刘邦的性格差异对历史进程的影响。
语文试卷·第 4页（共 8页）
B. “妇人之仁”的评价表明作者完全否定项羽的行为，肯定刘邦的狡诈。
C. 史传文学的“生动传神”体现在对人物语言、动作和心理的细致刻画。
D. 读者阅读《鸿门宴》时应理性分析，而非简单接受作者的道德判断。
12.结合两则材料，谈谈你如何理解“中华文明之光”这一单元主题？（6分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 4小题，14 分）
阅读下面的文言文，完成 13～16 题
《谏太宗十思疏》（节选）
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流
之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，
居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦
伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
《答司马谏议书》（节选）
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、
拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王
之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则
固前知其如此也。
13.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3 分)（ ）
A.必固其根本（固：使……牢固）
B.人君当神器之重（当：应当）
C.举先王之政（举：施行）
D.辟邪说，难壬人（难：驳斥）
14.下列对两段选文的理解和分析,不正确一项是(3 分)（ ）
A.魏征以“木长”“流远”为喻，强调君主积累德义的重要性。
B.王安石逐条反驳司马光指责的“侵官、生事”等罪名，逻辑严密。
C.魏征侧重劝谏君主修身治国，王安石侧重辨析变法行为的合法性。
D.两文均以批判当朝政治弊端为主，直接揭露了君主的过失。
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15.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4 分)
(1)斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。（2分）
译文:
(2)至于怨诽之多，则固前知其如此也。（2分）
译文:
16.两篇选文都体现了“理性的声音”，请结合文本简要分析其理性精神的具体表现。（4 分）
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这一首古诗，完成 17～18 题。
宣威苗将军贬官后重经故宅
徐 铉①
蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。
天子未尝过细柳②，将军寻已戍敦煌。
欹倾怪石山无色，零落圆荷水不香。
为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎③。
[注]①徐铉：五代宋初文学家。曾在南唐知制诰任上被贬官泰州司户掾。②细柳：汉文帝时，周亚夫
为将军，屯军细柳，以号令严明，治军有方著称。③马中郎：应是司马相如，曾拜中郎将持节使蜀，后被
诬陷而失去官职。
17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3 分)（ ）
A.诗歌起句以“蒋山”“西坊”作为参照，交代了故宅的地理位置，语气较为平和淡定。
B.故宅亭馆依旧，无奈贬官后重经，难免让人产生物是人非之感，由此自然转入下文。
C.“细柳”一典暗含对苗将军的赞许，强化了苗将军不得重用被贬戍边的遭遇之不公。
D.颈联变换角度，写从故宅中远观的山水景象，以景衬情，烘托出人物落寞惆怅的心境。
18.宣威苗将军是“将”，诗中为什么要说“为将为儒皆寂寞” 请结合全诗简要分析。(6 分)
语文试卷·第 6页（共 8 页）
（三）名句名篇默写（本题共 1小题，12 分）
【温馨提示：默写请写正楷字】
19.补写出下列句子中的空缺部分。（12 分）
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“ ， ”
。
（2）《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子
是“ ， ”。
（3）《谏太宗十思疏》中，魏征总结“十思”，做到“弘兹九德， ， ”，
就能使智者、勇者、仁者、信者都能为君所用，各尽其责。
（4）《谏太宗十思疏》中说明人们开始能做得好，但很少能坚持到最后的句子是“ ， ”。
（5）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有表示，治理一个小国，他用三年时间以“ ”；
至于礼乐教化则“ ”。
（6）《答司马谏议书》中，王安石用“ ， ”两句表明确认自己做的是对的，
就没有任何退缩后悔的必要。
三、语言文字运用（11 分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共 2小题，7分）
阅读下面的文字，完成 20～21 题。
悲剧作品往往通过主人公的苦难与毁灭， 。在《窦娥冤》中，窦娥的冤屈与反抗揭示
了元代社会的黑暗；在《哈姆莱特》中，王子的延宕与毁灭拷问着人性深处的矛盾。这些作品之所以跨越
时空依然震撼人心，是因为它们触及了人类共通的情感与思考。
20.下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（3分）（ ）
A. 引发观众对命运无常的恐惧，从而放弃对正义的追求
B. 唤醒观众的悲悯之心，并促使他们反思社会与人性
C. 证明善良必然战胜邪恶，为观众提供虚假的安慰
D. 展示个人的渺小与无力，否定抗争的价值
21.请从《窦娥冤》《哈姆莱特》《雷雨》中任选一部作品，结合具体情节，谈谈你对“悲剧的悲悯与唤
醒”的理解。要求：观点明确，论述合理，不超过 80 字。（4分）
语文试卷·第 7页（共 8页）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共 2小题，4分）
阅读下面的文字，完成 22～23 题。
理性精神在《谏太宗十思疏》与《答司马谏议书》中体现得淋漓尽致。魏征以“木长”“流远”为喻，
劝谏太宗居安思危；王安石则直面责难，逐一辩驳， 。二者虽立场不同，但均
以逻辑与事实为基础，展现了理性论说的力量。
22.请在文中横线处补写一个恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。（2分）
23.请用一句话概括上述文字的核心观点。要求：简洁明确，不超过 20 字。（2分）
四、写作（60 分）
24.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
有人说，儒家教我们“拿得起”——积极入世，承担责任；道家教我们“放得下”——顺应自然，超
脱功利。而历史与现实告诉我们，无论“拿起”还是“放下”，都需要理性的权衡与良知的指引。
对此，你有怎样的思考？联系现实，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；
不少于 800 字。
语文试卷·第 8页（共 8页）
2025-2026 学年（下）高一语文 4 月适应性练习 参考答案
1.B 【氾（fán）南 C微夫人之力(fú) D 伺候（cì）】
2.D 【 宾语前置句①④⑦⑩ /状语后置句③⑤ /被动句②⑨/判断句⑥ /定语后置句⑧/省略句
】
3.B 【A 如:或者 C 婚姻：亲家,有婚姻关系的亲戚；当：对等，比得上；D自：自己，撰：为政才能】
4.D 【A“完全消除”错误；B“削弱批判力量”错误；C“彻底否定复仇”过于绝对】
5.B 【“必然导向虚无主义”无中生有】
6.C 【《雷雨》的悲剧更强调命运与性格交织的必然性】
7.D 【“真实目的仍是物质索取”错误，体现的是绝望与卑微】
8.【参考】鲁侍萍的情感态度变化清晰可辨：从悲愤怨恨到冷静后的妥协，再到决绝清醒。①初见对峙时，
隐忍克制，带着悲愤与不甘，面对周朴园的严厉质问，她内心伤痛却强作平静，不愿暴露真实意图。②转
而谎称要路费时，失望透顶，故作卑微；看清周朴园的冷酷自私后，她不再提旧情，假意索要路费，满含
屈辱与心死。③决意带儿子离开时，决绝清醒，充满尊严与反抗。彻底放弃对旧情的幻想，态度坚定，体
现出底层女性在绝望中的觉醒与刚强。【一点 2分，二点 4分，答对三点 5分。意思答对，酌情给分】
阶级对立、道德虚伪与人性尊严的冲突（合理即可）
9.【参考】周朴园与鲁侍萍的冲突，深刻体现了社会与人性的双重矛盾：①社会层面：是阶级对立的矛盾。
资本家的冷酷自私与底层劳动者的屈辱无奈相对立，揭露封建资产阶级家庭的虚伪与残酷。②人性层面：
是虚伪温情与真实冷酷的矛盾。周朴园怀念的是理想化的侍萍，面对现实中的她立刻露出戒备与冷漠，展
现人性的自私、虚伪与利己本质。③二人的冲突本质上是阶级差异碾压人性情感，反映旧时代底层人物无
法摆脱的命运悲剧。【一点 3分，包括观点 1分，分析 2分，答对二点 6分】
10.C 【A“完全放弃个人利益”错误；B“完全消极避世”错误；D“技术技巧”片面】
11.B 【“完全否定”“肯定狡诈”错误】
12.【参考】①思想层面：儒道互补，构筑民族精神根基儒家积极入世、担当道义的入世精神，与道家顺
应自然、超脱豁达的处世智慧，看似对立却相辅相成，共同塑造了中国人刚柔并济、进退有度的精神品格，
成为中华文明绵延不绝的思想源泉。②文学层面：史传经典，彰显叙事智慧与历史哲思以《鸿门宴》为代
表的史传文学，以曲折生动的叙事刻画鲜活人物，在历史叙述中蕴含对人性、成败与历史规律的深刻思考，
既体现了中国文学的艺术成就，也让后人在品读中汲取历史智慧。③整体内核：思想与文学交融，点亮文
明之光儒道思想奠定中华文明的精神底色，经典史传文学承载历史智慧与文学审美，二者交融共生，既彰
显了中华文明的深厚底蕴，也展现其独特的精神价值与永恒魅力，这正是 “中华文明之光” 的核心内涵。
【也可从思想智慧、历史叙事、文化价值等角度作答。意思答对，酌情给分。一点 3分，包括观点 1分，
分析 2分，答对二点 6分】 13.B（当：掌握） 14.D【“直接揭露君主过失”错误】
15.（1）这也像是砍断树根却想求树木茂盛，堵塞源泉却想求水流长远一样。（2）至于怨恨诽谤如此之多，
那本来就是我预先知道会这样的。【各 2分】
16.【参考】二者均以逻辑说理而非情感宣泄，立足国家治理与道义是非，发出沉稳有力的理性声音。①
《谏太宗十思疏》：以比喻论证层层推理，从木长固本、流远浚源，推导出治国必须积德义、居安思危、
戒奢以俭，逻辑严密，说理沉稳，体现出清醒务实、以理谏君的理性精神。②《答司马谏议书》：紧扣 “名
实” 之辨，逐条驳斥指责，立论有据、言辞刚正，不情绪化辩解，体现出坚守原则、据理力争、冷静务
实的理性精神。【意思答对，酌情给分。一点 2分，答对二点 4分。要点参考-魏征：比喻说理、居安思危；
王安石：概念辨析、逻辑反驳。】
17.D 【解析："远观的山水景象"错。颈联中的"倾怪石""零落圆荷"皆是近景，当是故宅园中假山荷池之
景。】
18.【参考】①"为将寂寞"指苗将军不得志，"为儒寂寞"是指自己不得志。（2 分)②本诗既有对苗将军被贬
官的不平，也抒发了自己被贬官的郁愤，以及与苗将军同病相怜的感慨。（3 分)【意思分析对，酌情给分】
19.（1）为国以礼，其言不让 （2）忧愤懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下 （3）简能而任之，
择善而从之 (4)有善始者实繁，能克终者盖寡 (5)可使足民 以俟君子 （6）度义而后动，是而不
见可悔故也
1
20.B 21.【参考】示例一：《雷雨》中侍萍的苦难与周家的罪恶，让人悲悯命运不公，更唤醒对阶级压
迫与道德虚伪的批判。示例二：《雷雨》繁漪、周萍等人物在命运漩涡中挣扎毁灭，满是悲情令人悲悯；
剧作撕开封建家庭的虚伪面具，唤醒对人性解放、命运抗争的思考。
示例三：窦娥无辜蒙冤、含恨而死，其悲惨遭遇令人心生悲悯；剧作揭露吏治黑暗，唤醒世人对公平正义
的渴求与对底层苦难的关注。
示例四：《哈姆莱特》哈姆莱特在复仇中陷入挣扎、最终殒命，其命运悲剧引人悲悯；作品叩问人性与存
在，唤醒人们对生命价值、理性思考的深层探索。
22. 【参考】示例一：坚守变法立场，彰显改革家的理性与勇气
示例二：阐明变法名实，彰显改革定力。【2 分，意思对即可】
23. 【参考】示例一：理性精神是魏征与王安石论说的共同核心。
示例二：魏征与王安石均以理性逻辑，展现论说力量。【2 分，意思对即可】
24. 写作（参照高考作文评分标准）
有人说，儒家家教我们"拿得起”＿积极入世，承担责任；道家教我们“放得下"＿顺应自然，超脱功
利。而历史与现实告诉我们，无论“拿起”还是“放下”，都需要理性的权衡与良知的指引。
对此，你有怎样的思考？联系现实，写一篇不少于 800 字的作文。选准角度，明确文体，自拟标题。
【参考立意】
1. 核心立意：以儒道智慧为基，凭理性良知权衡，方能在 “拿起” 与 “放下” 间寻得人生平衡。
2. 分论点立意
儒家 “拿得起”，是担当责任的入世情怀，彰显生命的价值与重量。
道家 “放得下”，是顺应自然的超脱智慧，守护心灵的自由与从容。
理性与良知是标尺，让 “拿起” 不偏执、“放下” 不消极，成就完整人生。
2. 现实立意：在功利与浮躁的当下，汲取儒道智慧，以理性权衡进退，以良知坚守本心。
【材料分析】
（一）材料核心内涵解读
材料将儒家与道家的思想精髓凝练为 “拿得起” 与 “放得下”：儒家倡导积极入世，强调社会责任
与道义担当，是一种主动进取的人生态度；道家主张顺应自然、超脱功利，是一种懂得调适、懂得释怀的
处世智慧。二者看似对立，实则互补，共同构成了中国人的精神底色。
而材料的关键升华，在于指出无论 “拿起” 还是 “放下”，都不能盲目而行，必须以 “理性的权
衡” 把握尺度，以 “良知的指引” 守住底线 —— 这让儒道智慧不再是抽象的理论，而是具有现实指
导意义的行动准则。
（二）材料与写作的关联分析
1. 思想层面：材料为文章提供了核心论点与理论支撑。“拿得起” 对应儒家的 “仁”“义”“担当”，
可引用孔子 “士不可以不弘毅”、范仲淹 “先天下之忧而忧” 等素材论证；“放得下” 对应道家的 “无
为”“自然”“逍遥”，可结合庄子、苏轼的事例展开。
2. 思辨层面：材料强调 “理性” 与 “良知” 的重要性，避免了对儒道思想的片面理解 —— 既
批判了只知进取、急功近利的偏执，也否定了一味逃避、消极无为的懈怠，让文章具备辩证思考的深度。
3. 现实层面：材料引导写作联系现实，可结合当下社会中人们面临的压力、诱惑与选择，探讨如何
在责任与自由、追求与放下之间找到平衡，让文章更具时代价值与现实意义。
材料分析：儒家言 “拿得起”，是入世的担当，教我们以责任为肩，扛起道义与理想；道家言 “放
得下”，是出世的智慧，教我们以自然为怀，放下执念与功利。正如材料所言，无论拿起还是放下，都离
不开理性的权衡与良知的指引，唯有如此，方能在人生路上行稳致远。
“拿得起”，是刻在中国人骨血里的担当。孔子周游列国，“知其不可而为之”，为推行仁道奔走不息；
张桂梅扎根大山，数十年如一日，扛起山区女孩的求学梦想。这份 “拿起”，不是盲目逞强，而是源于对
责任的认知、对良知的坚守。材料中所提的儒家精神，正是让我们在该挺身而出时，不退缩、不推诿，以
积极的姿态面对生活与时代赋予的使命。
“放得下”，是融入中国人血脉里的从容。庄子拒绝楚相之位，选择 “曳尾于涂中”，顺应本心；苏
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轼屡遭贬谪，却能 “一蓑烟雨任平生”，看淡仕途得失。这份 “放下”，不是消极逃避，而是理性的取舍。
正如材料所强调，道家的智慧并非让人放弃追求，而是教我们不被功利裹挟，在得失面前保持清醒，以豁
达的心态接纳生活的不完美。
然而，“拿起” 与 “放下” 从来不是非此即彼的选择，更需要理性与良知来掌舵。一味拿起，易陷
入功利的泥潭，忘记为何出发；一味放下，易沦为懦弱的借口，丧失前行的动力。材料的深意正在于此：
理性让我们明白何时该坚守、何时该放手，良知让我们在选择时守住底线、不违本心。就像袁隆平，拿起
的是让天下人吃饱饭的责任，放下的是个人的名利得失，在拿起与放下之间，成就了伟大的人生。
身处纷繁的现代社会，我们更需汲取儒道智慧，以理性为尺，以良知为灯。该担当的时候，勇敢拿起；
该释怀的时候，从容放下。在进退之间，活出生命的厚度与高度，这便是材料给予我们的最好启示。
【例文参考一】
执儒道之笔，衡理性之心
儒家教我们 “拿得起”，以入世之责撑起人间道义；道家教我们 “放得下”，以自然之智消解人生执
念。而在人生的十字路口，唯有以理性为尺、以良知为灯，方能在 “拿起” 与 “放下” 之间寻得平衡，
走出从容且有温度的人生之路。
“拿得起” 是儒家赋予中国人的精神底色。孔子周游列国，虽屡遭困厄却始终坚守 “仁政” 理想，
践行 “知其不可而为之” 的担当；范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将个人命运与家国兴
衰紧密相连；林则徐虎门销烟，以 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 的勇气扛起民族大义。古往今
来，无数仁人志士以 “拿得起” 的魄力，在时代浪潮中挺身而出，用责任与担当书写了中华文明的精神
脊梁。于当下，这份 “拿起” 的精神从未褪色：抗疫一线，医护人员义无反顾逆行出征，扛起守护生命
的重任；乡村振兴的田野上，青年干部扎根基层，以实干担当助力乡村发展；科研实验室里，科研工作者
攻坚克难，为国家科技进步默默奉献。正是这份 “拿得起” 的坚守，让个人价值融入时代洪流，让平凡
人生绽放出不凡光彩。
“放得下” 是道家赠予世人的处世智慧。庄子曳尾于涂中，拒绝楚相之位，选择顺应本心、回归自
然，以 “逍遥游” 的姿态诠释生命的自在；苏轼屡遭贬谪，却能放下仕途失意的执念，以 “一蓑烟雨
任平生” 的豁达面对人生风雨，在山水间寻得心灵的安宁。人生在世，难免遭遇得失、成败与离别，若
一味执着，只会陷入精神的困顿。“放得下” 不是消极逃避，而是清醒的自我调适：面对失败，放下执念
方能重新出发；面对误解，放下计较方能保持内心澄澈；面对欲望，放下贪念方能守住本心。现实中，有
人因执着于名利得失而身心俱疲，有人因放不下过往伤痛而困于回忆，反观那些活得通透的人，往往懂得
在该放下时转身，以平和的心态接纳生活的不完美，在放下中收获心灵的自由与从容。
然而，“拿得起” 与 “放得下” 并非非此即彼的选择，更需理性的权衡与良知的指引。一味 “拿
起”，易沦为功利的奴隶，在追逐目标的过程中迷失本心；一味 “放下”，则可能沦为消极的妥协，丧失
前行的动力与责任的担当。唯有以理性为标尺，方能把握 “拿起” 与 “放下” 的分寸：在道义与责任
面前，坚定地 “拿得起”，绝不退缩；在私欲与执念面前，果断地 “放得下”，不被裹挟。就像陶渊明，
既坚守 “不为五斗米折腰” 的人格底线，“拿得起” 文人的风骨与气节，又放下官场的繁文缛节，“放
得下”功名利禄的诱惑，最终在田园间寻得精神的归宿；又如袁隆平，一生执着于“禾下乘凉梦”，以“拿
起” 的执着攻克杂交水稻难题，同时放下个人得失，将研究成果无私分享，用理性与良知诠释了 “拿起”
与 “放下” 的真谛。
时代浪潮奔涌向前，我们身处一个充满机遇与挑战的时代，更需在儒道智慧中汲取养分，以理性权衡
得失，以良知指引方向。于个人，当以责任为帆，以豁达为桨，在 “拿起” 与 “放下” 之间平衡进退；
于社会，当以担当为基，以包容为怀，让更多人在坚守道义的同时，拥有心灵的松弛；于国家，当以民族
复兴为己任，以开放包容为姿态，在坚守初心的同时，从容应对发展挑战。
执儒道之笔，书写担当与自在；衡理性之心，把握进退与分寸。愿我们皆能以 “拿得起” 的勇气践
行责任，以 “放得下” 的智慧涵养胸襟，在人生的旅途中，走出属于自己的从容与精彩。
【例文参考二】
3
权衡与良知
人生在世，无时无刻不在做着选择。有人主张积极进取，什么都该“拿起”；有人主张随遇而安，什
么都该“放下”。而我认为，无论拿起还是放下，都需要理性的权衡与良知的指引。当今社会，这一智慧
尤为重要。
首先，拿起需要理性，盲目担当只会适得其反。
今天的年轻人面临前所未有的压力。有人看到同学考证便跟着考，看到别人考研便跟着报，看到同事
加班便不敢先走。这种“内卷”式的拿起，看似积极，实则缺少理性权衡。反观烛之武，面对强敌压境，
他没有鲁莽应战，而是理性分析局势，发现秦晋之间并非铁板一块，才敢孤身赴敌营。他的担当建立在清
醒的认知之上。现实中，真正优秀的人从不盲目跟风。一位学长放弃热门专业选择冷门的基础学科，并非
不求上进，而是权衡了自己的兴趣与国家需要。这种理性的拿起，才是有价值的担当。
其次，放下需要良知，消极逃避并非真智慧。
当下“躺平”思潮流行，有人以此为借口放弃努力。但道家的“放下”，是顺应规律而非消极避世。
庖丁解牛之所以游刃有余，是因为他放下蛮力、顺应牛之肌理，这恰恰需要长期的专注与练习。现实中，
一位医生放弃大城市的优厚待遇，选择去偏远山区，表面看是“放下”了名利，实则是良知指引下的担当。
而那些在岗位上敷衍了事的人，并非真的“放下”，而是放弃了责任。真正的放下，是在良知的指引下分
清主次，有所为有所不为。
更进一步看，当代青年需要拿起与放下的辩证统一。
在这个快速变化的时代，我们既不能一味内卷，也不能彻底躺平。魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏君
主“居安思危”，既要看到眼前的安稳，也要警惕潜在的危机。这种思维方式对我们同样适用：既要拿起
奋斗的勇气，也要放下不切实际的幻想；既要拿起责任担当，也要放下功利之心。一位创业者分享心得时
说，他成功的关键不是什么都做，而是知道什么不做。这正是拿起与放下的统一。
那么，如何做到理性权衡与良知指引？第一，认清自我，知道自己的能力和边界；第二，辨明是非，
不随波逐流；第三，守住底线，任何时候都不违背良知。
总而言之，人生不是简单的“拿得起”或“放得下”，而是在权衡中抉择，在良知中坚守。愿我们都
能在这个浮躁的时代，保持清醒的头脑，在拿起与放下之间，走出属于自己的路。
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