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4 月阶段检测
语文试题
时量：150 分钟 满分：150 分
一、阅读（79 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。
一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出： 中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏 了精神的发展。他还严格区分了“ 学” 与“术” ，以此说明中国古代在逻辑学上没有“ 学” 而只有 “术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。
另一方面， 自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者 却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西 方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系， 以它为规范来“翻新” 中国古代逻辑。 例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想， “化 己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。
无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“ 比附的特点便是不 顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究 要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基 础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。
基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语 言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如， 西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区 分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确 的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态： 西方学者希望 通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“ 本体论”；而中国 古人更偏向“ 泛象论” ，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》 强调观物取“ 象”，因 “ 象” 而名；儒家强调定名必须合乎“ 象” ，“理”会于“ 象” 内；墨家的“ 类” 也不是西方逻辑强调的“ 类别” ，它是根据“ 象” 的相近或相似，而非依据事物属性分类。
张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观 照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻 辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素， 如语言中的预设、隐含前提、喻证等， 力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服 力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻 辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。
（摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》）
材料二：追问“ 中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指 对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。
“推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子 · 经下》）。 其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学 论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行：
在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在 语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“ 以此类 推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实 例，再对其进行提取、重构和分析。
从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍 认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中 发挥作用。在我看来，可以引入“ 类同原则工作机制”来回答这个问题。
虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类 的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究， 至少可提炼三种 基本的类同原则工作机制：
援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。
贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。
引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。
从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从 个别到一般的归纳推理，而“ 引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此 可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同 原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论， 从而实现其推理目的。 所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。
（摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A ．两则材料都对“中国古代有没有逻辑”作出正面回答，前者是从“大逻辑观”的角度，后者 是从“对推理规律的研究”的角度。
B ．依殷海光的看法，虽然中国古人在辩论中能够使用逻辑的方法，但这并不能表明，中国 古代已经建立了逻辑的学术体系。
C ．“古而有之”和“化己为他”两种做法，都主张“中国古代就有逻辑”，且强求在中国古代文 化中找出西方逻辑的等同物。
D ．基于平等的比较文化观，张东荪认为西方的“本体论”和中国的“泛象论”都是由不同的文 化造就不同的逻辑发展出来的逻辑形态。
2 ．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A ．对于“中国古代究竟有没有逻辑”，梁启超与殷海光的观点截然不同，但两人都是以西方 逻辑为参照系，倾向于片面“求同”。
B．西方逻辑依据事物的属性来划分“类别”，而墨家的“类”指向相近或相似的事物，使用“推 类”逻辑时必须跨越不同的类别。
C ．对推类开展经验研究应做到“博”，尽可能使用更多的实例；在阐明推类的逻辑性质时又 要做到“精”，选取有代表性的实例。
D ．材料二指出，中国古人在“推类”时有一系列相对固定的标识语，这可以反驳材料一说的 中国古人“没有逻辑意义上的命题”。
3 ．下列各项中，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是( )
A ．挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。” 是不为也，非不能也。
B ．圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰： 三 人行，则必有我师。
C ．客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变 者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
D ．余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学 者不可以不深思而慎取之也。
4．根据材料一的观点，材料二对中、西逻辑的关联分析， 属于“比附”还是“比较”？请说明理 由。
5 ．荀子《劝学》写道： “故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行 无过矣。”有人认为这只是比喻，毫无逻辑可言。请结合材料批驳这一观点。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
王熙凤协理宁国府
曹雪芹
①那凤姐素日最喜揽事办，好卖弄才干，虽然当家妥当，也因未办过婚丧大事，恐人 还不服，巴不得遇见这事。今见贾珍如此一来，他心中早已欢喜。先见王夫人不允， 后见贾 珍说的情真，王夫人有活动之意，便向王夫人道：“ 大哥哥说的这么恳切，太太就依了罢。” 王夫人悄悄的道：“你可能么？”凤姐道：“有什么不能的。外面的大事已经大哥哥料理清了， 不过是里头照管照管，便是我有不知道的，问问太太就是了。”王夫人见说的有理，便不作 声。
②贾珍见凤姐允了，又陪笑道：“也管不得许多了，横竖要求大妹妹辛苦辛苦。我这 里先与妹妹行礼，等事完了，我再到那府里去谢。”说着就作揖下去，凤姐儿还礼不迭。贾 珍便忙向袖中取了宁国府对牌出来，命宝玉送与凤姐，又说：“妹妹爱怎样就怎样，要什么 只管拿这个取去，也不必问我。只求别存心替我省钱， 只要好看为上；二则也要同那府里一 样待人才好，不要存心怕人抱怨。只这两件外，我再没不放心的了。”凤姐不敢就接牌，只 看着王夫人。王夫人道：“你哥哥既这么说，你就照看照看罢了。只是别自作主意，有了事， 打发人问你哥哥、嫂子要紧。 ”宝玉早向贾珍手里接过对牌来，强递与凤姐了。贾珍又问：“妹 妹住在这里，还是天天来呢？若是天天来，越发辛苦了。不如我这里赶着收拾出一个院落来， 妹妹住过这几日倒安稳。”凤姐笑道：“不用。那边也离不得我，倒是天天来的好。” 贾珍听 说，只得罢了。然后又说了一回闲话，方才出去。
③一时女眷散后，王夫人因问凤姐：“你今儿怎么样？”凤姐道：“太太只管请回去。我
须得先理出一个头绪来，才回去得呢。”王夫人听说，便先同邢夫人等回去，不在话下。
....
④这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二 件，事无专执，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均； 第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。——此五件实是宁国府中风俗。
⑤话说宁国府中都总管来升闻得里面委请了凤姐，因传齐同事人等说道：“如今请了
..
西府里琏二奶奶管理内事，倘或他来支取东西，或是说话，我们须要比往日小心些。每日大
家早来晚散，宁可辛苦这一个月，过后再歇着，不要把老脸丢了。那是个有名的烈货， 脸酸 心硬，一时恼了，不认人的。”众人都道：“有理。”又有一个笑道：“论理，我们里面也须得 他来整治整治，都忒不像了。”正说着，只见来旺媳妇拿了对牌来领取呈文京榜纸扎，票上 批着数目。众人连忙让坐倒茶， 一面命人按数取纸来抱着，同来旺媳妇一路来至仪门口，方 交与来旺媳妇自己抱进去了。
⑥凤姐即命彩明钉造簿册。即时传来升媳妇， 兼要家口花名册来查看，又限于明日一 早，传齐家人媳妇进来听差等语。大概点了一点数目单册，问了来升媳妇几句话，便坐车回 家。一宿无话。
⑦至次日，卯正二刻便过来了。那宁国府中婆娘媳妇闻得到齐， 只见凤姐正与来升媳 妇分派，众人不敢擅入，只在窗外听觑。只听凤姐与来升媳妇道：“既托了我，我就说不得 要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，由着你们去。再不要说‘你们这府里原是这样 的 ’话，如今可要依着我行，错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处 治。”说着，便吩咐彩明念花名册，按名一个一个的唤进来看视。
⑧一时看完，便又吩咐道：“这二十个分作两班，一班十个，每日在里头单管人客来 往倒茶，别的事不用他们管。这二十个也分作两班， 每日单管本家亲戚茶饭，别的事也不用 他们管。这四十个人也分作两班， 单在灵前上香、添油、挂幔、守灵、供饭、供茶， 随起举 哀，别的事也不与他们相干。这四个人单在内茶房收管杯碟茶器， 若少一件，便叫他四个描 赔。这四个人单管酒饭器皿， 少一件，也是他四个描赔。这八个单管监收祭礼。这八个单管 各处灯油、蜡烛、纸扎， ——总支了来，交与你八个，然后按我的定数再往各处去分派。这 三十个每日轮流各处上夜，照管门户，监察火烛，打扫地方。这下剩的按着房屋分开， 某人 守某处，某处所有桌椅古董起，至于痰盒掸帚，一草一苗，或丢或坏，就和守这处的人算账 描赔。来升家的每日揽总查看， 或有偷懒的，赌钱吃酒的，打架拌嘴的，立刻来回我。你有 徇情，经我查出，三四辈子的老脸就顾不成了。如今都有定规， 以后那一行乱了，只和那一 行说话。素日跟我的人， 随身自有钟表，不论大小事，我是皆有一定的时辰。横竖你们上房 里也有时辰钟。卯正二刻我来点卯， 已正吃早饭。凡有领牌回事的， 只在午初刻。戌初烧过 黄昏纸，我亲到各处查一遍回来，上夜的交明钥匙。第二日仍是卯正二刻过来。说不得咱们 大家辛苦这几日罢。事完了，你们家大爷自然赏你们。”
⑨说罢，又吩咐按数发与茶叶、油烛、鸡毛掸子、笤帚等物。 一面又搬取家伙：桌围、 椅搭、坐褥、毡席、痰盒、脚踏之类。 一面交发，一面提笔登记，某人管某处，某人领某物， 开得十分清楚。众人领了去， 也都有了投奔，不似先时只拣便宜的做，剩下的苦差没个招揽。
各房中也不能趁乱失迷东西。便是人来客往， 也都安静了，不比先前一个正摆茶，又去端饭， 正陪举哀，又顾接客。如这些无头绪、荒乱、推托、偷闲、窃取等弊，次日一概都蠲了。
⑩凤姐儿见自己威重令行，心中十分得意。因见尤氏犯病， 贾珍又过于悲哀，不大进 饮食，自己每日从那府中煎了各样细粥，精致小菜，命人送来劝食。贾珍也另外吩咐每日送 上等菜到抱厦内，单与凤姐。那凤姐不畏勤劳， 天天于卯正二刻就过来点卯理事，独在抱厦 内起坐，不与众妯娌合群，便有堂客来往，也不迎会。
（节选自《红楼梦》第十三回、十四回，有删改）
6 ．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A ．宝玉看出了凤姐想接受对牌又担心王夫人阻止的心思，将对牌强塞给凤姐，满足了凤姐 心愿，同时也表明了他希望秦可卿的丧事能够得到圆满料理。
B．“不在话下”和“话说”是章回体小说的习语。“不在话下”指一般性交代，不必细说，“话说” 常出现在每一回的开端，是“故事说”的意思。
C ．从下人们关于凤姐将协理宁国府这件事的反应中，可以看出宁国府平日管理松散、下人 散漫的状况，为下文王熙凤整顿秩序做铺垫。
D ．选文描绘了凤姐协理宁国府的场面，描写细腻写实，情节跌宕起伏，人物众多，人物刻 画手法多样，人物形象栩栩如生。
7 ．下列对文中人物形象的理解，不正确的一项是( )
A ．当贾珍向凤姐作揖致谢时，“凤姐儿还礼不迭” ，一方面显示了王熙凤礼数周到，一方面 也流露出她心愿得遂后的满足。
B ．凤姐让来旺媳妇拿了对牌在宁国府领取呈文京榜纸扎，票上批着数目，用于造册和传人 听差，表现了她一丝不苟的工作作风。
C ．选文结尾写凤姐“威重令行，心中十分得意”，又写她关心尤氏、贾珍的饮食，意在表现 她既有刚硬的一面，也有温和善良的本性。
D ．凤姐的语言虽无书卷气，却有一肚子生活真气，泼辣直接，一针见血，叫人心生三分敬 畏，心服口服。
8 ．文中第⑤段来升的语言有何特点？请结合文本简要分析。
9 ．曹雪芹评价王熙凤是“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”。王熙凤的“齐家”才能体现在 哪些方面？请结合选文简要分析。
二、古诗文阅读（44 分）
（一）文言文阅读（本题共 10 小题，共 29 分） 【课内文言文】（本题共 5 小题，10 分）
10 ．下列各组句子中，加点词语的意义相同的一项是 ( )
A ．予忖度之/度我至军中 B ．其言不让/大礼不辞小让
C ．技盖至此乎/盖亦反其本矣 D ．许君焦、瑕/则王许之乎
11 ．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一项是 ( )
A ．因之以饥馑/因人之力而敝之
B ．谁为大王为此计者/何辞为
C ．焉用亡郑以陪邻/焉有仁人在位，罔民而可为也
D ．以若所为，求若所欲/若入前为寿
12 ．下列句子中，加点词语的古今意义相同的一项是 ( )
A ．行李之往来，共其乏困 B ．沛公居山东时，贪于财货
.. ..
C ．沛公奉卮酒为寿，约为婚姻 D ．提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志
.. ....
13 ．下列各句中，加点词语的活用情况不同的一项是 ( )
A ．项伯杀人，臣活之/沛公旦日从百余骑来见项王
B ．沛公军霸上/越国以鄙远
C ．明足以察秋毫之末/轻暖不足于体与 . ..
D ．谨庠序之教/舞幽壑之潜蛟
14 ．下列各句中，句式与“具告以事”相同的一项是 ( )
A ．而刀刃若新发于硎 B ．技经肯綮之未尝
C ．若属皆且为所虏 D ．大王来何操
【课外文言文】（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面两则文言文，完成下面小题。
材料一：
赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“ 必以长安君为质，兵乃出。”太后 不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”
左师触龙言愿见太后，太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾 不能疾走，不得见久矣。窃自恕， 而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老 妇恃辇而行。” 曰：“ 日食饮得无衰乎？” 曰：“恃粥耳。” 曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，
日三四里，少益嗜食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。
左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，
以卫王宫，没死以闻。”太后曰：“故诺。年几何矣？ ”对曰：“十五岁矣。虽少， 愿及未填沟
..
壑而托之。”太后曰：“ 丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异
甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。” 曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师 公曰：“ 父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之 矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。 ’岂非计久长，有子孙相继为王也 哉？”太后曰：“ 然。”
左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？” 曰：“无 有。” 曰：“微独赵，诸侯有在者乎？” 曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。
岂人主之子侯则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位而 封之以膏腴之地多予之重器而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣 以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。”
于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。
子义闻之曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉 之重也，而况人臣乎！”
（节选自《战国策 ·赵策四》，有删改）
材料二：
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执 事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主， 行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉， 君之所知也。夫晋， 何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利 晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与， 不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
（节选自《烛之武退秦师》）
15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今媪尊长安 A 君之位 B 而封之 C 以膏腴之地 D 多予之 E 重器 F 而不及 G 今 H 令有功于国 16 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 ( )
A ．谢，道歉，与《鸿门宴》“不可不蚤自来谢项王”“ 哙拜谢”中的“谢”字意义相同。
B ．填沟壑，原指人死后尸体埋入沟壑之中，后引申为自谦或委婉称死亡的用语。
C ．质，名词活用为动词，做人质，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 “端章甫”中的“章 甫”用法相同。
D ．材料一中的“微独赵”与材料二中“微夫人之力不及此”中的“微”字意义不同。
17 ．下列对两则材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是 ( )
A ．在群臣强谏无效、太后盛怒拒谏时， 触龙愿意主动出面劝谏太后，以国家安危为重，体 现出高度的责任感与爱国情怀。
B．赵太后在触龙的婉言劝谏下，内心挣扎思量后，从狭隘的“溺爱”走向理性的“疼爱”，让“母 爱”服从于“国策”。
C ．触龙劝说的背景是赵国被秦国急攻，烛之武劝说的背景也是郑国被夹攻，所以二人劝说 的立场与目的一致。
D ．两则材料皆以对话推动故事发展，情节紧凑，逻辑清晰。前者没有冰冷的说教， 而是以 闲话家常始，以析理明义终。
18 ．请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”
（2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？
19 ．触龙劝说赵太后、烛之武劝说秦伯，二人在劝说方式上有何不同？请简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，共 9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
西江月 ·遣兴①
南宋 ·辛弃疾
醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书，信着全无是处。
昨夜松边醉倒，问松我醉何如。只疑松动要来扶，以手推松曰去。
【注】①此词作于辛弃疾闲居瓢泉期间。此时南宋朝廷偏安一隅，主战派备受排挤。
20 ．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是( )
A ．词人三写“醉”字，描写醉情醉态醉语，闲适自在的形象跃然纸上。
B ．下片以“问”“疑”“推”等动作，勾勒出词人醉后的狂放洒脱。
C ．词中有对话、动作、心理活动，生动传神，体现“以文为词”特色。
D ．全词语言明白如话，却意蕴深刻，将豪放、悲壮与幽默融为一体。
21 ．本词表面写醉，实则写心。请结合全词简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
22 ．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，与林逋的“知不足者好学”有异曲同工之 妙的句子是“ ， ”。
（2）曹操的《短歌行》中“ ， ”两句，表达了他对贤才在 乱世中无处安身的惋惜之情。
（3）苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》流露出感伤与消极情绪：人生如梦，一尊还酹江月。 李白的《梦游天姥吟留别》中“ ， ”也有相似情绪的表达。
三、语言文字运用（本题共 4 小题，11 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
最近，年轻群体中原本消极的口头禅正经历着一场“正向突围”。动辙脱口而出的“烦死 了”“ 累死了”，被升级为带着期许的“烦到升职加薪”“ 累出马甲线”；原本丧气的“ 我不配”，转 折为热血的“ 我在积累经验值”。当自嘲式的情绪宣泻变成“ 自己旺自己” 的仪式，一场充满巧 思的语言革新正在悄无声息地重塑着年轻人的表达习惯。
这种“正向口头禅”并非毫无缘由的偶然现象，而是多重力量交织的结果。从文化基因 看，古人出海避讳“翻”字、摔碗必呼“碎碎平安” ，是用“避谶”传统为生活注入确定性。互联 网时代，这份对语言魔力的敬畏得以传承生长，人们借偕音梗、表情包延续对美好生活的信 仰。 A ，语言对情绪和行为具有显著的调节作用。罗森塔尔效应证实， 积极的语言暗示能 像催化剂一样，激活大脑的自信系统。当把“太难了”转换成“轻松拿下” 时，我们不仅是在说 话，更是在进行一种心理建设。具身认知理论也揭示， 积极的表达能有效缓冲负面情绪，将 焦虑一键切换为期待模式。在流量驱动的网络生态中，正向口头禅已化身为网络社交的“硬 通货” 。“ 笑发财了”“ 累出马甲线”等充满活力的表达，很容易吸引关注、引发互动。可以说， 这些看似轻巧的口头禅，实则是强化心理韧性的“ 引擎”，也是凝聚同频者的“磁场”。
然而，正向表达并非包治百病的万能灵药，更不应异化为逃避现实的虚幻手段。如果 一味地把“ 累瘫了” 强行美化成“ 快乐打工”，压力与困扰并不会凭空消失；若空喊“ 我能行” 的 口号却不付诸行动，便成了自我麻弊的精神胜利法。真正的改变， B 。此外， 正向表达也 需把握分寸。面对超出能力的任务， 盲目喊出“轻松拿下”只会掩盖风险；在团队协作中，只 顾自我激励而忽视他人困境，再积极的话语也会失去温度。
让正向表达扎根生活，需要全社会共同“播种”。教育领域应成为培育积极语言的沃土， 将“ 问题不大”“ 我可以试试”等表达融入日常对话；社交媒体平台也应打破单一流量逻辑，让 “好心态”取代“搏眼球”。我们只有将积极理念真正融入生活的肌理，正向表达才能行稳致远， 构建起健康向上的语言生态。
23．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不 超过 15 个字。
24 ．文中有多处错别字，请找出三处并改正。
25 ．文中第二段提到“这些看似轻巧的口头禅，实则是强化心理韧性的‘引擎’，也是凝聚同 频者的‘磁场’”，请简要分析其表达效果。
26 ．下列选项中，分析正确的一项是( )
A ．此文段引号用法多样：表引用，如“烦死了”“笑发财了”；表特殊含义，如“正向突围”“播 种”“碎碎平安”；表突出强调，例“避谶”。
B ．“将焦虑一键切换为期待模式”一句运用比拟，用电脑操作中的“一键切换”来表达“焦虑” 变为“期待”的情绪调节，很是巧妙。
C．“避讳”，不愿说出或听到某些会引起不愉快的字眼儿。“避谶”“避嫌”“避难”“避暑”“避免” 的词语构成方式与“避讳”一样，都是动宾结构。
D ．文末画横线的句子是病句，应改为“只有我们将积极理念真正融入生活的肌理，构建起 健康向上的语言生态，正向表达才能行稳致远。”
四、写作（60 分）
27 ．阅读下面的材料，根据要求写作。
从“庖丁解牛”里，文惠君悟得养生之道，有人学到了处世之理，有人明白了学习之法， 有人……
你呢，从“庖丁解牛”里领悟到了什么？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露 个人信息；不少于 800 字。
1 ．C 2 ．C 3 ．B
4 ．属于“比较”。
理由①：材料二“未脱离整个语境”，发掘了存在于中国古代认知与行动的各个领域中的推 类实例，在此基础上开展比较研究，不属于比附。
理由②：材料二符合“以求异为主”的比较主张。既指出“推类”与西方逻辑的关联，更明确其
是“类同原则下援理、贯通、引例的综合运用”，强调了自身特质。
5 ．此观点的错误：
①荀子的话体现中国古代“将道理蕴含在意象中”的“泛象论”。
②荀子看重的非抽象的“推理形式”，而是“论证”的说服力，所使用的比喻论证可以为构建有 说服力的论证提供行之有效的方法，与现代西方的“非形式逻辑”有相通之处。
③这句话运用了中国古代推类中的“引例”机制，以“木受绳则直、金就砺则利”推断君子修身 的道理，形成了有效论证，能体现中国古代逻辑的特质。
6 ．D 7 ．C
8 . ①口语化鲜明，贴近生活。如“不要把老脸丢了”“须要比往日小心些” 等表述，运用日常口头语言，非常自然。
②富有身份特色。来升作为都总管，语言中既有对下属的告诫，也有对凤姐的忌惮，符合 其身份地位和此时紧张的心理状态。
③用语形象生动。用“脸酸心硬”形容王熙凤不讲情面、铁面无私，语言凝练传神。
9 . ①观察细致，精明能干。只据平日所见， 王熙凤便能在接手协理后立即梳理出宁国府存 在的诸多问题。
②管理严格，威重令行（严明纪律、赏罚分明）。王熙凤接受工作后， 就制定严格的考核标 准，规定工作时间，奖勤罚懒，不讲情面。
③杀伐决断，责任到人。事无巨细，分派到人，人员调配、工作分配，器物损坏赔偿等， 条理分明，面面俱到。
④以身作则，说一不二。说“卯正二刻过来”就做到了“天天卯正二刻过来”。
10 ．A
11 ．C
12 ．D
13 ．D
14 ．A
15 ．BDF 16 ．A 17 ．C
18 ．（1）（触龙）问：“您每天的饮食该不会减少吧？” （太后）说：“依靠着点稀粥罢了。”
（晋国）在东边使郑国成为它的边境后，又想扩张它西边的疆界，如果不使秦国土地减 少（不侵损秦国土地），将从哪里取得它所贪求的土地呢？
19 ．触龙从亲情切入，委婉
迂回，用爱子之道与历史教训打动对方；烛之武直接剖析利害，站在秦国立场分析利弊说动 对方。
20 ．A
21 . ①“贪欢笑”“ 没工夫愁”看似沉醉忘忧，实则以“且”字透露借酒浇愁的无奈， 表面的欢笑反衬内心无法排遣的深重忧愁。
②“推松曰去”看似是醉后的荒诞举动，实则表现词人不愿随波逐流、拒绝世俗怜悯与摆布 的孤傲高洁。
③醉称“古人书全无是处”，表面否定典籍，实则以愤激之语讽刺南宋朝廷背弃圣贤之道、 颠倒黑白的行径，表达壮志难酬的悲愤。
22 ． 非曰能之 愿学焉 绕树三匝 何枝可依 世间行乐亦如此 古 来万事东流水
（示例）A：从心理学视角分析 B：需要“嘴动”与“行动”同频
24．（1）第①段中，“辙” 应改为“辄”。（2）第①段中，“泻”应改为“泄”。（3）第②段中，“偕”应改为“谐”。（4）第③ 段中，“弊”应改为“痹”。（5）第④段中，“搏”应改为“博” 。 25 ．运用比喻，将口头禅比 作“引擎”，形象地写出口头禅对个人心理韧性的强化作用；又将其比作“磁场”，突出口头禅 在群体中引发共鸣、吸引同频者的作用。化抽象为具体，增强了说理的生动性和感染力。
26 ．B
27 ．例文：
循天理而行，得游刃之境
《庄子》中“庖丁解牛”的寓言，道尽行事处世的智慧。文惠君悟养生之理，世人从中 习得处世、求学之法，而我读懂的，是顺应事物规律、深耕本质，方能于世事中从容前行、 游刃有余。
世间万事皆有规律，盲目蛮干，终会处处碰壁。庖丁解牛从不凭蛮力乱砍，而是“依
乎天理，因其固然”，顺着牛体肌理缝隙下刀，避开繁杂阻碍，才得以利落从容。这正是在 告诉我们，做事贵在遵循规律、抓住本质， 而非一味耗费体力，违背规律的努力，终究是徒 劳内耗。青年科研团队攻坚航天核心技术，正是摒弃盲目试错，深耕技术底层规律，以精准 测算贴合事物本质，才一步步突破技术壁垒，实现跨越式突破；反观当下诸多跟风内卷之人， 无视自身成长与事物发展的逻辑，只顾埋头硬拼、盲目追赶， 看似全力以赴，实则方向跑偏， 最终只能身心俱疲、收效甚微。古人云： “顺理而举，易为力；背时而动，难为功。”循理而 行，找准方向，才能避开阻碍、事半功倍，这便是成事的核心要义。
游刃有余的境界是厚积薄发的沉淀使然。庖丁的解牛之技， 并非天生精通，而是从初 见全牛的懵懂，到目无全牛的通透，再到以神遇而不以目视的纯熟，历经十九年反复钻研、 不断打磨，才彻底掌握牛体肌理规律，练就高超技艺。没有长期的积累沉淀， 便无法洞悉事 物本质，更难达从容之境。非遗汝瓷传承人李廷怀， 数十年坚守窑口，潜心摸索胎土、釉料 与火候的内在规律，历经千百次试验精进，终复原失传汝瓷技艺；诗词大家叶嘉莹，毕生沉 心研读诗词，在日复一日的品读积累中，吃透诗文内核，终成一代诗词大家。潜心积累、深 耕不辍，方能练就通透眼力，积攒行事底气，抵达游刃有余的人生境界。
循理而行，绝非墨守成规、消极避事，更不是投机取巧。庖丁遇上筋骨交错的难处， 便慎之又慎、放缓动作， 心怀敬畏而非敷衍了事。人生亦是如此， 我们既要尊重规律、找准 方法，也要脚踏实地、心存敬畏， 不做横冲直撞的蛮干者，也不做逃避难题的投机者，在沉 淀中精进，在守理中前行。
世事如繁牛肌理，人生似解牛寻路，愿我们怀一颗澄明之心，循自然之理，积岁月之 力，于纷繁尘世间，寻一处游刃之境，守一份从容本心，步履安然，行至远方。
答案第 12 页，共 12 页

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